【电子书籍】享受会幕里的祷告
日期：2019-02-01
经文：
享受会幕里的祷告
本书所引圣经经文取自《新标点和合本》
目录
【自序】享受至圣所里的亲密交通全书纲要关系图 ………………………… 6
第一讲 为何必要在会幕里祷告？………………………………………………13
1.知道“非祷告不可的理由”之人，才会喜爱祷告
(1)真正遇见了神的人，非祷告不可
(2)知道属灵问题的人，非祷告不可
(3)经历了祷告前后不同的人，非祷告不可
(4)明白祷告时，灵界、自己心灵、环境里所发生变化的人，非祷告不可
(5)真正地蒙恩，是从得着“非祷告不可的理由”才开始的
2.为何必要在会幕里祷告？
(1)用五祭来献祭—祷告的内容
(2)以大祭司为中保—祷告的通道
(3)启示会幕的构造—祷告的深度
(4)每日早晚，各一次献祭—祷告的维持
(5)特别要纪念三个节期—祷告的果效
3.如何以会幕(祷告)为中心生活？
(1)迦南地里，每支派、家庭、个人，皆有永远的基业
(2)要以会幕为中心，跟着云柱、火柱向前迈进
(3)以色列民每天都有应做的事工，并天天得着神所赐的恩典和赏赐
第二讲 拿着“五祭”朝见神………………………………………………… 22
1.流血的祭
(1)流血的祭，解决了罪的问题
(2)流血的祭，显明了神的大爱
(3)流血的祭，代表将自己当作活祭来朝见神
(4)认识“流血的祭”奥秘之人，对“死而复活”的看法完全不同
2.五个祭的属灵意义
(1)燔祭
(2)素祭
(3)平安祭
(4)赎罪祭
(5)赎愆祭
3.献祭之后
(1)更爱神、更肯定自己，也会更爱人
(2)得享受平安、喜乐、权能、丰盛、自由的生活
(3)具体地顺从神的带领，而看见美好的生命、生活果子
(4)祷告带来生活的内容，生活带来祷告的内容
第三讲 借着“大祭司”朝见神 ……………………………………………… 30
1.若没有大祭司耶稣基督为中保，我们无法遇见父神
(1)神命以色列人设立大祭司，借着他来朝见神
(2)因着我们的“根本问题”，使我们无法认识并遇见神
(3)人需要借由一位“中保”来遇见神
2.坐在宝座右边的大祭司耶稣基督为我们代求
(1)耶稣基督在宝座右边，为众圣徒代求
(2)耶稣基督在圣徒的心中
(3)圣徒与耶稣基督一同坐在天上
(4)圣徒有捆绑与释放的权柄
(5)相信耶稣基督所赐权柄的圣徒，实拥有莫大的能力
3.今日，大祭司耶稣活在我里面，使我成为“君尊的祭司”
(1)大祭司耶稣基督，每日在我生命生活里做工
(2)因我的生命成为“君尊的祭司”般尊贵，我所拥有的一切都成为尊贵
(3)认识基督耶稣为至宝的圣徒，方能成为“君尊的祭司”
第四讲 深入“至圣所”朝见神 ……………………………………………… 39
1.会幕和我生命的构造
(1)从“院子”、经“圣所”、进“至圣所”
(2)神要在至圣所与我相会，并在施恩座上和我说话
(3)正确遇见父神，灵的光景方能改变
2.何谓“靠着圣灵祷告”？如何分辨神的美意、肉体的事和圣灵的事？
(1)何谓“靠着圣灵祷告”？
(2)如何分辨神的美意、肉体的事和圣灵的事？
3.如何靠着圣灵刚强壮胆？如何得着圣灵的果子？
(1)如何能得着此等圣灵的果子？
(2)实际活用，于凡事上得答案
(3)身边之人亦能得圣灵所带来奇妙的感应力而跟着蒙恩
第五讲 每日朝夕朝见神 ……………………………………………………… 48
1.建立“祷告中蒙应允”的思想体系
(1)绝对既定的事实与我们同在
(2)我们实际状态如何？
(3)要在基督里重新建立
(4)要重整的内容应是哪些？
(5)祷告中蒙应允的思想体系
2.定时祷告
(1)先要发现“非定时祷告不可”的理由
(2)如何进行定时祷告？
(3)要发现：为保持圣灵充满的状态，一天所需定时祷告的次数
3.随时祷告和集中祷告
(1)随时祷告，就是凡事都靠圣灵而行之意
(2)被圣灵充满之人，是喜爱祷告之人
(3)能掌握集中祷告之人，凡事上皆能得胜并蒙主重用
第六讲 纪念“三节期”来朝见神 …………………………………………… 58
1.纪念逾越节—重生、永生、救恩
(1)纪念“耶和华将他们从埃及为奴之地拯救出来”之事
(2)将祷告的内容建立在重生的基础上
(3)得着发展更实际、更日常、更具体的祷告内容
2.纪念五旬节—权能、医治、成圣
(1)逾越节过后五十日(五旬)之五旬节
(2)祷告时，必要看见赏赐、得着能力、恢复权柄
(3)如何祷告才能得着上述能力呢？
3.纪念收藏节—果子、基业、冠冕
(1)收割果实而储藏
(2)两种果子
(3)收割一天的果子
第七讲 跟“会幕”，行“旷野”，进“迦南”……………………………… 66
1.若要与神同行，必先要得着神的方向
(1)坚定一生的目标和方向后，凡事上方能得着神的美意
(2)恢复神所定之人生目标和方向，一切事均能“荣神、益人、建立国度”
(3)究竟何谓“荣神、益人、建立国度”之事？
(4)现在就将人生目的定为“荣神、益人、建立国度”
2.方向坚定后，还要掌握与神同行的奥秘
(1)以色列必要以会幕为中心生活
(2)掌握祷告的奥秘和生活运作之原理
(3)建立有异象的教会，并以教会为中心生活，成全“四大福音化”
3.每天具体地看见云柱、火柱的带领
(1)早晨要察验神的计划，中午要看见成就，夜晚要收割一天的果子
(2)每日如何察验神的美意是最关键的事
(3)信从带来美好的证据，证据带来更完美的信从
结论
【自序】享受至圣所里的亲密交通
不管会不会祷告，喜爱常常祷告的人是有福的！他们喜爱祷告，是因为他们信神垂听他们的祷告，也时常在祷告之后，看见自己的祷告蒙神应允。就算刚开始他们的祷告并不成熟，但在继续学习神的话、反复享受祷告的过程里，他们的祷告会越来越成熟，并更多掌握神的美意、更多明白圣灵的光照、也更多得着爱神、爱人的心。
然而，享受祷告的程度已到达“祷告中蒙应允”的人，是更有福的！他们在祷告中能看见神、看见天国降临，并能在祷告中体察到神的计划和美意，洗净自己而得洁净；得着身心灵所需的一切能力，能够饶恕别人，并为他人代祷、祝福；在祷告中赶出魔鬼撒但的试探、控告、欺骗，并且解决或交托自己所面对的一切问题而得着自由、平安、喜乐。因此，他们在祷告结束前，已经完全回复了主的国度、权柄、荣耀。主在主祷文中教导我们的祷告，就是这种“祷告中蒙应允”的祷告！
历世历代大部分圣民的失败，都是由于“祷告失败”，即与神交通、同行的失败；并且圣民在祷告上的失败，就如雅各书四章2至3节所说，都从“不祷告”和“不懂如何祷告”而来的！圣民不祷告、不能祷告的主要原因不在别的，就是在于：第一，他们不信神的话，即使信，但也不照神的话思想、生活；第二，他们不认识圣灵在自己心灵里的作为；第三，他们不顺从。
因此圣民虽然信了基督福音，若是尚未通过“与基督同死同复活”，即尚未真正认识基督十字架(参考罗马书六章1~11节)，则绝对无法享受“按着心灵的新样”的生活，也无法享受圣灵在我们心灵里运行的奥秘了(参考罗马书七章6节，八章1~39节，十二章1~2节)。通常那种尚未认识“基督道成肉身、死而复活、宝座掌权”和“圣灵”的祷告，是无法不按人的动机、目的、方法而祈求，也因此无法用到神所赐“天国的钥匙”，更不能享受“天上各样属灵的福气”(参考以弗所书一章3节)，当然也不能享受从天而来各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐了(参考雅各书一章17~18节)。
这正如同出埃及的以色列人，他们尚未建造会幕之前的祷告敬拜，都只不过是拜牛犊而已，不但不能蒙神的应允，反而带来神的忿怒和惩罚(参考出埃及记三十二章1~35节)。直等到摩西“照耶和华所吩咐他的”(参考出埃及记三十九~四十章里，共十八次反复强调)，建造会幕之后，他们敬拜耶和华的名，耶和华的荣光就充满了帐幕和整个以色列民，耶和华的云柱、火柱也引导他们前面的路程(参考出埃及记四十章34~38节)。
神的圣民当求告神的名
神是又真又活的神，祂的作为从不休息，并且按自己永远荣美的计划一直在做工。所以，我们接纳祂、信祂名(福音)的结论，就是要回复“与祂同行”。无论知道的属灵知识多么深奥、言语行为多么虔诚、甚至经历神迹异能多么精彩，凡不能叫我们与神同行的信仰活动都是错的！神在整本圣经启示的重点，就是“要神所拣选的圣民，在基督里，能遇见神(重生)，与神交通(祷告)，与神同行(荣神益人、建立国度的活祭生活)”！
凡重生而得着新生命的圣民，都应该按着“蒙召、蒙爱、蒙恩、蒙福的原理”过新的生活，也应该享受神为其子民所预备天上、地上永远的福份。那使圣民能在凡事上与神同行，并能享受一切福份的关键，就在于“与神交通的成功”。我们带着这种眼光来看整本圣经的时候，就能发现神最关注，且对每一位蒙召的圣民、他们的家族、每一个时代的以色列和教会，持续不断反反复复吩咐的，就是“建造祭坛、会幕、帐幕、圣殿”和“求告耶和华的名”！
神叫亚伯拉罕筑了一座祭坛，求告耶和华的名(参考创世记十二章7~8节，十三章4、18节)；叫以撒重建父亲所建立过的祭坛，求告耶和华的名(参考创世记二十六章1~5、25节)；叫雅各回去伯特利(神的殿之意)，求告耶和华的名(参考创世记三十一章3、13节，三十五章1~15节)；叫摩西带领以色列民出埃及，建立会幕，求告耶和华的名(参考出埃及记三章18节，十三~四十章)；叫大卫、所罗门重新建造被拆毁的帐幕(即圣殿)，求告耶和华的名(参考撒母耳记下六~八章；列王纪上六~九章)；透过以西结吩咐以色列民归回耶路撒冷后，重新建造圣殿，求告耶和华的名(参考以西结书四十~四十八章)。
以神的思想建立自我生命
在整个以色列的历史里，我们看见以色列民族的兴衰与他们在圣殿里献祭时的认知与心态有着非常密切的关系。当主耶稣基督看见以色列民在圣殿做买卖，圣殿被污染时，进而叹息说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”(参考约翰福音二章19节)但主耶稣所指的“圣殿”，并不是形体上的圣殿，祂指的圣殿，是指着自己要在三日内死而复活，使圣民得着新造的生命；也就是圣民的生命灵宫，祂要重新建造起来，使他们建立起新的思想体系和生活运作。所以祂又说“你们要吃我的肉喝我的血”，即要吃喝生命的粮之意(参考约翰福音六章32~68节)；然后又说：“你们若奉我的名求什么，我必成就。”(约翰福音十四章14节)“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。”(约翰福音十五章7节)“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”(约翰福音十六章24节)换句话说,“筑坛或建殿”的意思，就是以神的思想眼光建立起我的思想体系，并且以祷告、肢体、事奉为中心的生活的意思。还有“求告耶和华或耶稣基督之名”的意思，就是信神的话和耶稣基督，倚靠圣灵而寻求神的美意，顺从神的引领，信靠神的能力，与神同行的意思。
总而言之，神不喜悦圣民不靠神的教导、基督的成就、圣灵的感动，却只按自己、肉体、世界的动机及目的而祈求的祷告！我们要明白神为何说：“你们要来会幕(圣殿)那里，按照与神交通的原理来祷告，我在那里与你们相会，和你们说话。”(参考出埃及记二十九章42节)因为祷告是非常细密的属灵活动，绝不可以在愚昧、糊涂的状况下进行，乃要在智慧、聪明的情况里进行；因此必要按着神所定的事实，即按着属灵和属世的规矩、教训、典章、法度、律例、命令而做，才能明白神的美意，得着神所赐的恩赐和赏赐，而能过口唱心和地赞美主的生活(参考以弗所书五章15~21节)。
合神心意的祷告
祷告要蒙应允，必须有三个条件，那就是：一、信心：必要信神的话，信基督道成肉身、死而复活、宝座掌权并为圣徒代求，相信圣灵的帮助。二、确认：要确认圣灵借着基督和神的话，如何在我心灵里做工。三、顺从：并要信靠、顺从、交托圣灵的带领！
再进一步解释：
一、祷告是从明白神的话，真信神的话而开始：神在基督里已经全部告诉了我们如何遇见神、与神交通、与神同行。神已将祂自己的属性，即圣父、圣子、圣灵三位一体，很清楚地介绍给我们，并已清楚说明我们这“听而信道(基督福音)”的人就是蒙拣选的神儿女，已揭开了我们如何能“靠圣灵赶鬼，享受天国”的奥秘，也已预告了我们永恒的时光将会如何，又告诉我们祂在我们所遇凡事上的美意是什么。我们只要带着清洁的心、正直的灵，单纯相信神所讲的，就能看见神的话在我们生命、生活里成全。
二、祷告是将所信的“神的话”，确认在自己心灵而明白圣灵之后，靠着圣灵而进行的：我们将神的话确认在心灵里的时候，就会明白我们的心灵如何连结于灵界；也会发现那又真又活的、真理的、见证基督的圣灵如何感动我们，如何赐能力给我们，如何结出荣美的果子；能识透邪灵如何作欺骗、试探、控告的工作，也能享受如何“靠圣灵赶鬼，恢复天国”。没有经过确认的属灵知识只能停留在“知识阶段”，惟有当正式确认的时候开始，才能看见、听见神，并能得着能力、得着成全。
三、祷告的目的是为要随时在凡事上与神同行：所以在祷告中要发现神的美意，祷告后要顺从、信靠、交托，才能使祷告得蒙应允。如此祷告的人，必随时在凡事上看见云柱、火柱的带领，也就是看见神的显现。他们的祷告内容开启每天的生活，他们的生活内容就是祷告的应允，也成为开启另一个祷告之门的动力。
认识神之后便会享受祷告
笔者早在十二岁(初中一年级)即蒙主恩，能接触教会、学习圣经，直到如今已过了四十一年。但是，其中一半以上的日子，我的灵命是被困在“身在福中不知福，常常学习、终久不能明白，幔子尚未裂开，帕子尚未挪开”的严重属灵问题中，总是过着“在神里面不认识神，祷告中无知觉─成为植物人，热心服事，却毁坏主的身体”的信仰生活。
灵眼尚未打开之前，每次读经或听道特别使我困惑而心里常被控告的，就是那些“要随时祷告，要不住地祷告，要恒切祷告，要成为活祭”等的经文了。因为总是被教导要做，但却做不到，也不知如何去做。后来，灵眼打开之后，就发现祷告原来不是“要做的”，乃是“自然会做的”，就如同明白无线电话、电脑网站好处的人不需要督促，就自然会花钱购买使用一样。
蒙主大恩、心窍打开后(通过了以马忤斯路上的经历以及五旬节的经历)，而开始稍微明白灵界与我心灵的关系；稍微认识了圣灵的感动、能力、恩膏；也稍微看见而尝到今日在我里面的天国；并稍微认识了魔鬼撒但的诡计、试探、控告之后，我终于发现了“非祷告不可，祷告中蒙应允，祷告就是一切的一切”等长久以来向我隐藏的祷告奥秘。灵眼打开前那种“像个苦差劳役的祷告”，灵眼打开后就完全相反地变为“欲罢不能的祷告”。已经懂得享受天国的人，怎能放下在天国、圣灵中的喜乐，而转去喜欢世界、肉体呢？怎能不去追求能力、自由、喜乐、盼望、智慧，而要陷入无能、捆绑、忧愁、绝望、糊涂呢？
因此，我领悟了许多圣徒并不是“不要祷告”，而是“不会祷告”，以致他们的祷告不能带来与神同行的结果。这就是以赛亚书一章15节神对以色列说的：“你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听......”神要告诉以色列民，你们的祷告内容和方法，是不能叫你们顺从我的。为何如此？因为“牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意”(以赛亚书一章3节)。
蒙召的圣民尚未享受祷告生活之前，先必要清楚地“遇见神、认识神”，特别要遇见“在自己生命条件、人际关系、日常生活里的神”。许多圣徒认识神，只是“知识、观念上的神，别人所经历过的神，将来才赐应允的神”。这就是为什么神在整本圣经里，继续反复地说：“你们尚未祷告之前，先要遇见我，先要认识耶和华的名也就是认识神的位格，并要照我所吩咐的(神的话、基督)建造圣殿，然后才求告我的名，我必给你应允，并且我将在你生命、生活里，做那又大又难的事，向你显明。”
从摩西五经中领受祷告的奥秘
五本摩西律法书(创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记)，可以说是整本圣经的缩小本，也可以说是神一切美意的纲领，也是满载着启示圣民“如何认识神、与神交通、与神同行”的非常重要信息。许多圣徒虽然认识其中的人物、事件、历史，然而，真正明白神在这五本书中启示的重点，而能应用在自己现况的圣徒并不多，尤其是能识透利未记所启示“会幕的构造、五个祭、大祭司、至圣所、朝晚两次献祭、纪念三个节期”的奥秘，而能将其属灵原理应用在个人祷告(崇拜)和团契崇拜里，能尽享与神交通、与神同行的圣徒则少之又少了。盼望这本书能对圣徒在这些奥秘的了解上带来一些帮助。
本书里的七个信息，原是笔者所传讲的主日信息。讲道信息总是受到时间限制，也因需要面对灵命层次不齐的会众，在深度及广度上，总免不了有些限制。虽然不尽完备，但是因为我们教会的同工们相信，这本书对于学习如何在祷告上下功夫能提供一些重要的根基，故不嫌其不完全而决定整理出书。因此，也盼望本拙作能给希望学习祷告功课的圣徒们，带出更好的启示与亮光，更期待本书能起抛砖引玉之效，使我们在祷告生活上能够与日具进，全然讨我们在天上的父神喜悦。本教会除了这本《享受会幕里的祷告》的信息以外，在网站里(www.spring4life.com)还有另外一套“祷告十二讲”(2008年)，以及“靠圣灵，赶鬼，享受天国”(十五讲，2008年)，和“为何常常学习终久不明白”(九讲，2009年)的讲道和文字信息，在学习祷告功课上可以一起参考。我们也期待诸位读者多多指教，不吝惠赐您的高见，并包容我们不完备之处，使我们的信息能够更加完全。愿主悦纳我们如此渴慕追寻亲近主的心，而多多光照我们，使我们随时随地都能享受那“至圣所里的亲密交通”，阿们！
2010年2月11日
李颂羊
全书纲要关系图
一、知道“非祷告不可的理由”之人，才会喜爱祷告
(1)真正遇见了神的人，非祷告不可。
(2)知道属灵问题的人，非祷告不可。
(3)经历了祷告前后不同的人，非祷告不可。
(4)明白祷告时，灵界、自己心灵、环境里所发生变化的人，非祷告不可。
(5)真正地蒙恩，是从得着“非祷告不可的理由”才开始的。
二、为何必要在会幕里祷告？
三、如何以会幕(祷告)为中心生活？
(1)得着神的方向
(2)掌握与神同行的奥秘
(3)每天具体地看见云柱、火柱的带领
第一讲 为何必要在会幕里祷告？
主题经文：
出埃及记二十九章38~46节
“这要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。......我要他们必知道我是耶和华─他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华─他们的神。”(出埃及记二十九章42~43、45~46节)
一个人信主之后，首先要学习的就是如何遇见肉眼看不见、肉耳听不见的神，只要一得着了这个秘诀，便能一生享受神一切的丰富，也能带领许多人来到主面前。但为什么许多圣徒不爱祷告、也不能祷告？这是因为他们不知如何祷告，即使祷告了，也是做了错误的祷告，所以无法看见果效。
一个圣徒要能做到成功的祷告，并时时看见神、与神对话、与神同行，他必须先知道“在会幕里祷告”的奥秘。什么是“会幕里的祷告”？为什么神叫以色列民建立会幕，并指定在那里与他们相会、和他们说话，其原因究竟是什么？在出埃及记、利未记及民数记中，我们可以发现神已经清楚地向我们启示了这个奥秘，而其中重要的启示，可以归纳为五点，即：
I．用五祭来献祭—燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭；
II．以大祭司为中保—耶稣基督；
III，启示会幕的构造—院子、圣所、至圣所；
IV，每日献祭的次数—早、晚各一次献祭；
V，特别纪念三个节期—无酵节、初熟节、收藏节。
其实，这五个启示都是预表耶稣基督，我们若能掌握“道成肉身、死而复活、宝座掌权”以及“大先知、大祭司、大君王”之耶稣基督的奥秘，便能很快明白掌握这五个奥秘，并且享受、得着一切祷告的丰富和能力！借着出埃及记、利未记及民数记，我们可以学习到这一切有关祷告的奥秘。若能掌握了这奥秘，就能得着无止尽的祷告内容，永远都有说不完、诉不尽的祷告；也能得着祷告的所带来的实际能力，以一分钟的祷告，来得着灵界、环境、个人以及未来改变的一切果效。
1.知道“非祷告不可的理由”之人，才会喜爱祷告
当今的世代是“黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民”(参考以赛亚书六十章2节)的光景，因为众人皆不认识时时与人同在的神，所以内心是不安、忧虑、惧怕；人际关系是比较、嫉妒、憎恨；身体是衰弱、疾病、死亡；社会国家是饥荒、灾殃、战争，这样的事充满在整个地球村，这股黑暗势力也时常侵袭我们身边的家人、亲友、同事......等，甚至我们已经蒙恩的人，也经常受到那黑暗势力的攻击。当我身边之人尽都忧虑、愁苦时，我如何得着“平安、喜乐、感恩”的理由，而起来帮助安慰他们；周围之人都被自责、内疚捆住时，我能懂得“认罪、得赦免、得称义”的奥秘而起来使他们得释放；人人都被缺乏、贫穷感笼罩时，我却能掌握“知足、享受、分享”的秘诀而起来使他们得享富足、充裕。这一切的关键，都取决于圣徒祷告的成败。
(1)真正遇见了神的人，非祷告不可。
圣徒不喜爱祷告，其实问题并不在于他不追求、不热心、不忠心、不聪明、不殷勤......等，乃是在于他尚未清楚遇见父神。父神已经爱他，常常与他同在，但他自己却从不知道如何遇见神！凡亲身遇见过那位慈爱、公义、全能、丰富、永远、信实之神的人，怎能不理会那位爱他、保护他、供应他、引导他，使他得永生、权能、丰盛、冠冕的父神呢？遇见神的人是不一样的！见过慈爱主之人怎能仍然惧怕，遇见过公义主之人怎能仍受控告，遇见过全能主之人怎能仍然无能，遇见过丰富主之人怎能仍然缺乏，遇见过永远主之人怎能仍然不安，遇见过信实主之人怎能仍然担忧，真正遇见过那位“连自己独生爱子也不爱惜，而为我们众人舍了”的神，怎能仍无动于衷、丝毫不感兴趣去回应祂那长阔高深的大爱呢？因此，真正遇见了神的人，绝对会喜爱祷告。
(2)知道属灵问题的人，非祷告不可
若不是已经很清楚知道自己生命的根本属灵问题，而谨慎自守、警醒祷告，人在一刹那之间便会成为“肉体”(Flesh)的状态，即看不见、听不见时常与自己同在的父神(灵死)；忘记和不信神的话、基督的应许(罪根)，而贪图这世界的享乐；凡事上得不着定见，而成为被魔鬼撒但暗示、欺骗、控告的箭靶(邪灵)，进而失去自由、平安、喜乐、盼望。知道自己是常常落入严重属灵问题的人，怎能不用祷告来努力保持自己的心怀意念？知道撒但是在“地上走来走去，往返而来”(参考约伯记一章7节)；“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”(参考彼得前书五章8节)；“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的”(参考启示录十二章10节)，明白了“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”(参考以弗所书六章12节)，这样的人，必定自动穿戴神所赐的全副军装，靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并警醒不倦(参考以弗所书六章13、18节)！
(3)经历了祷告前后不同的人，非祷告不可
在祷告之前，无论感觉自身条件如何微不足道，周遭客观环境如何险恶危难，前途如何黯淡无光、似乎毫无盼望，但在祷告之后，单单靠着神的话、基督十架的成就，今生与永远的应许，圣灵的感动，使得自己的灵眼开启，因而看见了以马内利—神同在的荣光，并得着从天上而来的各样美善的恩赐、全备的赏赐，且恢复永远福乐的盼望，经历过祷告前后如此变化的人，自然而然会喜爱祷告！
(4)明白祷告时，灵界、自己心灵、环境里所发生变化的人，非祷告不可
明白了祷告的那时刻，在灵界、自己心灵里、以及所处的环境中，所发生的各种变化的人，则非祷告不可。
首先，在祷告中，若自己的心灵愿意爱主并顺服主，则主的怜悯和回应就向他显明。充满个人动机、自我意志强烈、带着预设立场进入至圣所之人，是绝对无法得着任何应允的！
其次，便是神的话和基督的奥秘，在圣徒祷告时会借着圣灵的感动向他显明，正如主耶稣所说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约翰福音十四章26节)
第三、圣徒祷告中，天使天军被动员差派而来传达属灵的信息和将来的异象，并赶出一切黑暗势力的搅扰，诸如：不安、惧怕、贪心、埋怨、憎恨......等的事，在但以理书十章10至14节即记载，天使长加百列因着但以理的祷告而被神差派来，却于途中遭魔君即撒但的阻挠，天使长米迦勒及时来帮助他争战的一事。又如先知以利亚在罗腾树下，有天使奉差送来食物与水接济他，使他仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了何烈山(参考列王纪上十九章3~8节)。
第四、圣徒的心灵在祷告中得释放、得自由，并得着使他刚强壮胆的能力，正如保罗为以弗所教会的祷告：“求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”(以弗所书三章16节)
第五、尽管现实困难重重、问题丛生，但祷告中圣徒的眼光改变后，能看见一切属灵的恩赐，思想、判断、言语亦都随之改变。
第六、周围之人的生命也因他生命所发出的平安、喜乐而同得和睦、喜乐，属灵环境与看得见的环境、气氛也随之改变，如同列王纪下六章8至23节所记载，神人以利沙为他的仆人祷告，使其眼目得开，便看见有满山的火车火马围绕保护他们而得平安。
第七、圣徒在祷告中，会得到圣灵的光照，会知道他所遇见的，尽都是神所预备的“特别的人”、“特别的事”、“特别的时光”，是神特别所使用，让他经历并用来祝福万民的。
(5)真正地蒙恩，是从得着“非祷告不可的理由”才开始的
圣徒生命真正地蒙恩并非从决志之时，亦非从受洗之时开始，乃是从真正领悟祷告和灵界的关系、祷告和耶稣基督之名的关系、祷告和自己心灵的关系、祷告和生活的关系、祷告和未来的关系才开始的。因此，当我们辅导初信者、祝福自己子女的时候，不要仅单单着重热心、认真的信仰生活，必定要强调非祷告不可的理由，特别要以他们所遇见的问题作为教材来教导，则必能使其迅速地进入实际而有效的信仰生活里！
2.为何必要在会幕里祷告？
神叫以色列族出埃及的理由，乃是要与他们交通、同行、同得荣耀。神从埃及拯救以色列全族出来之后，叫他们到西乃山，借摩西颁布律例和应许，同时吩咐他们按照神的指示建造一座会幕，并说：“我要在那里与你们相会，和你们说话。”(参考出埃及记二十九章42节)叫他们在会幕里遇见神。神为何必定要以色列人在会幕里祷告呢？其启示的内容有以下五点：
(1)用五祭来献祭—祷告的内容：预表人需要耶稣基督，以及非祷告不可的理由
神要求以色列人带着燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭来朝见祂，其中含有非常深奥的属灵意义。
“燔祭”为五祭之首，也是五个祭中最重要的。其内涵为—惟有蒙爱、蒙召、蒙神拣选之人才能了解而听信福音，并与基督同死同复活，得着新造的身份、所属、基业、目标、权柄、内容、方法而生活，亦即“重生”的祭。其次为“素祭”，即由蒙爱者的眼光出发，来审视其本身所拥有的一切先天条件，以及其后天所遇见的一切客观环境，从中察验、发现神永远的美意，并得着常常喜乐、凡事感恩、随时赞美的理由，亦即“感恩”的祭。
第三乃“平安祭”，即与神和好，时常保持爱神、顺服神的心，来与神交通、与神同行，也用从神而来的爱，与主内肢体和好，并能胜任祂所赐使人与神和好的职分，时常为自己生命的联络网里所认识之人代祷，亦即“和平”的祭。
第四则为“赎罪祭”，即借着时常察验自己有无不洁净之处，以基督的宝血再次洗净而得称义(认罪、得赦、得义)，保持在神面前坦然无惧、爱神、顺从神的心，亦即“洁净”的祭。
第五便是“赎愆祭”，有些罪行是需要先向神或向人赔偿后，才能洗净不洁而得义，亦即“赔偿”的祭。
燔祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭皆需献上祭牲，虽然素祭并未流血，但因其不能单独献上，必须与其他流血的祭共同献上，因此五个祭都具有一共同特性，即五者皆为流血的祭，亦即预表耶稣基督在十架上为我们所流的宝血。明白了这五个祭所包含之内容，即明白为何非祷告不可了！
(2)以大祭司为中保—祷告的通道：预表大祭司耶稣基督
我们惟有借着道成肉身的“大先知耶稣基督”的启示，才能认识父神；也惟有借着死而复活的“大祭司耶稣基督”的代赎，才能称义得洁净，并得着向神存坦然无惧的心，来到施恩的宝座前；并惟有借着宝座掌权的“大君王耶稣基督”的权能，才能随时赶出邪灵黑暗势力的一切控告和欺骗，能于凡事上得胜！正如耶稣所明白宣告的：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”(参考约翰福音十四章6节)在希伯来书亦提及：“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”(参考九章14~15节)
(3)启示会幕的构造—祷告的深度：由院子到圣所再到至圣所，预表人由身体到心怀意念再到灵魂
祷告必须要用心灵和诚实，即神的灵和神的话来进行(参考约翰福音四章24节)，并且必须掌握以弗所书六章18节所说，如何靠着圣灵随时多方祷告祈求的秘诀，也必须能分辨何为圣灵的事，何为肉体的事，并要参透神的心意，正如哥林多前书所说：“只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”(二章10节)
(4)每日早晚，各一次献祭—祷告的维持：预表圣徒需时时保守心怀意念
神希望我们能保持与祂交通、与祂同行，此即我们需要定时祷告的理由。一个人蒙恩、遇见神之后，首先要做的便是用神的话、耶稣基督的教导，来整理出一套生命的思想体系1。每早晨第一时间便亲近神，将一日的时光都交在祂的恩手中，并要知道何为圣灵的感动与神的美意，愿意爱主、顺服主。每夜临睡前再来到主面前将一日的感恩、赞美、得胜、果子归给祂，并将一切辛劳、重担、忧虑、愁烦都卸在施恩座前，在祂爱的同在中安然入睡。如此，方能享受定时祷告的功效，并得以随时保持心怀意念，得着刚强壮胆的能力，而能享受随时祷告并与神同行的福份，亦能掌握何时需要集中祷告的时机！
(5)特别要纪念三个节期—祷告的果效：无酵节(逾越节)、初熟节(五旬节)、收藏节(住棚节)，预表生命、能力、果子
在出埃及记二十三章神向以色列人吩咐：“一年三次，你要向我守节。”(出埃及记二十三章14节)这三个神要以色列人特别遵守的节期乃是无酵节、初熟节以及收藏节。
首先，这“无(除)酵节”又称“逾越节”，在出埃及记十二章13、14节：“这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。”此乃纪念因着羔羊(耶稣)的血得以离开埃及(重生)，重获新生。
其次是“初熟节”又称“五旬节”、“七七节”，乃出埃及记二十三章16节所称：“又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。”亦即初代教会使徒们在五旬节因圣灵降临而得着莫大的能力，成为基督的见证人。
第三为收藏节，出埃及记二十三章16节下继续指出：“并在年底收藏，要守收藏节。”即圣徒身上所结内在(生命成圣)、外在(领人归主)的各式果子、冠冕和基业。
祷告并非打空气，必要有因祷告所带来的果效，只要我们按着耶稣基督为我们所成就的事，并以祂所赐给我们的身份和应许来祷告，则必将得着此种祷告的果效！
3.如何以会幕(祷告)为中心生活？
如何才能继续维持祷告所带来的果效，并持续与神同行、继续发展前面的人生呢？若要继续发展、享受祷告的奥秘，则必要得着非蒙恩不可的生活运作原理。从民数记所载以色列民的生活运作中，便能得着这蒙恩的生活运作原理。以色列十二个支派安营的规矩，是以会幕为中心，利未族围绕会幕的四面，然后东、西、南、北，每边皆安排了三个支派，形成整个以色列族围绕会幕的方式安营，并以会幕为中心向外发展的生活。当整个以色列民向着神既定的标竿—“迦南地”行进时，绝对跟着遮盖会幕的云柱、火柱带领而迁徙。当云柱、火柱往上收起的时候，利未人即拆卸会幕预备移动，由祭司长抬着约柜在前，跟随云柱、火柱行，利未人和十二支派紧跟在后，一路迤逦而行。
耶稣基督成就救赎之功升天后，初代教会的圣徒们亦时常以教会、肢体、传福音为中心而生活，天天在圣殿里擘饼、在家里也擘饼，同心合一为大使命祷告，神将得救的人数天天加入他们团契中间(参考使徒行传二章41~47节)。这幅图画也带给今日圣徒们十分清晰的生活运作原理！
(1)迦南地里，每支派、家庭、个人，皆有永远的基业。在迦南地里，神为每一支派、每一家庭、每一个人，皆预备永远的基业。同样地，今日圣徒的生命及生活目标，必要先求永远国度的事，以“荣神、益人、建立国度”2为一生之职志，如歌罗西书所言：“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”(三章1~3节)因此，圣徒要以个人福音化、家庭福音化、地区福音化及世界福音化为自己终身的祷告题目，以得着自己在天上永远的基业！
(2)要以会幕为中心，跟着云柱、火柱向前迈进
圣徒生活运作的原理，必要以教会祭坛之信息，即“抬着约柜的祭司长”为中心，以主内肢体为中心，以聚会为中心而活，由此得着个人、家庭、事业、事奉上的祷告题目，并以此来运作个人、家庭、事业、事奉的生活。正如以色列民跟随云柱、火柱并约柜的引导而起行、安营一般，并要在七日的第一日(主日)及每日的第一个时光，便得着每周、每日的蒙恩时程表来进行！
(3)以色列民每天都有应做的事工，并天天得着神所赐的恩典和赏赐
以色列民无论在安营、行进、进迦南地时，每天都有应做的事工，并每天得着神所赐的恩典和赏赐。同样地，当一个圣徒每日、每周以教会祭坛、聚会、肢体、祷告为中心，来进行个人、家庭、教会、事业生活的同时，每天会发现神所预备的善工。当他毅然将自己的身体献上当作活祭，随时随地愿意爱神、顺从神的时候，各样美善的恩赐和全备的赏赐便从天上而来(参考雅各书一章17节)，自己属灵的生命继续成长，儿女、家庭亦越来越蒙恩，教会会友的人数不断地加添，所负责适当的事奉亦皆能胜任，教会的疆界持续在该地区并其周边地区扩张，自己也能按着神的带领参与、投入世界福音化的事奉里。
反之，圣徒若不以肢体、教会、聚会、事奉为中心生活，则极其容易令其生命生活失去方向，无从知道父神每日如何带领自己的生活，渐渐地便失去祷告的具体内容、能力、果效，极快便陷入宗教生活及放肆的状态中。这就是历世历代以来以色列民和众圣徒，因屡屡失去异象而放肆、受主管教、在地上的日子过着痛苦生活之最主要原因！
注释
1. 参考第五讲“每日朝夕朝见神”。
2. 神在地上历史的终极目标，就是“高举基督(君王)、召聚圣民(子民)、建立永远的国度(神国)”，因此，圣徒在地上一生的终极目标，也应该是“荣耀神，祝福人，建立神的国度”。
+祭坛祷告室+
1. 圣徒需有非祷告不可的理由，才会喜爱祷告，我知道“非祷告不可”的理由吗？祷告之前和之后，我的心灵有何变化？为何会有如此变化？
2. 为何神叫以色列人必要来到会幕里朝见祂？这会幕里朝见神的奥秘，对今日我的祷告生活带来如何的启发(思想要点提示：祷告的心肠、程序、内容、深度、次数、果效)？
3. 以色列人必要以会幕为中心生活，才能在旷野里得见云柱、火柱的带领，而能进迦南地。在我每天的生活里，我能看见神的带领、作为、时间表吗？在与神交通、与神同行的生活运作系统里，需不需要更新或加强(思想要点提示：教会祭坛→个人祭坛→家庭祭坛→事业祭坛/早上→中午→晚上)？
+信息知多少+
1. 除了本书中所提到的五点非祷告不可的理由，你在生活中还有发现非祷告不可的理由吗？
2. 领悟了祷告的时刻，在灵界、自己心灵、环境里所发生变化的人非祷告不可。本书列出了七点变化，你可有如此的经历与体会？
3. 本书中提到神在出埃及记、利未记及民数记中，启示的五个重要的祷告奥秘，你能说一说吗？
4. 用五祭来献祭——___祭(重生)、素祭(感恩)、____祭(和平)、赎罪祭(洁净)、____祭(赔偿)，代表祷告的内容。
5. 以大祭司为中保——______，代表祷告的通道。
6. 启示会幕的构造—院子、圣所、至圣所，预表____、____、____，代表祷告的深度。
7. 每日献祭的次数—早、晚各做一次的献祭，代表祷告的_____。
8. 特别纪念三个节期—无酵节、初熟节、收藏节，预表____、____、____，代表祷告的果效。
9. 圣徒若要继续发展享受祷告的生活，必要得着非蒙恩不可的生活运作原理。你能回答以色列民及初代教会的圣徒的生活运作原理吗？你如何应用在自己的生活原理中？
10. 在迦南地里，神为每一支派、每一家庭、每一个人皆预备永远的基业。那今日圣徒的生命生活目标应—先求永远国度的事，以____、益人、____为一生职志。
11. 荣神、益人、建立国度—神在地上历史的终极目标，就是“高举____、召聚____、建立永远的_____”，因此圣徒在地上一生的终极目标，也应该是“荣耀神，祝福人，建立神的国度”。
信息online
http：//www.spring4life.com/downloads/TodaysJesus/SunMsg20060108_WhyShouldYouPrayInTheTabernacle.mp3
或http：//www.spring4life.com—主日信息—祷告七讲
第二讲 拿着“五祭”朝见神
——祷告的内容
主题经文：
利未记一章1节~七章38节
“这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭，和平安祭的条例，并承接圣职的礼，都是耶和华在西奈山所吩咐摩西的，就是他在西奈旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。”(利未记七章37~38节)
世界上许许多多的宗教，几乎每一个宗教均有某种“祷告”的仪式或行为，但并非所有的祷告皆能达到神面前，并得着神的喜悦。若要遇见神、与神交通、使祷告蒙悦纳，必要按照神所定的通道与方法才行。那些不按照神的方法、不能达到神面前的祷告，不仅不能带来祝褔，反而会带来更不好的结果。
那么，“神所定的通道与方法”是什么呢？神的方法便是叫我们带着前面经文所提的五个祭来朝见祂。这“五个祭”所含的属灵意义非常深奥，内中隐藏着神完全的圣洁、无限的慈爱、永远的救恩、新造的生命、与神和好、与人和好、凡事谢恩、洁净不义而得自由、维持公共规范等的奥秘。因此，比热心祷告更重要的就是要作合神心意的祷告，使我们的祷告得蒙应允。祷告之前，必要预备爱神、愿意顺从神的心；祷告之中，要能得着神的计划和美意；祷告之后，方能与神同行。
1.流血的祭
此五个祭都具有一共同的特性，即五者皆为流血的祭。虽然，其中的“素祭”并未流血，而是用细面、橄榄油和乳香取代祭牲，但因其不能独自献祭，必须与其他的祭一同献上，故向神所献上之任一祭祀均要流血。神在整本圣经的启示里，不厌其烦地反复强调流血的祭的重要意义：亚伯献的祭、挪亚献的祭、亚伯拉罕献的祭、神借摩西要以色列民在逾越节所献的祭，都预表了“神的羔羊”耶稣基督在十架上所流的宝血。懂得“流血的祭”的意义之人才能朝见神，并得神的喜悦。然其理由究竟何在？
(1)流血的祭，解决了罪的问题。自亚当以降，世人皆陷在肉体、罪、撒但的捆锁下，“在亚当里众人都死了”(参考哥林多前书十五章22节)，“随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领......放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”(参考以弗所书二章2~3节)。既然众人皆陷在罪中，并且“罪的工价乃是死”(参考罗马书六章22节)，我们这仍然被罪所玷污的生命，是无法进入至圣所中，朝见那圣洁公义的神。那我们如何解决罪的问题，使我们能够来到神面前？希伯来书清楚地告诉我们赎罪的唯一方法，“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了”(希伯来书九章22节)；而在利未记十七章更进一步阐释了流血的祭的理由，“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪”(利未记十七章11节)。因此，流血的祭解决了我们因罪不能朝见神的问题，使我们得以坦然无惧地来到施恩宝座前。
(2)流血的祭，显明了神的大爱
神在整本圣经里，不断地向我们启示这流血的救恩，并且爱我们到一个地步，甚至连衪的独生爱子，都为我们众人舍了，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”(罗马书五章8节)；“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”(约翰一书四章10节)。因此，流血的祭预表着神的独生儿子耶稣基督，成为肉身来到世界，为我们代受苦、代受咒诅、代受死。
并且惟有蒙受神之大爱的人，才能听见并且进而信从这福音的奥秘。罗马书说到：“人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？”(罗马书十章14~15节)因此，惟有借着神所差派的福音的使者，使我们听到福音，并圣灵在我们心中感动我们，我们才能信从这福音。
所以，凡蒙受神大爱的人，愿意与基督同死同复活，得着新造的生命，“我们若是与基督同死，就信必与祂同活”(罗马书六章8节)。因此，流血的祭显明了神的爱，使我们得以与祂建立爱的关系、父子关系，也使我们得着爱神、顺从神的心，而喜欢与神交通。
(3)流血的祭，代表将自己当作活祭来朝见神
创世记十五章1至21节记载，神与亚伯拉罕以流血的祭来立约。后来在创世记二十二章1至19节神为试验亚伯拉罕，要求他在摩利亚山献上独生儿子以撒。以撤是亚伯拉罕在一百岁不可能生育时生下的儿子，在亚伯拉罕心目中，以撒代表了他全部的血脉和生命。但当亚伯拉罕在摩利亚山上通过了神的试验之后，他就看见“耶和华以勒”(神必预备)的恩典，并得着神所赐最大的祝福。因此，流血的祭代表着神以自己全部的生命来面对我们，理所当然地，祂向我们所要求的，也是要我们将自己全部的生命献上，当作活祭来朝见祂。
一个人的得救，从头到尾均是神的作为，与个人的行为、条件完全无关，正如哥林多前书所说：“若不是被圣灵感动的，也没有能说『耶稣是主』的。”(参考十二章3节)但是，一个人得救之后，真正能享受得救所带来的一切福份、权柄、能力、自由、得果子的生活，是从真正通过了摩利亚山的考验之后才开始的；真正通过了摩利亚山考验之人，在与神交通时，才能看透神一切的美意。
(4)认识“流血的祭”奥秘之人，对“死而复活”的看法完全不同
已经领悟了自己需要流血的祭之人，因为已经清楚了解重生之前自己老我的生命状态，是“死在过犯罪恶之中......随从今世(不认识神)的风俗，顺服空中掌权者的首领(邪灵)”(参考以弗所书二章1~2节)之下生活，是完全地败坏与无能，毫无希望。所以在重生之后，愿意将老我完全地脱离弃绝，得着基督新造的生命，并且领悟了“与基督同死同复活”的奥秘，因此能天天发现神的慈爱和引导，愿意过圣灵带领的新生活。他的生命与不认识流血祭之奥秘的人，二者在认识神、认识灵界、认识世界、认识自己、认识别人、认识环境条件，以及认识未来的眼光看法上，是完全不同的。
2. 五个祭的属灵意义
(1)燔祭：利未记一章1~17节
“燔祭”在属灵上的意义即为“完全舍弃老我的生命，得着新造的生命”，代表着重生、与基督同死同复活的奥秘(参考罗马书六章1~11节)。因此利未记一章提到燔祭是要全数焚烧、化为灰烬的，“祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭”(参考利未记一章9节)。
人若未曾尝过死味，就没有复活的可能。因此，真正认识老我的绝望与无能、世界的沉沦与腐败、邪灵的欺骗和引诱的人，才能明白为何必定要与基督同死、同埋、同复活。凡圣灵动工令其认清此一必要性，并愿意与基督同死、同复活之人，都是神所拣选的儿女。所以，他们在基督里，已经得着新造的生命、身份、所属、心肠、基业、目标、权柄、内容、方法(参考哥林多后书五章17节)，他们就是基督的身体、圣灵的殿、神国的子民(参考彼得前书二章9节)。因此凡认识燔祭真正奥秘的人，他们所拥有的一切条件、人际关系、时光以及所遭遇的任何事，均非偶然，都隐藏有满满神的计划和美意。
圣徒祷告时，首先也是最重要的，便是要带着神儿女的身份和心肠，坦然无惧地来到父神施恩的宝座前，这便是耶稣基督在主祷文教导我们，祷告的开头要以“我们在天上的父......”恢复与父神的关系开始的理由。
(2)素祭：利未记二章1~16节
“素祭”又名“感恩祭”，是要我们凡事谢恩，随时赞美。圣经教导我们：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”(帖撒罗尼迦前书五章16~18节)即为此意。
当一个人还未认识神是自己永远唯一的父之前(参考马太福音二十三章9节)，他对自己的生命、环境、条件、人际关系、时光等的了解都是错误的；对世界、历史、价值和人生的了解，也必有着极大的偏差。因此，其生活的动机、目的、计划、方法，亦全盘皆错。所以，蒙恩得救之后，比其他任何事情更要紧的，便是先将这一切错误的成见矫正过来，建立在基督里有根有基的思想体系，以便得着正确的眼光。特别重要的是，必要带着蒙召、蒙爱的眼光来看待自己的生命、条件、环境、人际关系、时光和凡事，而从中发现凡事都有父神的慈爱与恩典。所以，认识福音的结论，就是非“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”不可。
而且，当圣徒时常察验圣经所说的：“何为神的善良、纯全、可喜悦的旨(美)意。”(参考罗马书十二章1~2节)以及“乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。”(参考以弗所书五章18~21节)之后，必会发现每时每刻均充满了喜乐、感谢、祈求的理由与内容。
以这样眼光生活的人，能发现过去使自己痛苦的事，竟是让自己开始蒙恩的事；令自己内疚自责的行为，因为知道神已赦免我们的罪，心灵得到自由，而成为感恩的理由；让自己自卑的问题，能在其中发现神的计划，因而感谢神的美意；对曾经伤害过自己的人，因认识福音而了解人的软弱与无能，也能从憎恨转为以怜悯宽恕的眼光看待他们；自己物质上的贫穷，发现竟能以心灵的知足和富有来祝福人；身上的疾病，竟能用来安慰同患疾病的人；逼迫中，发现神为我们开启新门路；问题中，看见神带来解决问题的好答案......得着此一正确的眼光之后，神也必赐下“出人意外的平安必在基督耶稣里保守你(我)们的心怀意念”(参考腓立比书四章7节)。
(3)平安祭：利未记三章1~17节
哥林多后书五章17至19节说明了平安祭的意义，是要“与神和好、与自己和好、与人和好，并将人带到神面前来，使其与神和好”之“和平祭”。
一个人虽已蒙恩得救，但若是他与父神之间的关系与情感的交流上，尚在破裂、未完全和好的状态下，则其在神的家中还是不能平安与坦然无惧，亦无法享受神为他预备全然的丰盛和完整的自由。
一个颇为贴切的例子即为：一位血气方刚的年青人，因在外面惹是生非而被关进警察局，虽然他的父亲去警察局将他保释出来，并带回家中，但因为他与父亲的关系尚未和好，回家的年青人与父亲之间，无论在交谈或感情的表达上，必定极其不自然。即使回家后，母亲为他预备了丰盛的晚餐，在餐桌上的气氛也必定非常僵硬，儿子很可能因为羞于面对父亲，反而将自己关在房内。因此，虽然年青人回家了，但他还是不能享受家中丰盛的晚餐以及亲情的温暖。
因此，圣徒应时常以祷告来确认自己的心灵是否处于与神和好的状态，若与神的关系尚未和好，则应先献上燔祭，以希伯来书中神给我们的应许，“我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体”(参考十章19~20节)，来再次确认自己是蒙恩蒙爱的神儿女；若有尚未承认的罪愆，就要献上赎罪祭或赎愆祭，靠着主所应许的：“我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”(参考约翰一书三章21节)使自己的心灵不再受到罪的控告，而得着坦然无惧的心。
重生之后，圣徒首先要认识神为自己所预备的福份，有着何等大的指望、基业和能力(参考以弗所书一章15~23节)，而正式与神立约，以荣神、益人、建立国度，以及个人、家庭、地区、世界四大福音化(参考创世记十二章1~3节，十三章14~18节，十五章1~21节，十七章1~22节，十八章1~33节，二十二章1~19节；加拉太书三章29节；马太福音二十八章18~20节；使徒行传一章8节)，为自己终生的标竿，定时不住地与神交通、察验、祈求、洁净、代祷、得胜、期待(即主祷文之内容1)，并要在自己的七个生活现场里(独处、家庭、教会、事业、遇见、地区、世界)，时常与神同行。
(4)赎罪祭：利未记四章1~35节
在约翰一书中神应许给予圣徒赦罪的绝对保证：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(一章9节)圣徒因而就能得着上文所说“坦然无惧的心”(参考约翰一书三章21~22节)。当我们的心时常在基督的爱里，与神交通而保持平安、喜乐的状态，则我们的明日必定会越来越好；相反的，若我们的心里出现不安、惧怕、挣扎，却不懂得以基督的宝血来赶出这些黑暗势力的秘诀，则不如意之事必将发生，“你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”(参考创世记四章7节)；“惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全”(参考约翰一书四章18节)。
圣经提醒圣徒：我们的仇敌魔鬼是昼夜在神面前控告我们，并在地上四处来回行走，寻找疑惑之人而加以吞吃的(参考启示录十二章10节；约伯记一~二章；彼得前书五章7~8节)。所以父神为我们预备了赎罪祭，使我们得以时常用基督的宝血，洗净一切的不义，不受控告，存坦然无惧的心来到父神面前，即启示录所说：“弟兄胜过牠，是因羔羊的血和自己所见证的道......”(参考十二章11节)父神说，我们的罪无论怎样严重，要我们来与祂辩论，“耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像硃红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛”(以赛亚书一章18节)。我们要每日洗净、时时洗净，常保坦然无惧的心，如此方能过充满恩典的日子！
(5)赎愆祭：利未记五章1节~六章7节。“赎愆祭”的意义即为赔偿而得义。有些罪是不能单单靠献上赎罪祭便能解决，神是完全公义、公正的，我们若对神或对人因着罪，而导致实质上之财物损失时，则必要在其亏损原数上再加上五分之一，向神或向人偿还其亏损。再作赎罪祭、平安祭，如此才能洗净一切不义而得洁净。
当我们祷告时，想起此等的愧疚，则应求主赐下智慧，按自己的能力，努力地赔偿而得着坦然无惧的心。父神喜悦如此时常努力保持圣洁之人，必会将怜悯、恩典赐给此等人。
3.献祭之后
祷告的目的，乃在于祷告之后，能够享受神的应允、更新、顺从、能力、果效，其主要关键即在于：祷告之前所预备的心态和祷告之中所享受的奥秘。此二者若正确的话，则祷告之后必能看见美好的果效；反之，祷告之后其生活依然故我、毫无改变，也无法看见果效和应允，此种祷告，都是错误的。
(1)更爱神、更肯定自己，也会更爱人
祷告之中，已经看见神的爱，确认了自己生命的蒙爱证据，自然而然会更加爱神、爱人。因为认识到软弱的自己如何蒙了神的大恩惠，所以过去的内疚、自卑、创伤都得了医治，思想、言语皆更加谦虚，对人均怀着怜悯、饶恕、包容、期待的心，自然人人都越加喜爱他，他的生活中必时常遇见贵人相助。
(2)得享受平安、喜乐、权能、丰盛、自由的生活
祷告之中，对父神得着更坚固的信心，看见了父神的同在和帮助，并以基督的宝血赶出一切的控告、不安、惧怕......等的黑暗，也得着了圣灵的安慰和劝告，看见了天使的服事和帮助；对神、对人均坦然无惧，对目前的问题亦得着了完美的答案，对自己的未来有着明朗的盼望，得享受神所赐一切的自由和丰富。
(3)具体地顺从神的带领，而看见美好的生命、生活果子
祷告之中，已经察验到父神的计划和美意，而愿意喜乐地顺从，因此对于自己的成长与进步有着绝对的确据，个人所经历的皆成为神的作为，靠着圣灵随时多方与神交通，随时随事得着能力并得到神更具体、更实际的计划，时常口唱心和地赞美、见证主，其身边之人均与他同得福音的益处。
(4)祷告带来生活的内容，生活带来祷告的内容
祷告和生活彼此是有着密不可分的关系。成功的祷告必将带来生活上的成就，糊涂的祷告亦会带来糊涂的生活。拿着五个祭的奥秘，带着爱神、爱人的心肠来与神交通，以蒙爱的生命和身份，来察验神的计划和美意，进而愿意顺从神的带领之人，方能享受这种完美的祷告和生活融合成一体的最高境界！
注释
1. 参考第五讲“每日朝夕朝见神”。
+祭坛祷告室+
1. 诊断我的祷告是否与蒙召的恩相称。我的祷告是否为带着“新造的身份、所属、心肠、目标、内容、基业”之祷告？有没有需要更新的地方？
2. 当遇到“心被控告、人际上的矛盾、受主的管教、惧怕未来”等的事时，我有无一套祷告的秘诀，能解决一切问题而重新得力？以五个祭的奥秘，来得到此秘诀吧！
3. 我的祷告真能实际地影响到我的生活吗？多思想目前我的祷告内容和生活内容的关系是如何？多寻找“以祷告得着生活内容、以生活得着祷告内容”的具体方法。
+信息知多少+
1. 圣徒要作合神心意的祷告，使我们的祷告得蒙应允，祷告之前、之中和之后要有什么态度？
祷告之前—预备爱神、____的心。
祷告之中—要能得着神的计划和____。
祷告之后—能与神____。
2. 五个祭有一共同的特性，那是什么？又预表了什么？
3. 进深思想：为什么亚伯的祭蒙神悦纳，而该隐的祭却不受耶和华的喜爱？
(提示：圣经不是讲人的善或人的行为，都是指着耶稣基督而说的流血的祭。)
4. 进深思想：创世记第六章“神的儿子们看见人的女子美貌、就随意挑选、娶来为妻”，神的儿子以及人的女子是指什么？你能明白圣经在这里所讲的是什么意思吗？
(提示：神的儿子是指亚伯、塞特的族类，明白“流血的祭”的人。人的女子是指该隐的族类，不明白“流血的祭”的人。圣经在此指出神的儿女堕落，被世界所吸引，与外邦人同化。直到挪亚时代，只剩挪亚一家人蒙恩，明白“流血的祭”的意义，参考创世记七章20至21节。)
5. 本书提到四个主要献流血的祭之理由，你能说说并体会其意吗？
6. 一个人得救之后，真正能享受得救所带来的一切福份、权柄、能力、自由、得果子的生活，是从真正通过了____的考验之后才开始的。真正通过了____考验之人，在与神交通时，才能看透神一切的美意。
7. 燔祭所代表之意—完全舍弃老我的生命，得着新造的生命，代表____、与基督____。
8. 素祭所代表之意—又叫____祭，是要我们凡事谢恩，随时赞美。
9. 平安祭所代表之意—与____和好、与____和好、与人和好，并将人带到神面前来，使其与神和好”之“____祭”。
10. 赎罪祭所代表之意—神应许给予圣徒____的绝对保证，使我们得以时常用基督的____，洗净一切的不义，不受控告，存坦然无惧的心来到父神面前。
11. 赎愆祭所代表之意—____而得义。若对神或对人因着罪，而导致实质上之财物损失时，则必要在其亏损原数上再加上____分之一，向神或向人偿还其亏损。
12. 成功的祷告必能带来美好的果效，本书提到四点的果效，你能说说那四点，并提出自己在祷告后所发现的美好果效吗？
信息online
http：//www.spring4life.com/downloads/TodaysJesus/SunMsg20060115_MeetingGodWithTheFiveOfferings.mp3
或http：//www.spring4life.com—主日信息—祷告七讲
第三讲 借着“大祭司”朝见神祷告的通道
——祷告的通道
主题经文：
经文：利未记八章1~9节，九章22~24节
“亚伦(大祭司)向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭就下来了。摩西亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，俯伏在地。”(利未记九章22~24节)
祷告，是“人与神”以及“一个位格和另一个真实存在的位格”之间实际的交流。当两个位格彼此交通时，首先不可或缺的条件，就是相互之间要先相遇与认识。很多人的祷告并不奠基在这个最重要的基础上，仅凭着自己的动机、条件、感觉，单方面向神祈求而已。这样地祈求毫无果效，因为尚未真正遇见神，也不认识神。
那如何遇见神、认识神呢？耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去......人看见了我，就是看见了父。”(参考约翰福音十四章6、9节)因此，若不是借着耶稣基督，没有一人能正确地认识神、认识自己、认识祂所创造的宇宙万物、认识祂所预备将来的世界，因此，亦绝对无法按照祂的美意来与神交通、与神同行。耶稣基督是测度人认识神、自己、宇宙万物、永恒时光的唯一计量尺。认识了耶稣，才算找到进入永恒生命、认识一切的起点。
虽说基督徒都知道要奉耶稣基督之名祷告，但讽刺的是，为数不少的基督徒却不懂奉靠耶稣基督之名祷告的真正意思，甚至可悲地以为，必要在祷告的最后结尾加上这句话，祷告才会有功效，神才会垂听。其实，奉靠耶稣基督之名祷告的真正意义和果效，并不在于其字句本身带着某种的能力，乃在于圣徒在祷告之中，自己的心怀意念愿意配合基督永远的旨意、成就、应许、预言、权柄，进而改变自己的信心、眼光、能力、生命，并得着神的喜悦而得蒙应允。
故此，你我皆应扪心自问，我与神之间的交通和祷告的内容，都是建立在认识耶稣基督而得的事实根基上吗？还是仅凭着没有根基的自我感觉和动机呢？我生命的目标和计划皆是有根有基吗？对我所拥有一切背景、条件的认识，均是有根有基吗？对自己与家人、亲戚、朋友关系的认识，亦是有根有基吗？在我过去的时光以及所发生的事情里，我已经得着了有根有基的意义吗？今日呢？当我们在祷告中将凡事连结于耶稣基督的美意时，才能得着这有根有基的生命和生活。有根有基的祷告内容，将会带来有根有基的生活内容，也会带来有根有基的生活果子。歌罗西书一章18节提到耶稣基督“可以在凡事上居首位”，我真领悟这句话的意思吗？耶稣基督是使我们在凡事上得知神美意的唯一中保！
1.若没有大祭司耶稣基督为中保，我们无法遇见父神
若没有大祭司作为中保，以色列众民无法朝见至圣所里的神；同样的，若没有在神与人之间永远作中保的大祭司耶稣基督，亦没有一人能遇见神、认识神。
(1)神命以色列人设立大祭司，借着他来朝见神。
希伯来书指出：“......那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭。”(参考七章27节)以色列的大祭司自己必须先献祭赎罪、分别为圣后，再为以色列众民献祭。他要按手在祭牲头上，象征将一切的罪孽皆归到祭牲身上。将其宰杀，再带着祭牲的血，经过圣所而进入至圣所内，将血撒在约柜上两个基路伯天使中间的施恩座(赎罪所)上，解决以色列百姓一切的问题，并同时得着神的恩典和美意。大祭司走出圣所之后举手为以色列民祝福，那时神的荣耀与恩典便降临，充满在以色列众民之中。
(2)因着我们的“根本问题”，使我们无法认识并遇见神
人凭着自己的义或善行，本身的聪明或后天的努力，是绝对无法遇见神并与祂交通的。如同以色列百姓，凭着自己无法朝见神一样，因我们的根本问题，即灵死、罪根、邪灵，使我们无法认识并遇见神。
因为凡一切亚当的后裔，都已成为肉体(Flesh)，仅凭着自己有限地追求与修炼，绝对无法认识属灵的神。并且又因罪根和所犯的种种罪行，心灵遭受控告，无法坦然无惧地来到神面前，亦无法认识充满慈爱的神，只会惧怕、逃避神而不会喜爱、亲近祂。再加上邪灵撒但的欺骗、蒙蔽与暗示，不但不能正确地认识神，反而更误解、更远离祂。
因此，神在以弗所书二章1至2节借着保罗启示“有关神民蒙救恩的奥秘”时，说明一个人还未得着救恩之前的生命状态时指出，“你们死(成为肉体)在过犯罪恶之中(罪)，祂叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵(撒但、古蛇)”，清楚地描述人的根本问题。
(3)人需要借由一位“中保”来遇见神
因此，人若要遇见神，需要借由一位中保来遇见祂。这位中保必须能介绍阐明神的恩典与真理，解决罪律之捆绑，并赶逐邪灵的搅扰。而神为我们所定这位永远的中保，就是耶稣基督。
首先，耶稣基督“道成肉身”，用人的样式，即人子的形像来到这个世界，成为与我们相同的血肉之躯，以大先知的职分向我们显明了神的慈爱、公义、能力和荣耀；又将神一切的丰盛，充充满满地居住在一个人里面，使我们能了解以马内利的奥秘。祂同时也告诉了我们“神是谁、我是谁、世界是什么、天国是什么、未来和永恒是如何”，使我们得以认识神一切的恩典与真理。
其次，耶稣基督“死而复活”，将自己无罪的身体完全献上，为我们的罪代受审判、凌辱和刑罚，最终代替我们受死，以大祭司的职分解决了我们一切的罪和罪所带来的审判、咒诅、死亡，并借此向我们显明神无限的慈爱和完全的公义。信耶稣基督的人，原来并非孤儿、奴隶、受咒诅之人，而是创立世界之前已被拣选的神的儿女、后嗣、子民(参考以弗所书一章4节)。我们虽然因不认识父神而暂时被这世界的罪所捆缚着生活，但我们的“头”、“长兄”耶稣基督为我们代死，也完全从死里复活了。因此我们不再处于罪和死的律之下，乃在生命、圣灵、恩典的律之下，而能够随时坦然无惧、欢喜快乐地来到父神施恩的宝座前，在爱中与神交通、与神同行。
第三，耶稣基督“宝座掌权”，祂已永远得胜，胜过撒但的诡计、死亡的毒钩和阴间的权势；以大君王的职分掌管天上、地上、地底下所有一切权柄，且亦同时与我们同在，只要我们愿意顺服祂的引导，我们的生命、生活皆能得胜有余，得享从天而来的一切恩赐和赏赐。
2.坐在宝座右边的大祭司耶稣基督为我们代求
耶稣基督完成了在地上的一切使命，现在坐在天上宝座的右边，掌管着天上、地下一切的权柄，并与所有信祂名的圣徒同在。凡愿意寻求基督的美意并顺从之人，都能享受在基督里丰盛的生命、能力、果子；并且因信耶稣基督的心所作的祷告，必将在灵界和物质现象界里，实际带来超越时间与空间的果效和影响力。
罗马书及希伯来书均提到大祭司耶稣基督在宝座右边，为众圣徒代求，“......基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”(参考罗马书八章34节)，“我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边”(参考希伯来书八章1节)。约翰福音则提到耶稣在圣徒的心中，“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”(十四章20节)。以弗所书也说到圣徒与耶稣一同坐在天上，“祂又(已经)叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”(二章6节)。马太福音则纪录耶稣明白宣示圣徒有捆绑与释放的权柄，“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放”(十六章19节)。约翰福音更说明了相信耶稣基督所赐权柄的圣徒，实拥有莫大的能力，“你们若奉我的名求什么，我必成就”(十四章14节)。
凡真正看透了上述五个启示之属灵意义的人，均能享受完美的祷告生活。当一个人知道了这奥秘，就会知道：祷告时，为何自己的心灵会产生变化，随着心里的变化其判断与行为也跟着变化，并因着个人的转变而使身边的人也发生变化，因这些一连串的变化而导致未来的时光也随着改变。
(1)耶稣基督在宝座右边，为众圣徒代求
永远的大祭司耶稣基督，现正坐在天上宝座右边为我们代求，这里所讲的“天”在哪里？“宝座”又在哪里？“宝座的右边”是指什么？圣经所讲的天，并非指“天空”(Sky)，而是指灵界(Heaven)；宝座并非指位置(Place)，而是指“地位”(Position)；而右边则是指“能力、权柄”，宝座的右边则是指“掌管了天上、地上、地底下所有的权柄”。这都是属灵层面的语言，血肉之躯的你我，是绝对无法彻底完全了解天国(灵界)的奥秘。就像一度空间的“直线”，无法了解二度空间的“平面”；二度空间的“平面”，无法了解三度空间的“立体世界”一样。因此，我们断不可用三度空间的位置概念来试图了解这句话的含意。然而，虽然我们无法完全了解超出三度空间的灵界之一切奥秘，但却可以知道在三度空间之物质现象界中的所有一切，均实际属于灵界之中，且受其影响，因为灵界是实际地存在于我们周围，并时时影响着看得见的物质界。
原来在灵界里一直与我们同在的耶稣基督，祂在三位一体的神所定的时间到了的时候，以三度空间人的样式显现出来(出生)，完成了基督所要做先知、祭司、君王的一切工作；揭穿了魔鬼撒但的蒙蔽、控告、欺骗等一切的诡计，并败坏了牠借着罪与死的辖制，而统管世人之一切能力；掌管了天上地下一切的权柄，再回到灵界去了(肉眼再不能看见)。但是，祂仍然以自己所教导过的真理，在十架上所成就的救恩，以及被差派进入圣徒心中运行的圣灵，与圣徒同在；祂也差派天使天军，按照祂所订定并成就之属灵的律，来服事、帮助圣徒的一切工作，使圣徒在一切属灵的争战中得胜。既然耶稣为我们代求的证据都存在我们心灵里，则当我们仰望耶稣基督、寻求祂的美意之时，我们的心灵立刻会产生变化，得着按时来的感动、安慰、劝勉、责备......等，这些均是基督为我们代祷的证据！
(2)耶稣基督在圣徒的心中。耶稣基督以何种方法与圣徒同在？约翰福音十四章说到：
“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”(20节)但圣徒绝不可仅仅观念性地了解这句话，必定要用实际的生命来要确认，也必定要享受耶稣同在所带来的实际能力，并且要在凡事上看见祂实际的作为。我们如何确认祂的同在？一位真心相信耶稣基督的教导、成就、应许、预言之人，基督的思想自然而然便成为他的思想，基督的目标便成为他的目标，基督的心肠便成为他的心肠，基督在十架上的成就便成为他一切得胜的根据，基督的应许便成为他的眼光和一切判断的根基，基督的预言便成为他的未来，这就是基督与他同在的奥秘。
当然，有时圣徒也会软弱，那时候，虽然基督仍与他同在，但他却无法将基督的生命、能力与荣耀彰显出来。但是，当他愿意爱主、顺从主、以基督为首、自己甘心成为基督身体的时候，基督的思想、心肠、目标、能力便能再次借着他的生命大大地彰显出来。这便如同：父亲虽然离世了，但是他一辈子对子女的教导、训诲，却仍与其子女同在，他在遗嘱里为子女所留下之财产，仍然能成为子女生活上的助力。又如：国家的法律虽然看不见，但却带着实际的效力，能动员所有的警察、检察官、法官，并有权柄能令人死，也令人活。
(3)圣徒与耶稣基督一同坐在天上
以弗所书说到：“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”(二章6节)这句话的意思是指：凡信耶稣基督之人的心灵，借由圣灵的内住、恩膏和感动，使他的心灵能连结于在灵界里基督的生命、权能和作为，借此得以时常领受从天上来的各样美善的恩赐和全备的赏赐(参考雅各书一章17、18节)。并且他所得的这一切丰盛，并不是以他的条件和环境来判断，而是按神的旨意定的，他只要相信而领受，必定能够在他的心灵里和所处的环境中，享受与基督同在的平安与自由。
(4)圣徒有捆绑与释放的权柄
圣徒借由祷告，能捆绑在灵界中时常干扰、欺骗圣徒的黑暗势力，因为黑暗势力被捆绑，圣徒能享受更平安自由的心灵，使天国降临、神的权柄显现、福音传扬。因此，灵界的光景是时常在影响圣徒的心灵，而圣徒的心灵亦时常能影响灵界的光景。故此，耶稣说：“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”(马太福音十六章19节)又说：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”(马太福音十二章28节)以及“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们”(路加福音十章19节)。在马可福音则记载：“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。”(十六章19~20节)因此，圣徒无论遇到什么艰难问题，切忌以人的智慧、能力、方法来解决，只要借着祷告，捆绑黑暗势力的欺骗、破坏、干扰，并心灵上得着主的美意而顺从，则问题均不再是问题，而已经成为祝福，圣徒也必将迅速看见主的成就！
(5)相信耶稣基督所赐权柄的圣徒，实拥有莫大的能力
耶稣应许门徒说：“你们若奉我的名求什么，我必成就。”(约翰福音十四章14节)因此，能奉耶稣基督的名祷告之人，是何等蒙恩、蒙爱之人，亦是拥有何等无限潜能和发展性之人。放眼在整个寰宇、天下人间，再没有比“耶稣基督”更尊贵的名字！
在中国古代，曾有所谓“监察御史”的制度，监察御史能携带着代表君王一切权柄的信物—尚方宝剑或印信，到处暗中巡行。当他发现贪官污吏的暴政时，只要一拿出代表君王权柄的尚方宝剑或印信，全数官吏和百姓都得在监察御史面前跪下，听从他的号令，恢复君王的公义和恩德。同样的，耶稣基督的名也带着无上的权柄，无论面临怎样艰困的难题，只要呼求“耶稣基督之名”，天上、地下万物都必须俯伏在祂的权柄下，听从祂的指示。也因此，我们更是要知道呼求耶稣基督之名的真正意义，不可随便滥用“耶稣基督之名”而妄求。
很多圣徒并不太明白“靠着耶稣基督之名祷告”的真意，它的真意是要我们“按着耶稣基督的教导、心肠、成就、目的、应许、预言而祈求”的意思，就像耶稣基督一样，用自己全部的生命来面对父神。祷告蒙应允的根基并不在于“靠着耶稣基督之名”的字句，而是在于借着祷告，将我的生命和心怀意念，与耶稣基督的生命和心怀意念配合。所以，若我们的心怀意念能得着基督的美意，那即是蒙了应允，并其果效将会持续不断地显现出来。因此主说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。”(约翰福音十五章7节)“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们(奉我的名)求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”(约翰福音十六章24节)。所以，圣徒所应该努力的，不要注重在别的地方，乃要集中于如何得着主的美意。我们只要在这件事情上成功，自然而然在凡事上都能亨通。
3.今日，大祭司耶稣活在我里面，使我成为“君尊的祭司”
彼得前书提到：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(二章9节)以弗所书又说道：“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”(二章6~7节)哥林多后书也说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们。”(五章17~18节)凡已领悟基督福音的生命，无视他们的性别、年龄、贫富贵贱、职业、地位为何，都是拥有尊贵使命的生命，那是因为他们同有一位大祭司耶稣基督活在心里，成为他们生命的主人，天天在他们的生命和生活里，做基督永远的工作！
(1)大祭司耶稣基督，每日在我生命生活里做工
当我们留心观察自己心灵之时，会发现自己的心灵与非信徒的心灵完全不同。我的心继续为着还未重生的家人、亲友叹息，也不断地为着我们所关心的人、地区传福音的事工、以及神在世界各处的福音工作代祷。当我们看见借着我的代祷和传福音，身边之人都有机会听到基督福音，也有人信而重生，改变生命、能力、生活时，我们心里所得到的喜乐，是非信徒所不能了解的。这就是耶稣基督活在我里面，我也因祂成为君尊祭司的明确证据。基督是我的头，我是基督的身体，基督今日借着祂的话和圣灵仍然活在我里面。所以，我们要重视自我的心怀意念、判断、言语、举止，我们若能分辨何为基督的事、何为肉体的事，并能诚心顺服基督的带领，则祂的荣耀和能力必会在我身上彰显出来。
(2)因我的生命成为“君尊的祭司”般尊贵，我所拥有的一切都成为尊贵
耶稣在地上时，与我们一样是活在拥有父母、兄弟、亲友关系的条件环境里，并且在地上也拥有工作，成为一位木匠。祂建立永远国度的大事工，是从祂个人的人际关系开始，并逐渐扩张，后召聚、培养、差派门徒，最终改变了全世界。在主后三十年，耶稣借着祂人际关系的扩展，在拿撒勒、加利利、耶路撒冷成就了基督的工作。
同样地，在主后两千多年的今日，我们也可借着个人的人际关系，在美国、中国、台湾、香港、东南亚及全球各地，如同耶稣一样，逐步做出与基督同样的神圣事工！正如耶稣的家人、朋友，都因耶稣尊贵的生命而成为尊贵，并被使用于永远国度的事工里。我们这些拥有与基督相同目标、思想、成就、应许、预言的人，不但我们的生命如同耶稣般，成为君尊的祭司，我所拥有的一切条件、人际关系、事业、时光，也都可能因我尊贵的生命，而成为尊贵的了。
因此，我们应在其中寻找基督有什么样的计划，我将得着之永远的冠冕和基业，亦都隐藏在其中。并且，我生命的影响力将扩展到万民、地极、永远的可能性，也都将从目前所拥有的一切条件和人际关系里开启的。所以我们的眼光应该多关注在周围之人的生命里，一切的恩慈、赏赐、冠冕均由此而来。个人的职业、财物、健康、才干，都只是为着要“得人如得鱼”所使用的道具而已。无论做何事、遇到何种境遇
，都没有关系，我们在其中为着得着君尊的祭司之使命而观察，即能发现基督正要做的工作。
(3)认识基督耶稣为至宝的圣徒，方能成为“君尊的祭司”
虽然，所有圣徒都能成为君尊的祭司，但是每一个人能力彰显的程度皆不尽相同，其差异即在于每一位圣徒认识耶稣基督多少、顺从耶稣基督多少，大祭司的智慧和能力便彰显出多少。这绝非理论，而是每天在圣徒生命、生活里，真实运行的生命和能力。惟有那些努力寻找祂、愿意喜乐地跟从祂的圣徒，借着以祭坛、祷告为中心的生活，才能得着祂荣耀慈爱的面容、情意洋溢的柔声、丰富细密的计划、充满盼望的未来。正如使徒保罗一般，真正蒙恩的圣徒，能将凡事当作教材，因为每一件事里均有主基督的教导；又能随时找到教材，因主基督的工作是从未歇息。时常与这样蒙恩圣徒相聚的人，真是有福的，借着那圣徒的形像、言语、动作亦能时常得着基督丰盛的恩典。
+祭坛祷告室+
1. “我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”(参考约翰福音十四章6节)我祷告的内容是否都建立在大祭司耶稣基督的根基上而能遇见父神？或者只凭着感觉、自己的动机和需要？
2. “永远的大祭司耶稣，今日仍然坐在宝座右边，为我代求。”(参考希伯来书七章25节，八章1节；罗马书八章34节)这句话和“耶稣如今仍然活在我生命里”有何关系？在我的心灵里有何证据吗？在祷告时，能以我心中所看到、得到、有所变化的，来说明这奥秘吗？
3. 基督活在我里面，而使我成为“君尊的祭司”。察验我每天的生活(七个现场里)，哪些祷告、言语、活动是配得称为祭司的作为？同时也寻找需要更新的地方，而使我成为更美好的祭司长。
+信息知多少+
1. 祷告是“人与____”，以及“一个____和另一个真实存在的____”之间实际的交流。
2. 耶稣说：“我就是____、____、____；若不借着我，没有人能到父那里去。”若不借着____，没有一人能正确地认识神。
3. 人与神之间的交通和祷告的内容，需建立在认识____的根基上。
4. 我们的根本问题，即____(不认识属灵的神)、____(不信神的话)、____(使人不能正确地认识神)，使我们无法认识并遇见神。
5. 以色列众民需要借着____为中保，朝见至胜所里的神；人需要借着永远的大祭司____为中保，来遇见神、认识神。
6. 这位中保必须能：介绍阐明____的恩典与真理，解决____之捆绑，并赶逐____的搅扰。
7. 耶稣基督“道成肉身”，以____的职分向我们显明了神的慈爱、公义、能力和荣耀。
8. 耶稣基督“死而复活”，以____的职分解决了我们一切的罪和罪所带来的审判、咒诅、死亡。
9. 耶稣基督“宝座掌权”，以____的职分掌管天上、地上、地底下所有一切权柄，胜过撒但的诡计、死亡的毒钩和阴间的权势。
10. 祷告时，凡愿意寻求基督的美意并顺从之人，都能享受在基督里，丰盛的生命、能力、果子，并都在灵界和物质现象界里，实际带来超越时间与空间的果效和影响力。在本书中提到圣徒如何掌握五项奥秘，使我靠着耶稣基督之名，很快进入至圣所。你能说一说吗？
11. 圣经所讲的天，并非指天空(sky)，而是指____(Heaven)；宝座并非指位置(Place)，而是指____(Position)；而右边则是指____、____；宝座的右边则是指掌管了天上、地上、地底下所有的____。
12. 靠着耶稣基督之名祷告，它的真意是要我们，按着____的教导、心肠、成就、目的、应许、预言而祈求，就像耶稣基督一样，用自己全部的____来面对父神。
13. 耶稣基督活在其生命里面，而拥有与基督相同目标、思想、成就、应许、预言的人，生命将如同耶稣般成为____，而其所拥有的一切，因其尊贵的生命，也成为尊贵的了。
14. 以认识____为至宝的圣徒，方能成为“君尊的祭司”。
信息online
http：//www.spring4life.com/downloads/TodaysJesus/SunMsg20060122_MeetingGodThroughTheHighestPriest.mp3
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第四讲 深入“至圣所”朝见神深度
——祷告的深度
主题经文：
出埃及记二十五章1~22节；希伯来书十章19~25节
“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的祭、借着大祭司来献祭，但是每一个族人路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。又有一位大祭司治理神的家！并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”(希伯来书十章19~22节)
以色列全族都来到会幕前，带着五个祭、借着大祭司来献祭，但是每一个族人所得的应允和果效皆不尽相同。同样地，每个人在自己的生活现场里所看见、所享受神的恩典，也都会有所差异。如：先知撒母耳与祭司长以利，两者在听见神声音的程度上，便有着天壤之别；又如：大卫与扫罗两位君王，在顺服神的旨意上，亦有着截然不同的表现，甚至导致完全相反的结果。今日圣徒同样也参与主日崇拜、周间聚会、祷告会和个人祷告，其生活里所得着的果效，每人也不同，为什么会有这样的差别？其原因究竟何在？其差别与原因就在于崇拜和祷告之中，每一个人心灵所看见、听见的深度不同，因而带来每个人心灵变化的不同。
神叫我们要深入“至圣所”来朝见祂，在那里，祂要与我们相会、向我们说话。圣徒的祷告若不能改变自己的心灵，必将无法得着神的喜悦。在撒母耳记上十六章7节，神明白宣示，祂最看重的乃是我们的心，不是外貌的虔诚，而是内心的诚实。在以赛亚书一章1至20节更指出，祂看重的不是所献的许多祭物、羊羔的血、遵守节期与各种仪式，而是我们心灵的洗涤和行为的更新。耶稣基督在马太福音五章1至12节登山宝训那篇最重要的讲道里，头一个强调的就是“八福状态的心”。另外，在马太福音十三章1至9节撒种的比喻所提到的四种心田，带来四种不同的结果。因此，正如箴言所言：“一生的果效是由心发出。”(参考四章23节)当我们的心不责备自己，而得着向神坦然无惧的心时，则必如约翰一书所说：“我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从祂得着。”(参考三章21~22节)无论任何人，若能保持尽心、尽性、尽力爱神爱人的心，则一生必会看见“出也蒙福，入也蒙福”(参考申命记二十八章6节)的证据。
法利赛人时常洗手、祷告、救济，但，耶稣基督却责备他们说：“假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：『这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。』......入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人......惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟......”(参考马太福音十五章7~20节)所以，他们那么认真地祷告和“看似虔诚”的生活方式，却从未改变马太福音二十三章13至39节所提他们生命所属之“七祸”的状态。
若非圣灵的工作，一个人的内心是绝对无法改变的，亦无法参透神的美意，更别谈得以与神交通。若一个人不知道何谓“靠圣灵随时多方祷告祈求”，何谓“靠圣灵察验神的美意”，何谓“靠圣灵而得着刚强壮胆的心”，则在祷告之中是无法得着任何应允和变化的。出埃及记二十五章22节，神说：“我要在那里(至圣所、约柜上、施恩座前)与你相会......”其意即为“凡以祷告来与我交通的，必要靠着圣灵来运作”。
1.会幕和我生命的构造
(1)从“院子”、经“圣所”、进“至圣所”
会幕的构造正如我们生命的构造：“院子”等同“身体”，“圣所”等同“心”，“至圣所”等同“灵”。然此三者并其功能皆不可分开而论，常有相互授受之影响。人的身体乃灵魂居住之器皿，并按照灵魂的判断、决定而行动；人的心则具有知性与感性的功能；人的灵则拥有能与神、与灵界交通的功能。已经遇过神与尚未遇见神之人，其二者间灵的状态是截然不同的。
首先，会幕最外围的“院子”，拥有祭坛、洗濯盆等物，为进行五个祭，处理并宰杀祭牲(流血)，及祭司们洗涤净身之处。其属灵上的意义即为：将自己的身体当作活祭献上，带至主面前，愿意使自己的生命与基督同死同复活，以洗净自己一切的不义，并带着尽心、尽性、尽意、爱神、顺从神的心来朝见神。
其次，会幕第二层之“圣所”，拥有桌子、灯台、陈设饼等物。其中，“陈设饼”象征着“生命粮食”，即“神的话”；“灯台”象征着“圣灵的光照”，当我们的心思想神的话时，圣灵便会光照，使我们明白神的美意。
第三，会幕最里层即“至圣所”，内有金香炉1、约柜、施恩座等物。“至圣所”象征着“神宝座之临在”；“金香炉”象征着我们与主的交通和祷告(参考启示录八章3~5节)；“约柜”里有“盛吗哪的金罐、亚伦发过芽的杖与两块约版”(参考希伯来书九章4节)，三者皆象征着“耶稣基督的奥秘和应许”。“施恩座”(或称赎罪所)位于约柜之上二位基路伯天使的中间，即大祭司弹血而使罪得赎、蒙恩典之处。
惟圣所与至圣所之间有一“幔子”隔开，其意义即为：当我们明白而相信耶稣基督的教导、成就、应许、预言之时，我们方能更清楚明白神的心意，于凡事上亦能察验神的美意，进而享受与神交通，并能借着天使的帮助而蒙受各样属灵的恩惠慈爱。
(2)神要在至圣所与我相会，并在施恩座上和我说话
神明示：“我要在那里(至圣所)与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间和你说话。”(参考出埃及记二十五章22节)进入至圣所前，必定要经过院子和圣所，并且要通过圣所与至圣所间遮盖的“幔子”。那幔子就是“耶稣基督的身体”(参考希伯来书十章20节)。真正认识耶稣基督奥秘之人，才能进到至圣所内，否则世人那与生具来无知的心、受控告的心、被欺骗的心，是绝对无法认识父神而能与祂交通的。换句话说，必要带着认识五个祭和大祭司耶稣基督之奥秘的心，方能朝见神。那些因父神的拣选和安排，通过五个祭所含的属灵意义，以及中保大祭司耶稣基督的教导、成就、应许、预言而遇见神之人，才能将神当作“生我的父神、完全公义、无限慈爱、全能、丰富、永远信实的主宰”，而真正地认识、遇见真神，并能在心灵里得着圣灵的内住和引导(参考以弗所书一章13~14节；哥林多前书十二章3节；马太福音十六章17节；约翰福音一章13节；哥林多前书三章16节；约翰一书五章7~8节)。
所以，当人认识五个祭和大祭司的奥秘后，在与神交通时，他们的心态，灵里看见、听见的内容，以及祷告后带来的果效才会正确。凡还未听到、相信基督福音之人，或是对基督福音尚未清楚认识的人，因为他们还未正确认识真神的位格和面目，是无法遇见神、听见神的声音、得着神正确的旨意。反而会带着完全误解神的心态和眼光来面对神，并且因不知神的真理和计划，不过是带着人的动机、目标、内容，单向性的祈求而已。所以无论怎样努力地祷告，其心灵不但不能得着神的回应，反而会受到邪灵各样的干扰和欺骗。就好比一个犯错的儿子，不明白父亲的美意和爱他、包容、原谅他的心，却将慈爱的父亲当作严厉的审判官，因畏惧而远远逃避父亲，使他无法得着父亲的安慰、教导、鼓励和帮助。又譬如当一个仆人看不见主人已经计划、安排好的一切，却在无知、误解的情况之下，自作聪明做出背离主人计划之外的工作，因此得不着主人的奖赏和称赞。也像一个圣徒不在实际的生活中，去发现神同在、引导的证据，反而离开现实，只追求在超自然经历中遇见神，此等人绝对遇不到真正的神！
(3)正确遇见父神，灵的光景方能改变
正确地以神的灵、神的话来认识神、与神交通之人，他灵的光景才会产生变化；其智慧、情绪、判断才能改变，脸上的表情、口中的言语、生活的作息和内容才会随着改变。因其生命发生改变，那人所到之处，所遇之人、事、物也都会改变。因为他的灵眼打开，因此在遇到的事上，时常能看见神的帮助和赐福，亦能得着出也蒙福、入也蒙福的证据。反之，不靠着圣灵祷告之人，其灵、魂、体、生活、人际关系，是无法得着任何变化的。
2.何谓“靠着圣灵祷告”？如何分辨神的美意、肉体的事和圣灵的事？
人一重生之后，首先要了解的就是有关“圣灵的事”，如此方能与神交通。因为约翰福音四章24节告诉我们神是个灵体：“神是个灵。”主在哥林多前书二章10节指出圣灵将神的奥秘向圣徒显明：“......因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”哥林多前书三章16节也告诉我们圣灵住在圣徒的生命里头：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？”以弗所书一章13节则明白宣示圣徒有圣灵内住的印记：“既然信祂(基督)，就受了所应许的圣灵为印记。”帖撒罗尼迦前书五章19节指出圣灵会感动圣徒：“不要消灭圣灵的感动。”罗马书八章6节，加拉太书五章16至24节均提醒圣徒要分辨肉体的事与圣灵的事：“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。”以弗所书六章18节，罗马书八章26节则强调圣徒必要靠着圣灵祷告：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求。”约翰福音十四章16至26节，耶稣说明圣灵会光照圣徒：“赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵......你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面......圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”哥林多后书三章17节指出圣灵使人得真正的自由：“主的灵在哪里，那里就得以自由。”以弗所书五章18节则强调圣灵充满的重要：“乃要被圣灵充满。”使徒行传一章八节宣告了圣徒得能力的源头：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力......直到地极，作我的见证。”
(1)何谓“靠着圣灵祷告”？
圣灵是“真理(神的话)”的灵、“见证耶稣基督”的灵，也可以说，在“明白基督福音而蒙恩重生之人的心里，内住并做工”的灵。因此，一个重生之人，当他带着爱主、顺从主的心，欲寻求神的话以及基督的教导、成就、应许的光照，而以此祷告或思想事情的时候，其心灵里头的圣灵便会使其想起曾经听过并明白之神的话，或由基督福音而来的亮光。若此人能将从神的话而得着的亮光，确信为圣灵的感动时，便能与主交通，并能使圣灵的感动在其心中持续发展。因此，靠圣灵祷告与不靠圣灵祷告的圣徒心灵，将会结出截然不同的果子。
每个圣徒可以用下列几个例子来评估、审视自己是否已得着有关圣灵感动之确据：当你晨起祷告时，扪心自问：“今天是什么日子？”不认识亦不信神的话、基督之人，与认识并相信之人，二者心里所得着的答案是全然不同的：一个是“劳苦、愁烦、担重担的一天”，但另一个却是“蒙父神赐福、引导，在永恒中被纪念的一日”。当有人无故地攻击、诋毁你时，我应如何看待他？这两种人心里所得着的感动是不一样的：一个会感到愤怒、自卑、记恨、报复......，但另一个却会怜悯、包容、代祷、期待......。当遇到苦难时的反应也会不同：一个会感到惧怕、埋怨、慌乱、手足失措......，另一个却有定见、察验、顺从、更新、交托、得冠冕......。而且，亨通时的表现也将相反：一个会觉得要享乐、骄傲、放肆......，另一个却会觉得感恩、谦卑、警醒......。在崇拜的过程里，心灵的变化亦大大不同：一个心灵里受控告、受责备、惧怕神、受咒诅......，另一个心灵里却得安慰、得能力、得异象、得祝福......。在凡事的追求上也有明显的不同：一个是追求满足眼目、肉体的情欲、今生的夸耀等短暂的事，一个却是追求荣神、益人、建立国度等永远的事。
(2)如何分辨神的美意、肉体的事和圣灵的事？
以弗所书五章17至18节，主说：“......要明白主的旨意如何......要被圣灵充满。”那如何才能明白主的旨意呢？主在圣经里已经全都告诉我们了。主已经非常清楚地向我们说明了“祂是谁、我是谁、祂和我的关系、祂造我生我的目的、祂在凡事上的美意”。所以一个真信“神向我们说明的一切内容”的圣徒，只要他愿意寻找主的美意，圣灵就会光照他，使他想起主的话，并使他明白主的旨意了。
所以，一个圣徒信神的话——即相信福音而重生后，必要快快掌握以下的奥秘，使自己能清楚分别何为主的美意：a.坚定与神关系，即自己与神的父子、主仆、良人与新妇的关系需要得着确据；b.还要与神立约，坚定自己终身的目标—四大福音化，以及随时随地享受以马内利，而荣神、益人、建立国度；c.并要清楚明白且活用神的话，学习并反复确认主在凡事上的美意；d.也要时常察验而顺从，不断与主交通、与主同行。
圣徒不能将心里所想起的一切感动，不假思索地都当作圣灵的感动；有时魔鬼也滥用神的话来欺骗我们，应该谨慎分辨心里的感动是否从圣灵而来的。故此，认识神的话不可仅从字面上单纯地认识，或断章取义片面性地认识。若一个人以如此的方式来认识圣经，则他必将对很多经文的内容产生误解，原本应该令其得生命、得能力、得冠冕的“神的话”，反而成为使其受控告、迷惘、无能、矛盾的字句，就像法利赛人或基督“教徒”所遇到的情况一样。
例如：在养育儿女上“......也要殷勤教训你的儿女......”(参考申命记六章7节)，是神的吩咐，但是父母教导儿女时，若失去了圣灵的带领，不能保持慈爱与和睦的气氛，也不考虑儿女目前的生命情况，甚至失去了父母自己该有的蒙恩榜样，会发现自己的“殷勤教训”反而会伤害儿女，影响了亲子关系。
神的话本身是既活泼又有功效的生命，这里面有主角：“头就是耶稣基督”；有对象：“身体就是基督的教会”；有目标：“荣神、益人、建立国度”；有方向：“永远的天国”；有脉络：“旧约、新约中神的应许”；有属灵深奥的层次：“灵界”；有主要的和次要的分别：“先重生、次成圣、再事奉”。因此必要在全盘性认识的基础上，加上一脉贯通的体系之后，按着生命建造的程序：由先了解“根本问题”，才得着“耶稣基督”是唯一解决之道，再借着确认“重生的确据”来“与神立约”、“与神交通”、“与神同行并事奉”，如此方能“凡事得胜而作见证”、进而“得生命”、“培养差派门徒”，以此来建立自己的“生命思想体系”。
所以，蒙召的圣徒必须努力装备神的话，建立“生命思想体系”，来坚定一生的异象，并得着一生享受以马内利证据的“生活运作原理”2，一生随时在凡事上察验何为耶稣基督的作为而顺从，则在任何情况里都能得着又正确、又细密之主的美意和时间表。并借着持续不断与神交通、同行，从“祷告带来生活内容，生活又带来祷告内容”的反复运作里，越来越能掌握该秘诀。
3.如何靠着圣灵刚强壮胆？如何得着圣灵的果子？
以弗所书三章16节说：“......借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”加拉太书五章22至23节：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制......”
(1)如何能得着此等圣灵的果子？
圣灵所赐的心绝非奴仆的心，乃是儿子的心、坦然无惧的心、刚强壮胆的心、爱父、爱肢体的心。蒙恩得救的神的儿女们皆应得享受如此的心境，并此心境所带来的果效。若想于祷告中得着那些美善的果效，则祷告者的心非得经过下列三个过程不可，那便是拿着五个祭、通过大祭司耶稣的中保、从院子经过圣所进入至圣所的奥秘。那如何省察在祷告之中、之后，我生命里是否得着此等圣灵的果子？其诀窍何在？
首先，要得着“与神与人和好”的心，若心里还有些内疚或埋怨的心，则必无法得着此种心。因此需要用燔祭、赎罪祭、赎愆祭、素祭、平安祭所启示的奥秘，来与父神辩论(参考以赛亚书一章18节)，正确明白何谓“罪”、何谓“无罪”，然后该认罪的尽快认罪，抓住“羔羊的宝血”来祈求神施恩怜悯，同时也要斥责魔鬼撒但的控告，得着罪已蒙赦免的确据(参考约翰一书一章9节)，恢复义人应有的心态和样子，并要用自己蒙怜悯的经历来怜悯周围的人，解决自己与他人之间的矛盾。
其次，我们与神和好之后，在凡事上会发现在基督里“长阔高深的大爱”，也能察验到在凡事上所隐藏神的美意，并要凡事感恩。
第三，要得着“顺从主”的心、“将结果完全交托主”的心、并得着“期待未来”的心。如此，“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你(我)们的心怀意念”(参考腓立比书四章7节)。我们便能得着刚强壮胆的心，同时，黑暗势力亦被挪开，神的恩典马上就看得见了。这即是：在狱中的约瑟、在死荫幽谷里的大卫、在俘虏之下的但以理、在逼迫里的保罗所时常享受之祷告的奥秘了！
(2)实际活用，于凡事上得答案
圣徒需将神的话，实际活用在每一个境遇里，如此必能于凡事上能得着神的答案。爱我们的父神，为我们在圣经里用各样不同的时代、人物、事件和处境，来向我们启示祂不变的慈爱、公义、全能、丰盛、信实。所以，一个真正认识圣经每一细节，并时常努力地将圣经的情境，实际应用在每日生活环境里的圣徒，必会发现凡事上神的美意。长此以往，越经历神的带领，会越正确、细密地明白神的美意、做法和时间表，也会看见自己因信而交托主、顺从主的事情，都成为神的成就和祝福了。保罗作见证道：“......我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足、或饥饿；或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”(参考腓立比书四章11~13节)
(3)身边之人亦能得圣灵所带来奇妙的感应力而跟着蒙恩
能够掌握祷告奥秘的圣徒，不但自己能享受圣灵所赐完全的自由、平安、能力，其身边之人亦能得着圣灵所带来奇妙的感应力而跟着蒙恩。因为此等人所到之处，其属灵环境皆随之改变，黑暗的势力挪开、明朗的天国降临(参考马太福音十二章28~29节)、福音的门敞开、培养门徒的机会亦持续增长(参考使徒行传一章8节)。在此黑暗遮盖大地、幽暗遮盖万民的时代，一个圣徒只知道“耶稣基督的光已经来到他身上了”，并能掌握在各样问题里能得着主的美意之秘诀，就是“在黑暗中兴起发光的秘诀”(靠圣灵刚强的秘诀)，则万民自然会因他的生命和见证而蒙恩，而如此蒙恩之事并将继续不断地扩张(参考以赛亚书六十章1~5节)。
祷告时，最要紧的条件，就是要带着尽心、尽性、尽意的心，靠着圣灵与神交通。如此方能得着神的喜悦，也能达到灵界的深处。个人生命能得着天上各样属灵的恩赐，使心得能力、得智慧，能改变自己的生命和生活，才能影响、祝福我所爱的家人和肢体。或许对刚认识神不久的圣徒而言，这是无法立即明白的深奥之事，但一个真正蒙爱、蒙恩、重生的圣徒，只要带着自己既正直又渴慕的心来学习，则亦非甚难掌握并享受的！
注释
1.考希伯来书九章4节：其实金香炉在圣所里，位于进入至圣所的幔子前面，但是因为金香炉象征着与神交通，所以希伯来书的作者把它当作至圣所里的物件。
2.参考第七讲“跟会幕，行旷野，进迦南”。
+祭坛祷告室+
1. 主说：“你们要靠着圣灵祷告。”(参考以弗所书六章18节)我已经掌握其中奥秘吗？带着求“神的话、基督的教导、成就、应许”光照我的心，带着爱主、顺从主的心，确信圣灵的感动而来与神对话。
2. 主说：“你们要明白主的旨意如何......要被圣灵充满。”(参考以弗所书五章17节)有时魔鬼也滥用神的话来试探或攻击我们，我如何能分别何为主的美意？坚定与神关系，与神立约(异象、方法)，认清并活用神的话，时常察验顺从。
3. 主说：“借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”(参考以弗所书三章16节)“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”(参考加拉太书五章22~23节)祷告之中、之后，我生命里能结出如此的圣灵果子吗？其诀窍何在？与神与人和好(认罪、得赦、得义、宽容)，发现基督长阔高深的大爱，用定见察验神的美意，交托、期待、顺从。
+信息知多少+
1. 神叫我们的生命要深入____来朝见祂，在那里祂要与我们相会、向我们说话。
2. 会幕的构造正如我们生命的构造：“院子”等同____；“圣所”等同____；“至圣所”等同____。
3. 人的____乃灵魂居住之器皿，并按照灵魂的判断、决定而行动；人____的则具有知性与感性的功能；人的灵则拥有能与____、与____交通的功能。
4. 圣灵是真理(神的话)的灵、见证耶稣基督的灵，也可以说，在明白基督福音而蒙恩重生之人的心里，内住并做工的灵。因此在本书中提到“何谓靠着圣灵祷告”，是需以神的话和耶稣基督的教导及应许为根基，你能确认自己的祷告是靠着圣灵感动而祷告的吗？
5. 一个圣徒相信福音重生后，必要快快掌握一些秘诀，使自己在祷告时能清楚明白何为主的美意，本书中列举了四点，你能回答并提出自己的经历吗？
6. 神的话是活泼有功效的生命，有其一脉贯通的体系，在本书中简略提到其一脉贯通的体系：(1)主角：____是头；(2)对象：基督的是____身体；(3)目标：____、益人、建立国度；(4)方向：永远的____；(5)脉络：旧约、新约中神的____；(6)属灵深奥的层次：____；(7)主要的和次要的分别：先____、次成圣、再事奉。
7. 圣徒如何靠着圣灵刚强壮胆，在祷告之中及之后，得着圣灵的果子，在本书中提到三点，你能掌握其要点吗？
信息online
http：//www.spring4life.com/downloads/TodaysJesus/SunMsg20060129_EnteringTheMostHolyPlaceToMeetWithGod.mp3
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第五讲 每日朝夕朝见神
——祷告的维持
主题经文：
出埃及记二十九章38、39节
“你每天所要献在坛上的就是两只一岁的羊羔；早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。”(出埃及记二十九章38~39节)
在前面的信息中，我们已经分享了三点祷告的奥秘：
1，神儿女祷告应具备的“内容”─五个祭：纪念重生，得着感恩的理由，与神与人和睦，得洁净而坦然无惧，赔偿而得义；
2，与神交通唯一的“中保”─大祭司：耶稣基督；
3，祷告时朝见父神的“场所”─至圣所：要靠圣灵祷告，也就是要以心灵和诚实来朝见父神、与父神交通。
而在本篇信息中所要分享的则是圣徒祷告维持的奥秘，也就是“定时祷告”的重要性和方法。在本篇的经文里，神要以色列民早、晚两次献祭，来朝见祂、与祂相会、与祂交通。父神为何要求我们一天至少两次朝见祂呢？因为神知道祂的子民在地上生活，必定需要每日“定时祷告”，使我们能够维持圣灵充满的状态。而定时祷告的重要性，并非在于其次数、长短、热心，乃是在于保持与神交通、与神同行。
因此，但以理是以一天三次的祷告来维持(参考但以理书六章10节)；使徒彼得则是经常按时进圣殿祷告、或离群独处祷告(参考使徒行传三章1节，十章9节)；使徒保罗也同样靠着定时祷告中所得着的能力来事奉主(参考使徒行传十六章16、25节)。他们为何如此看重定时祷告，乃是因为他们在定时祷告中掌握了祷告蒙应允的奥秘，回复了以马内利神同在的喜乐，并能靠圣灵赶鬼，享受天国一切的丰盛，也能察验神的美意而愿意顺从。凡他们相信并祈求的，就必得着。再则，他们也在祷告中借着五个祭的奥秘洗净自己的不义，得着圣洁的生命。他们也借着代祷，祝福自己所爱、所遇见的人。并靠应许及基督的宝血，能得着得胜的确据。因此，定时的祷告，使他们能继续享受随时祷告，而能使他们二十四小时与主同行。那么，我们如何才能享受他们祷告中蒙应允的能力，而能过凡事上随时与主同行的活祭人生呢？
1.建立“祷告中蒙应允”的思想体系
雅各书一章5至8节说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”许多圣徒祷告不蒙应允，是因为他们不信神已告诉他们的话，并且尚未得着定见的缘故。在定时祷告之前，首先需要得着从神所既定之真理而来的“定见”，使之成为我们的思想体系；若一个人尚未得着从神所既定之真理而产生“定见”，则绝对无法按照真理来进行定时祷告。
(1)绝对既定的事实与我们同在
无论我们知道或不知道、相信或不相信，真理就是真理，事实就是事实，是不会改变，也不容否认的。整个宇宙星宿、天地万物，都是按着一个绝对既定之真理、事实在运行着。而按着神的启示，这个绝对的真理、事实可以用下列数项来概括：
第一、神活着，掌管天上地下所有的一切，并照顾、赐福祂的子民。
第二、天国与地狱确实存在，全世界每天都有数十万人离开世界，并分别往天国与地狱去。
第三、圣徒是神手中的作品，是神所爱的，其生命拥有无限的指望、荣耀的基业和浩大的能力；神那永远美好的计划，会在圣徒世上拥有的生命、条件、关系、事情和时光里，天天成就出来。
第四、父神借着祂的独生爱子耶稣基督，将神、圣徒本身、天国、永远的奥秘，都告诉我们，耶稣也替我们解决了一切的问题、恢复了永远的福份，现正掌管着天上地下一切的权柄，与我们同在，并借我们的生命天天做永远的事工。
第五、“保惠师”—圣灵内住在圣徒生命中，施行感动、指示、劝勉、安慰，只要我们有心愿意倚靠祂，立即能听见祂的声音。当祂那大能大力的工作显明在我们心灵里时，便能结出圣灵的果子，使我们成为大有能力的见证人。
第六、堕落的天使魔鬼撒但从未停止牠破坏的工作，时常试探、欺骗、引诱、逼迫和控告圣徒，借着与牠属灵的争战，圣徒的生命得以成圣，并得着冠冕。
神借着祂永远的美意所定的这些事实，任谁也不能更改或抵挡，并在神所预定的日子，都会逐一成全。所以，无论何人，不论他所遭遇的情况或条件如何，只要一接受了这些事实而成为自己的思想体系，昼夜默想，并按着定见来判断、说话、做事，则他每天即活在神已成就之事实里；也活在神的慈爱、圣洁、全能、丰富里，他在将来必会遇见极美的事，他必定出也蒙福、入也蒙福，繁衍蒙恩的后裔，作见证的机会不断展开，必能得着时代的主角和列邦的丰富。这在历世历代许许多多的圣徒身上，都已看见这美好的见证。
(2)我们实际状态如何？
那我们实际的状态又是如何呢？我们是经常一刹那之间便成为“肉体”的状态，心灵很快地受到从恶者而来各样的试探、欺骗或控告，忘记或看不见、听不见神所定的事实。因为原来我们都在“完全无知、完全无能、完全败坏”的状态里出生长大，长久以来原本不认识神的体质和习惯，使我们很快会回到“失去事实”的状态里。
这就如同弹簧虽经挤压或拉扯，一但放松，便立刻自动弹回原状；又如同吃了安眠药之人一般，即使勉强叫醒了，不继续摇醒他，马上又会睡下去。若继续在这样“违背真理、事实”的状态里生活，失败必定是无可避免的！当我们细心观察此种人的生命，会发现他们已经活在完全失败的条件里了。这就好像一个在竞技场里赛跑的人，那么认真努力地奔跑，咬紧牙根、挥汗如雨地奔跑，但却不知方向、找不到终点，他最后的结果是不言可喻的。因此，在不认识神，不知自己生命是从哪里来、往哪里去的状态里，却仍那么认真地奔跑，追求世上的财富、名利与成功，这样的人的下场，会跟竞技场里不知终点方向的奔跑者一模一样。
(3)要在基督里重新建立
因此，圣徒重生之后首先要发现，原来自己过去的目标、知识、眼光是全盘皆错，自己原来活在非失败不可的状态里，自己生命生活的运作，是在完全违背真理状态下进行。发现自己在这样违背真理状态下生活的人，必定愿意完全拆毁，重新建造，这就是罗马书六章1至11节所讲的，与基督同死同复活，而得着新造的生命。凡信而接纳“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”(加拉太书二章20节上)的人，重生后必要将自己原本的世界观、历史观、价值观、人生观，以及思想体系、生活运作，都在基督耶稣里重新建立。这样才能正确地得着圣灵的感动和引导，也能享受因确信圣灵的感动而得着的权柄。
圣徒重生之后，将自己的思想和眼光在基督里重新建立，就如同我们的电脑用了一段时间之后，需要将电脑中的硬碟重新格式化(Format)一样，使一直占据电脑资源的旧程式及资料完全被清除，并能够重新载入新的作业系统，让电脑能有全新的运作，而经过“重新格式化”并载入新的作业系统的电脑，运作将是快速且有果效的。这又如同一个植物人，当他甦醒过来后，首先要问的问题应是：“这是什么地方？”“发生了什么事？”“你们是谁？”“今天是什么日子？”、“我是谁？”......等，让自己赶快回复新的认知，才能面对真实的生活一样。而圣徒重生后，首先便要重整自己的思想与眼光，使自己能认识神所定的绝对事实。
(4)要重整的内容应是哪些？
保罗在以弗所书一章至六章9节，先说明圣民所要确信的主要信心内容之后，接着在六章10至12节说到：“我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”那么，如何才能靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人呢？那就是六章18节所讲“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”。
那么，又如何靠着圣灵随时多方祷告祈求呢？那就是要先穿戴六章13至18节所列出来的“全副军装”而靠圣灵祷告。全副军装的内容“救恩的头盔、公义的护心镜、真理的腰带、信心(德)的藤牌、圣灵的宝剑—即神的话、平安的福音鞋”，就是我们祷告之前必要抓住的最基要的“生命思想体系”，亦即前文所说的“定见”。得了这“定见”，我们祷告的时候，才能明确得着圣灵所赐的感动、指导、智慧、能力、恩赐、果子(参考雅各书一章5~8节；约翰福音十四章26节，十五章7节，十六章13~16节；以弗所书三章15~21节，五章15~21节；哥林多后书三章16~17节；加拉太书五章22~23节)。
一个人重生之后，若要时常得着圣灵的感动和能力，则必要先根据神所定的绝对事实，来重整自己的思想和眼光，使自己得着以下正确的“福音思想和眼光”：
第一、知道神的特质与属性：在以弗所书一章1至14节提到神是圣父、圣子、圣灵“三位一体”的神。祂是满有慈爱、公义、全能、丰盛、永远、信实的神。祂如何进来我生命里、如何时常与我们同在、引导我们、成就永恒的果子和基业。
第二、明白我是谁：我是神的儿子、神的后嗣、基督的身体、圣灵的殿、天国的子民、君尊的祭司、全业的主人、时代的主角。在以弗所书一章17至23节提到，圣徒身上拥有何等浩大的指望、基业和能力。
第三、了解我所生活的空间：我生活在一个看不见的灵界和看得见的物质现象世界当中，因此，歌罗西书一章16节说：“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的(灵界)，地上的(物质现象界)，能看见的、不能看见的......一概都是借着祂造的，又是为祂造的。”
第四、掌握我所生活的时间：从亘古到永远，人类历史之演进，都是朝着“高举基督(君王)，召聚圣民(子民)，建造国度(神国)”这个神所要成就的终极目标而进行，从亚当、挪亚、亚伯拉罕、以色列、摩西、大卫、耶稣基督、使徒，先是犹太人、后是希腊人、再是罗马人、欧洲人、美国人，到如今二十一世纪的中国人，而我在世上的七、八十年的日子，也将是为了配合神的终极目标而有意义。
第五、领悟我与他人之人际关系：神为我所安排的配偶、儿女、父母、兄弟、肢体、朋友、同事......等，借着这些生命联络网里的人际关系，我们要发现神的计划，并应彼此联络得合式，来兴旺福音。
因此，无论我们如何软弱，只要一得着正确的福音思想和眼光，坚固与神之间的“父子”关系，也常常领受父神在耶稣基督里向我们所彰显的大慈爱，并享受神借着祂的话和圣灵与我们同在，并引导、赐福我们的证据，确信神的美意而得着“定见”，我们的生命便能得着权柄与能力，喜爱与神交通、见证主，并逐渐成为活祭的生命。
(5)祷告中蒙应允的思想体系
圣徒在领受神的话、基督的教导、福音的精意时，必定要根基于整本圣经所启示的完整真理，绝不可仅从字面上单纯地解读，或断章取义片面性了解，否则极易因“部分认识神的话”而跌倒。魔鬼时常以“神的话”来试探、欺骗、控诉人的心灵，牠引诱夏娃、亚当时(参考创世记三章1~6节)，以及试探“末后的亚当”耶稣基督时(参考马太福音四章1~11节)，皆狡狯地使用“神讲过的话”引诱、试探人，而欲使人犯罪跌倒。因此圣徒必要建立起思想体系，能够第一、按着程序；第二、彼此连结，使之系统化；第三、经过确认，在自己心灵里，也在生活里确认；第四、反复经历，把凡事当作教材；第五、得着“定见、体质、习惯”，才能在祷告中更具体、更明确地分辨圣灵的感动，而享受“祷告中蒙应允”的能力。
神的话以及基督的教导，虽然句句都是重要，但是神的话是“有生命、是活泼、有功效的”，是有头尾先后的程序，若这程序错乱或断章取义的话，就会使圣徒错入“祈福、戒律、神秘、人为”主义的矛盾、错误里，如同耶稣时代的法利赛人、撒都该人、祭司长、文士、希律党、奋锐党，皆是典型的例子。因此，我们首先要知道，神的话主要有三类，我们需先掌握其次序，才能正确地得着神的美意。第一类是讲到有关“身份、所属、关系”方面；第二类是讲到有关“使命、基业、目的”方面；第三类是讲到有关“祝福、能力、果子”方面。神与我之间的父子关系要比使命更重要，父子关系本身便是最完美的祝福，没有一个祝福是比“成为神的儿子”更大的！相反地，许多信徒心里常受控告，是由于使命、祝福或结果时常走在自己与神的关系之前的缘故。其实，恢复正确与神的关系之同时，使命、基业、目的自然而然会得着，也能享受神所赐下最完美的祝福、能力与果子，并能祝福他人！
所以，圣徒在认识神的话上，必要按着：a.得着重生的确据，而遇见神；b.坚信神的应许，而与神立约；c.认识神在凡事上的美意，即明白圣灵的美意；d.随时倚靠圣灵，与神祷告交通；e.随时随地都与神同行，且顺着圣灵而行；f.无论得时不得时，皆传福音、见证主；g.成为门徒，也培养门徒。若能按着这个的程序，彼此连结，得着正确的思想体系，才能随时在凡事上有确据地倚靠圣灵，而与神同行。
例如：圣徒的祷告，必要在重生、应许以及神的美意的基础上进行，才能享受祷告蒙应允。要与神同行，必需祷告成功才行。经历过上述a.至e.的内容之人，传福音必十分有能力，也能分辨谁是神要祝福之人。当圣徒按照这程序建立其思想体系，彼此连结，反复确认，一段时日之后，必能使自己得着活祭的体质！
2.定时祷告
若我们按照已“重建”好的生命思想系统来判断、说话、行事，则万事都必亨通，但关键问题在于：我们随时随地都可能会受到仇敌的暗示和欺骗，也会受到环境和条件的影响，时常失去定见，失去正确的判断。主知道我们的软弱，所以要我们一日两次朝见主，并要昼夜默想神的话，不要离开我们的口(参考约书亚记一章7~9节)；“我今日所吩咐你的话都要记在心上......无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文。”(参考申命记六章6~9节)“靠着圣灵，随时多方祷告祈求......”(参考以弗所书六章18节)“不住地祷告。”(参考帖撒罗尼迦前书五章17节)“你们要恒切祷告......”(参考歌罗西书四章2节)
(1)先要发现“非定时祷告不可”的理由
启示录十二章10节，彼得前书五章7至8节，及约伯记一、二章均记载，我们的仇敌魔鬼是昼夜在神面前控告我们，如同吼叫的狮子在地上四处来回行走，并寻找疑惑之人而加以吞吃。此一黑暗势力的攻击是方兴未艾、夜以继日、无一宁日地持续进行着。身处此一恶劣的属灵环境中，再加上我们堕落肉体本质里的软弱及无能，周围环境和条件的迷惑及欺骗，又受到身边软弱者的煽动及影响，导致我们的心灵状态常常处于不信或小信的疑虑、担忧、不安、惧怕。身处此一内外交攻、草木皆兵之属灵环境中的圣徒，怎能不以定时祷告来保守自己的心怀意念，而敢寄望在此属灵争战中全然得胜呢？
(2)如何进行定时祷告？
在定时祷告中，必要学习主耶稣在主祷文中教导我们的内容与方法，即掌握“确认、察验、祈求、代祷、得胜、期待”祷告中蒙应允的奥秘。
第一、“确认”：“我们在天上的父。”祂虽然是肉眼所看不见，却是一直永远爱着我的父神，永远与我同在，从未离开过我身边，总带着笑容关怀顾念我。我过去的恩典、现在每日的以马内利、以及未来的应许，都在祂全能的手掌管之中。
第二、“察验”：“愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。”察验神所安排的计划、神的美意、神的时间表，得着后，愿意顺从而被圣灵充满，意即神的国度临到人间，并同时察验如何向他人见证主。
第三、“祈求”：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”祈求事奉上所需要的灵力、智力、体力、财力、人力。
第四、“代祷”：“免我们的债，如同我们免了别人的债。”为家人、肢体、同工、亲友、所遇见的八福人，也为着地区福音化、世界福音化代祷。
第五、“得胜”：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”要得着能胜过魔鬼撒但的试探和控告的秘诀，并与神和好，用爱神、顺从主的心交托、期待，且要带着已经完全得胜的眼光来解释所遇见的一切情况、事物。
第六、“期待”：“因为国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远。”宣告完全的得胜，期待万事互相效力的果效来临。
掌握祷告中蒙应允的奥秘之人，是在祷告中能看见神，享受天国的降临；且在祷告中能察验到神的计划和美意，并洗净自己的不义而得洁净，得着身心灵所需要的一切能力；饶恕别人，并为他人代祷而祝福人，能在祷告中赶出魔鬼撒但的试探、控告、欺骗，解决或交托自己所面对的一切问题，从而得着自由、平安和喜乐。
经过如此的祷告之后，必能被圣灵充满，成为刚强壮胆之人，得着爱神、肯定自己、爱人的心，成为尊贵的生命，看待身旁之人的眼光也均是尊贵、美丽的，于凡事上能得智慧，亦能掌握自己该说的话，日子久了，就会看见自己所坚信的事都一一成就。
(3)要发现：为保持圣灵充满的状态，一天所需定时祷告的次数
定时祷告并非仅守住在固定的时间或固定的次数来祷告，乃是以能继续维持自己圣灵充满为中心，而订出适合自己的次数和时间。时刻活在属灵争战中的我们，每日至少需要早晨、晚上两次的定时祷告，所以神说，你们要早晚两次朝见我。但以理在巴比伦时是每日三次定时祷告，那我们呢？应按照个人的属灵状态、身处环境来决定。
3.随时祷告和集中祷告
父神按着自己的形像造我们，也带着永远计划呼召我们的目的，就是为了要我们时常与神同行，借我们的生命成就祂永远的计划。所以命令我们随时、恒切、常常、不住地祷告，察验祂纯全、善良、可喜悦的旨意(参考罗马书十二章1~2节)，规劝我们勿失去圣灵的感动(参考帖撒罗尼迦前书五章19节)，勉励我们要时常被圣灵充满(参考以弗所书五章18节)。
(1)随时祷告，就是凡事都靠圣灵而行之意
如何才能靠圣灵行事？倚靠圣灵行事并非指一边心里或嘴里默默地祷告、一边做事的意思，而是指在每日定时祷告中所发现之神的计划和美意，带着深信这是神所喜悦之事的心志，也带着顺从的心，靠着从上头来的智慧和力量行事的意思。所以，若没有透过定时祷告察验所得之美意及能力，绝对无法做到随时靠圣灵行事。若能掌握此秘诀，则凡事上皆能得着最容易、最轻省的方法，并能得着最大的能力和果效。真正活在真理、事实里的人，其生活、行事都无需用力或勉强的。
(2)被圣灵充满之人，是喜爱祷告之人
每日努力过着上述圣灵充满生活之人，不久便会发现自己已是喜爱祷告之人。当自己不靠圣灵生活时，会觉得非常不平安、不舒服、不对劲。若我们已有如此的经历，则是十分蒙恩的人了。我们从此成为非祷告不可的人，也不是为着应该祷告而祷告，而是喜爱祷告了。不但能掌握该要定时祷告的次数和时间，也能掌握何时是自己需要集中祷告的时刻。
(3)能掌握集中祷告之人，凡事上皆能得胜并蒙主重用
通常，有下列事项发生时，是圣徒需要集中祷告的时刻：第一、当试探或逼迫来临时；第二、面临重要的事情或事奉前；第三、生命需要更新、面临人生的转捩点时；第四、别人有特别的需要为他代祷之时；第五、属灵的人在自己灵里或生活上，遭遇到干扰或攻击时(参考马太福音二十六章36~46节；使徒行传一章13~14节，四章23~31节，六章1~7节，十三章1~3节，十六章6~10节)。
一个蒙恩之人，一生中必定会经历几次人生大方向转折的集中祷告，如保罗在往大马色的路上遇见基督之经历，以致三日夜不吃不喝的过程(参考使徒行传九章1~19节)；或在特别的节期里亦需要集中祷告，如年终送旧迎新之际；或是教会要决定重大事工时(参考使徒行传十三章1~3节)；或于每日生活中很敏锐地得着需要集中祷告的时刻(参考使徒行传十六章13、16、25节)。因此，已能掌握何时是该集中祷告的时刻之人，凡事上皆能得胜并蒙主重用。
(更多详细有关“随时祷告”和“集中祷告”的信息，请参考“如何享受蒙应允的祷告”第九、十讲：http：//www.spring4life.com/index.php？c=1&subcat=02.12或www.spring4life.com—主日信息—点燃灵火之年)
+祭坛祷告室+
1. 主说：“你们既然接受了主基督，就当遵祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固(参考歌罗西书二章6~7节)；没有定见的人，不要想从主那里得着什么智慧(参考雅各书一章5~8节)；你们要穿戴神所赐的全副军装，靠着圣灵随时多方祷告祈求(参考以弗所书六章10~18节)。”信主后最要紧的，就是首先以基督的思想和眼光重建(Format)一套“生命思想体系”，使我们能够清楚得着圣灵的感动。我是否已得着一套明确的生命思想体系，用以成为得着神的美意之根基、保守心怀意念之堡垒？其内容应该是哪些？
2. 主说，每天早晚，你们要两次献祭(参考出埃及记二十九章38、39节)，但以理则是一日三次祷告、感恩(参考但以理书六章10节)。我已发现了需要定时祷告的理由吗？我定时祷告的内容应该是哪些？(确认、察验、祈求、代祷、得胜、期待)一天几次祷告，才能保守心怀意念和眼光？对自己而言，什么时候做会得着最好的果效？
3. 主说，要靠着圣灵随时多方祷告祈求(参考以弗所书六章18节)；你们要恒切祷告，在此警醒感恩(参考歌罗西书四章2节)；要常常喜乐、不住地祷告、凡事谢恩、不要消灭圣灵的感动(参考帖撒罗尼迦前书五章16~19节)。寻找能随时、恒切、不住地祷告的秘诀。我是否已掌握了“应该集中祷告”的时刻？如何能得着集中祷告的果效？
+信息知多少+
1. 定时祷告的重要性，并非在于其次数、长短、热心，乃是在于____与神交通、与神同行。
2. 无论我们知道或不知道、相信或不相信，事实就是事实，是不会改变也不容否认的，本书中提出六点绝对的事实，你可以确认并说一说吗？
3. 重生之后，要先得着的“福音思想和眼光”：第一，神的特质与属性：圣父、____、____“三位一体”的神；满有慈爱、公义、全能、丰盛、永远、信实的神；第二，我是谁：神的____、神的后嗣、基督的____、圣灵的____、天国的____、君尊的____、全业的主人、时代的主角；第三，我所生活的空间：看不见的____和看得见的物质现象世界；第四，我所生活的时间：我在世上的七、八十年，要配合神的终极目标“高举____，召聚____，建造____”而进行；第五，我与他人之人际关系：要发现神的计划，并应彼此联络得合式来兴旺____。
4. 圣徒建立起思想体系时需有一个方法，本书提出了五个步骤：(1)按着程序；(2)彼此____，使之系统化；(3)经过____，在自己心灵里，也在生活里____；(4)反复经历，把凡事当作教材；(5)得着“____、体质、习惯”。
5. 神的话虽然句句都重要，但是神的话是“有生命、有位格、又活泼、又有功效”的，是有头尾先后的程序，我们需先掌握其次序，才能正确地得着神的美意。本书举出神的话主要有三类，你能说一说，并领悟掌握其次序吗？
6. 圣徒需建立一套思想体系，并按照这程序，彼此连结，反复确认，使自己能够得着活祭的体质。在本书中举出七个重要的内容，你能掌握其内容，以及彼此之间的程序连结吗？
7. 在定时祷告中，必要学习主耶稣在“主祷文”中教导我们的内容与方法，即掌握“确认、____、祈求、____、得胜、期待”的奥秘。
8. 掌握祷告中蒙应允的奥秘的人，是在祷告中能看见神，享受____的降临，且在祷告中能察验到神的____和美意，洗净自己的不义而得洁净，得着身心灵所需要的一切____，饶恕别人，并为他人____而祝福人，能在祷告中赶出魔鬼撒但的试探、控告、欺骗，解决或交托自己所面对的一切问题，从而得着自由、平安、喜乐。
9. 随时祷告，就是凡事都靠____而行之意。
10. 一个蒙恩之人，一生中必定会经历几次人生大方向转折的集中祷告，本书中列出五个圣徒需要集中祷告的时刻，你能说出有哪些？你曾经历过那些时刻的集中祷告吗？
信息online
http：//www.spring4life.com/downloads/TodaysJesus/SunMsg20060205_MeetingWithGodTwiceADay_prcd.mp3
或http：//www.spring4life.com—主日信息—祷告七讲
第六讲 纪念“三节期”来朝见神
——祷告的果效
主题经文：
出埃及记二十三章14~17节
“一年三次，你要向我守节。”(参考出埃及记二十三章14~17节)
看重神所看重之事的人，无论处于任何条件或处境，都已经活在成功里，也将会更加成功。神若喜悦我们，我们的未来将完全得保障。神赐地上七、八十年的日子，便是要我们在其中得取“宝贝”后，归回天家。神最看重的宝贝有哪些？在本篇的经文中，神叫以色列民(圣徒)一年里必要纪念“除酵节、收割节、收藏节”三个节期，从中得知神对圣徒生命最重视的是什么。
神并不是要我们只在那些节期里，纪念过去历史里发生的事件，乃是要我们每日、整年、终生不要忘记那三个节期里所代表的属灵意义。第一，除酵节(犹太历正月，即西历3、4月)，又称为“逾越节、无酵节”，其含意即指“圣徒的重生得救”；第二，收割节(犹太历3月，等于西历5、6月)，又称“五旬节、七七节、初熟节”，其含意即指“圣灵充满、得能力”；第三，收藏节(犹太历7月，等于西历9、10月)，又称“住棚节”，其含意即指“生命结果子、传福音得人”。神为我们一生所安排最宝贝的内容，就是“重生(生命)、成圣(能力)、基业(果子)”。
其实，不单本篇经文，在整本圣经里神均反复地强调这三要素之重要性。例如：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”(约翰福音十章10节下)“祂的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大......”(参考以弗所书一章18~19节)主呼召门徒是为了“要他们常与自己同在(生命)，也要差他们去传道(基业)，并给他们权柄赶鬼(权能)”(参考马可福音三章13~15节)；“但圣灵降临在你们身上(生命)，你们必得着能力......直到地极，作我的见证(果子)”(参考使徒行传一章8节)。
神呼召亚伯拉罕时，应许他要成为“万福之源”(生命)：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福......”(参考创世记二十二章17~18节)“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他(能力)......”(参考创世记十二章3节)家庭、后代、地区、列邦都因而得福：“地上的万族都要因你得福(基业)。”
神在约书亚记一章3至6节也对约书亚说：“我怎样与摩西同在，也必照样与你同在(生命)。”“你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住......你当刚强壮胆(权能)。”“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了(基业)。”
每当我们祷告的时候，必要看重神所看重的这三个要素“重生(生命、同在)、成圣(能力、医治)、果子(事奉、基业)”，如此在祷告之中，才能更坚固自己的生命与天父的关系，也能得着从天上来的权柄和能力，并能发现神的美意而顺从，得着事奉所带来美好的果子。
1.纪念逾越节—重生、永生、救恩
(1)纪念“耶和华将他们从埃及为奴之地拯救出来”之事。
神在出埃及记十二章26、27节，为何要以色列民继续不断纪念“耶和华将他们从埃及为奴之地拯救出来”之事？并且为何要他们教导儿女和后裔这节期的属灵意义？这是要他们继续不断地思想：
第一、逾越节那夜，他们做了什么事？将羊羔的血涂在门楣及门框上、吃无酵饼、豫备好行装以便离开埃及地。其属灵意义为：圣徒听到耶稣基督十字架的福音并且相信，愿意与基督同死同复活，将自己生命分别为圣，归入永远的国度里。
第二、当夜，究竟发生了什么事？埃及法老长子和埃及人一切头生的人、畜均被击杀，以色列民永远得了释放。其属灵意义为：撒但和一切邪灵的头均被打破，圣徒得着永生、完全的自由，不在律法之下，而在恩典之下了。
第三、在那夜，以色列民得着哪些证据？认识自己是“蒙拣选的子民”，确认神赐给先祖亚伯拉罕的应许，神的话信实地成就，祂无限的慈爱彰显出来。其属灵意义为：圣徒因此确认了自己是永远蒙爱、蒙召、蒙福的生命，得着新造的身份、所属和关系。
第四、已出埃及的以色列民，应往何处去？往“应许之地─迦南地”走，征服该地，得取所分之地为业。其属灵意义为：圣徒的一生要将自己生命当作活祭，为神的国和神的义而活，以荣神、益人、建立国度，个人、家庭、地区、世界四大福音化为一生的目标。
第五、他们前进的方法如何？整个以色列族十二个支派以会幕为中心，一同跟着云柱、火柱、抬着约柜的祭司长往前行。其属灵意义为：圣徒当以崇拜、聚会、肢体、祷告为中心生活，时常察验神的美意而顺从，如此每日与主同行。
从一个圣徒生命的目标、心肠、思想、方法，都建立在重生的奥秘和重生所带来一切变化之时开始，他才能得着重生的祷告、重生的生活、重生的人际关系和重生的果子，因此，神十分看重祂的子民时常纪念重生的事。
(2)将祷告的内容建立在重生的基础上
为了不忘记“重生的奥秘”，而能继续享受重生所带来的一切福份，最重要的便是将祷告的内容建立在重生的基础上持续发展。已重生之人，才能享受“重生的祷告”，虽然每位信徒都祷告，但是宗教性的祷告和重生的祷告是大不相同的。
所谓宗教性的祷告，是指不根基于重生所带来一切新的关系、身份、所属、目标、内容、心肠，仍然按着自己的眼光、动机、目标来祈求的祷告。因为那人在不清楚认识神、自己、世界、未来的条件下，只是按着自己的思想、欲望和贪念，作“不信、迷信、妄信、半信半疑”的祷告，因无法得着定见，所以无法得着任何神的美意和应允。所谓“重生的祷告”，是指与神交通并祷告的一切内容，都根基于自己所信“重生所带来的一切变化”上面，因此祷告之时，能带着新的关系、身份、所属、目标、内容、心肠来到神面前，并且拥有确据和定见，也能得着圣灵的感动，而在凡事上能察验何为父神善良、纯全、可喜悦的旨意。
例如，宗教性的祷告是：“主啊，怜悯我这不配的罪人......”福音性的祷告则是：“父啊，洗净、恩膏祢的儿子，使我能做到『与蒙召的恩相称』的生活。”
又如，宗教性的祷告是：“主啊，祢在哪里？求祢让我看见祢......”福音性的祷告则是：“父啊，祢就存在于祢所创造的整个宇宙里，也在我生命里。感谢祢，时常借着祢的话、基督的奥秘和圣灵的感动，向我显明祢的美意，使我在凡事上能得着祢的美意而顺从......”
又如，宗教性的祷告是：“主啊，我的命为何如此地苦......为何我时常遇到倒楣的事......我的丈夫、子女为何那么软弱......”福音性的祷告则是：“父啊，感谢祢永远爱我。目前所遭遇的一切事里都隐藏着祢的爱。父啊，开启我的眼睛使我能得着祢的美意而在凡事上感恩、喜乐......感谢祢，为我安排如此的丈夫、子女，使他们的软弱能成为我的祷告和冠冕，并且我相信我所交托之事，祢已经垂听了，将来万事必互相效力......”
又如，宗教性的祷告是：“主啊，给我钱、使我成功......”福音性的祷告则是：“父啊，祢所赐的我都满足、感恩......父啊，我永远称颂祢的名，因为祢已经使我永远成功，因再也没有比永远作祢儿子更大的成功了......”
(3)得着发展更实际、更日常、更具体的祷告内容
没有重生基础的祷告，使人的生命越来越像法利赛人、撒都该人、宗教徒的生命和生活，越来越被戒律捆绑，追求无根基的神秘经历或神迹异能，人为地热心而事奉枯干，时常与他在一起的人或在他权柄之下的人，均与他一同枉受痛苦。重生的祷告，是有根、有枝子、有叶子，能开花结果子、有生命的祷告，在反复享受奇妙的过程里，越发展更实际、更日常、更具体，使圣徒经历神细密的带领和成全，所以那人爱神的心也继续增长，事奉的能力和果效也继续加增。因此，我们必定要确认自己的祷告是重生的祷告，还是尚未重生的祷告；也从我们的祷告里找出宗教性无根无基的内容而来更新，圣徒能在反复享受重生的祷告之过程里，得着更成熟、更实际、更日常、更具体的祷告内容。
2.纪念五旬节—权能、医治、成圣(1)逾越节过后五十日(五旬)之五旬节
五旬节是在逾越节过后算起的第五十日(一旬为十天)，故称五旬节，时间在每年5、6月份，此时正逢庄稼初熟的收割时期，各式果树开始结实，彰显出神新的恩典与以色列民同在，百姓都盼望神按着应许赐给他们丰收的一年，并将初熟的果子献给神，祂加倍的恩典和赏赐便临到以色列民身上。
已出了埃及(重生)的以色列百姓所到之处，神的权柄、能力、得胜均继续不断地彰显出来。首先，法老(撒但)残余的势力皆水葬在海底，以色列民走干地过红海而高唱凯旋歌。接着，耶和华神的荣光、能力，充满在会幕中至圣所约柜之上，并成为云柱、火柱来引导以色列民。虽然以色列民在无水无草的旷野里，神却按时使吗哪、鹌鹑从天上降下来，并从地上磐石喷出生命活水来。与仇敌争战时，每当摩西举手祷告，以色列民便能打败仇敌得胜。而神在以色列百姓经过之处，旷野开道路，沙漠开江河，他们(祭司)的脚一入水，约旦河水便倒流、在远处立起成垒。他们一进入迦南地，耶利哥、艾、亚摩利、亚衲族等诸城之人的心都消化、溃不成军而败亡。
初代教会时期正当五旬节时，一百二十个基督门徒在楼房聚集恒切祷告，圣灵便降临在他们身上，他们就都被圣灵充满，得着能力、口才，异口同声地见证“耶稣就是基督”的信息，众人都希奇惊讶，扎心、悔改、受洗、一同领受圣灵和应许。
(2)祷告时，必要看见赏赐、得着能力、恢复权柄
神要以色列民不断纪念“五旬节”的意思，是要他们祷告的时候，必定要看见从天而来的能力、恩慈、赏赐，要得着有权柄的思想、言语和生活，凡事才能得胜。一个深信福音而能享受重生祷告的圣徒，祷告的时候必能得着圣灵所赐的权柄和能力，因此祷告之前和之后，他的眼光、能力、方法都会完全改变。我们要确认在祷告之中有否得着加拉太书五章22至23节所说“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”的果效？生命否更自由、更有能力？得不着此种能力的祷告反而会带来很多害处，祷告之后，会进入更不信、疑惑、不安、内疚、自卑、无能的状态。因此圣徒祷告时，必要看见赏赐、得着能力、恢复权柄，凡事上才能得胜。
(3)如何祷告才能得着上述能力呢？
在祷告中因相信神的话、基督的成就、圣灵的工作，以此来确认神在过去的赐福、现今的同在和做工、未来的应许(参考创世记十五章1节；约书亚记一章1~9节)，也要穿戴全副军装：“救恩、公义、真理、神的话、信心、平安的福音”，靠着圣灵与神交通(参考以弗所书六章10~18节)。
若要得着从上头来的权柄和能力，最重要的是能掌握以下三点：
首先，我们的心必要与神和好，具备愿意爱祂、顺服祂的心、愿意信从祂美意的心。当一个重生的神儿女得着此心而寻找神的美意时，圣灵就会马上在他的心灵里动工，使他的心灵刚强起来。
第二，继续带着此种信心，莫注视在该难处本身，而应努力注视在发现神的同在和帮助上；莫受人的话或世俗方法的影响，只倚靠神的话和基督里绝对的答案；莫接受从恶者而来负面的暗示，乃积极寻找神的美意；莫为过程所欺骗，乃紧紧抓住应许而期待。借着圣灵的感动使我们能察验父神那使“万事互相效力的美意”，使信心坚强起来，黑暗势力被挪开，而能得着自由、平安、盼望......
第三，坚信自己所得着之神的美意，而将未来的事都交托主，按主的带领一步一步信而顺从。如此在实际生活中，逐一确认，在任何的情况、条件里，无论是财物问题、健康问题、教养儿女问题、各样的试探和逼迫、漫长地等待神成就祷告的过程，都能发掘凡事都隐藏基督所赐绝对的美意和答案。(详细的信息，请参考医治信息十课：http：//www.spring4life.org/index.php？c=3&subcat=04.01.04或www.spring4life.com—信息分类—门徒培训─三十六课—医治信息)
3.纪念收藏节—果子、基业、冠冕
(1)收割果实而储藏
以色列民在犹太历7月，也就是每年9、10月份，收割各种果实储藏，这是他们一年辛勤耕耘带来的果子。当以色列民征服迦南地之后，按照每一支派、家族、家庭、个人分地，均得了其所当得的基业。其意即：凡属于耶稣基督的，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了(参考加拉太书三章29节)。
圣徒是属于天国的，也在天国拥有每人所当得的永远基业，那都是按着每个人在世的日子里所结的生命果子来分配。神要圣徒每次祷告时，必察看自己生命里得了何种果子，并应多结哪些果子。
(2)两种果子。
圣徒所结的生命果子有两种，一种是“内在的果子”，另一种是“外在的果子”。
所谓“内在的果子”，即指：一个圣徒因信神的话、基督、圣灵，自己成为圣殿、基督的身体、天国的通道，而在他生命里得着加拉太书五章22至23节所谓“圣灵所结的果子”，以及其生命活出基督的样式之程度。笔者猜测，一个圣徒在天上将要得着的冠冕，并非永远戴在头上实质的冠冕，而可能是依其在世一生的日子，生命里恢复耶稣基督荣光的程度为根据，在天上永恒的日子里，其生命将彰显出来相对大小之荣耀。圣徒在地上蒙恩、重生之后，在这充满试探、逼迫的世界里，必将遭遇许多事件和情况，他在其中因信耶稣基督的教导、成就、应许、预言而越来越恢复圣洁的生命，此即他永远荣耀的冠冕。这冠冕不仅是将来在天上才能看见，他仍在世上的时候，周围的人便能在他生命里看见基督的温柔、谦虚，也能闻到基督的香气，并能感到基督的慈爱。每当圣徒祷告的时候，神要我们察验如何更加成圣、结出内在生命的果子，并在继续不断地省察自己生命的过程里，使生命、生活日渐趋近耶稣基督的模样。
而“外在的果子”则是指使徒行传一章8节与马太福音二十八章18至20节所说，事奉或传福音所带来生命的果子。一位圣徒活出基督生命时所散发出的基督荣耀、能力、香气，能吸引神在他周围的家人、亲友、同事中所安排的“八福(状态)之人”，并因他所传讲的基督福音和见证，将那些八福人，即神所拣选的子民，带到神面前，使他们得重生、成圣、事奉神。保罗在写给腓立比和帖撒罗尼迦教会的信上说：“我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。”(参考腓立比书四章1节)“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？......因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。”(参考帖撒罗尼迦前书二章19~20节)圣徒重生之后，仍然存留在地上的重要意义，首先就是自己生命的成圣；其次，则借着自己的生命来祝福将来的世代，就是自己的儿女、后代、羊群和门徒，并祝福所在的地区、世界(参考创世记十二章1~3节)。每当圣徒祷告的时候，必要寻找今日该如何“荣神、益人、建立国度”，为此目标，今日神在我身边所安排的八福人有哪些？我所要做的事情有哪些？所要见证的信息是什么？祝福他们的时间表到了吗？他们生命的成熟度如何？若在祷告中能得着具体并实际的内容，则每天皆会看见祷告所带来美好的果子！
(3)收割一天的果子
在每晚临睡前的祷告中，要收割一天的果子，如此便能确认每天神如何培育自己的生命，使其越来越美丽；也能确认神如何使用自己，并发展自己的事奉和扩张永远的基业，以便得着无限的喜乐和盼望，其见证便更有确据和能力，结出更美好的果子。圣徒应检讨：每晚，我是否如此做？若能从现在开始，则立即能看见并得着神无限赐福我之确实的证据！
一个有信心之人祷告的时刻，就是天变、地变、未来时光改变的时刻。重生之人的祷告必定会带来美好的果效：与神的关系更加亲密，发现神的慈爱而更爱神，更体会神的美意和计划，得着喜乐、顺从的心，祈求、代祷蒙应允，得平安、自由、权柄、能力、盼望。若目前的祷告得不着上述之果效，则可能是祷告非奠基于重生、能力、果子之基础上，因此必要检讨并更新，如何能享受借着每日的祷告所带来美好的果效。
+祭坛祷告室+
1. 主叫我们每当祷告时，都要纪念除酵节(又称逾越节、无酵节)，即：得救、重生之意。逾越节那一夜，到底发生了什么事？在那一夜，以色列民得了哪些证据？出埃及的以色列民该往何处走？他们行走的方法为何？我的祷告是否建立在耶稣基督所赐重生的磐石上？是否需要更新？
2. 主也叫我们每当祷告时，都要纪念收割节(又称五旬节、七七节)，即：圣灵充满、得能力之意。思想：在五旬节那日，一百二十个门徒所得着的能力有哪些？当我祷告时，是否亦得着该能力？能得着那些能力的秘诀如何？
3. 主又叫我们每当祷告时，都要纪念收藏节(又称住棚节)，即：生命结果子、传福音得人之意。在每天夜晚的祷告里，我是否看见整天所得新的恩典？是否努力寻找当天所得新的果子？我是否已掌握自己终生的异象：个人、家庭、地区、世界福音化的时间表？
+信息知多少+
1. 三个节期里所含的属灵意义。第一，除酵节，又称“____节、无酵节”，其含意即指“圣徒的____”；第二，收割节，又称“____节、七七节、初熟节”，其含意即指“____充满、得____”；第三，收藏节，又称“住棚节”，其含意即指“生命____、传福音而得人”。
2. 神为何要以色列民不断地纪念并思想“耶和华将他们从埃及为奴之地拯救出来”之事？并且要他们教导儿女和后裔这节期的属灵意义？
第一、逾越节那夜他们做了何事？有何属灵意义？
第二、逾越节当夜究竟发生了何事？有何属灵意义？
第三、逾越节那夜，以色列民得了哪些证据？有何属灵意义？
第四、已出埃及的以色列民，应往何处去？有何属灵意义？
第五、以色列民前进的方法为何？有何属灵意义？
3. 神要以色列民纪念“五旬节”的意思，是要他们祷告的时候，必要看见从天而来的____、恩慈、赏赐，要得着有____的思想、言语和生活，凡事上才能得胜。
4. 一个深信福音而能享受重生祷告的圣徒，祷告的时候，必能得着圣灵所赐的权柄和能力，因此祷告之前和之后，他的眼光、能力、方法都会完全改变。那圣徒如何借祷告得着从上头来的权柄和能力？本书列举了三点，你能说一说并在祷告中得着吗？
5. 圣徒所结的生命果子有两种，一种是“____的果子”，另一种是“____的果子”。
6. “内在的果子”是指：圣徒生命里得着____所结的果子，“仁爱、____、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、____、节制”，以及其生命活出____的样式之程度。
7. “外在的果子”是指：事奉或传福音所带来____的果子。
8. 圣徒重生之后，在地上的重要意义：首先，在于自己生命____；其次，借着自己的生命，祝福自己的____、后代、羊群和门徒，并所在的地区、世界。
信息online：
http：//www.spring4life.com/downloads/TodaysJesus/SunMsg20060212_MeetingWithGodViaTheRemembranceOfThreeFestivals.mp3
或http：//www.spring4life.com—主日信息—祷告七讲
第七讲 跟“会幕”，行“旷野”，进“迦南”
——祷告为中心的生活
主题经文：
民数记九章15~23节
“云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列人就在那里安营。以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。”(参考民数记九章17~18节)
神命令出了埃及的以色列民建立一所“会幕”，意即要他们以会幕为中心生活。神借着会幕彰显出自己的计划和美意，并以云柱、火柱带领会幕的迁徙。一旦会幕移动，以色列所有支派、家族、家庭并所有人皆一同跟着会幕移动。
我们在前面的信息里，已依序分享了会幕所含五大属灵意义：“五祭、大祭司、至圣所、每日两次、三节期”。神要我们学习会幕里成功的崇拜(祷告)之目的，并非在于其仪式的本身，乃在于要我们信从祂的带领，成就祂所要成就之事。神恒常与我们同在，我们即是祂的作为，祂永远的计划皆隐藏在我们的生命和每天的生活里。借着以色列民以会幕为中心安营，跟着会幕行过旷野，进迦南地得基业的模式，必要发现神今日在我们每天的生活中正在做什么，也应学习该如何更清楚地跟从祂。
1.若要与神同行，必先要得着神的方向
(1)坚定一生的目标和方向后，凡事上方能得着神的美意
祷告的第一要件，就是先要得着“神造我、召我的目的”，得着神的目标之后，方能在一切条件、关系、事情里发现神的美意。主为我们所订人生的目标究竟是什么？正如同出埃及的以色列民必定是向着迦南地前进，此方向一旦确立了，在每一个脚步里均会得着正确的方向。
在创世记一章27至28节神宣告人受造的理由；创世记九章1至3节指出挪亚蒙召的理由；创世记十二章1至3节则说明了亚伯拉罕蒙召的理由；出埃及记三章1至22节列出摩西蒙召的理由；马可福音三章13至15节记载耶稣设立门徒的理由；马太福音六章33节耶稣提醒门徒要先求祂的国和祂的义；马太福音十章1至42节耶稣说明了差派门徒的目的；另外，在马太福音二十八章18至20节，马可福音十六章15至20节，路加福音二十四章44至48节，约翰福音二十一章15至20节与使徒行传一章8节皆记载了耶稣复活之后、升天之前最后的托付。总而言之，上述这些主要经文都告诉我们，圣徒蒙召的理由就是“荣神、益人、建立国度”。
(2)恢复神所定之人生目标和方向，一切事均能“荣神、益人、建立国度”
当圣徒恢复神所指示之正确的人生目标和方向的时候，他所做的一切事均会拥有尊贵的目的和意义。这就好比一个为国打仗的军人，无论他参与什么单位，所属的单位皆属于“爱国组织”；无论从事的是什么职位，他的身份都是“爱国分子”；无论做什么事，都属于“爱国行动”的范畴。因此，无论是打仗、辨公、连络、执勤，甚至在军队中的娱乐、吃饭、休息、睡觉，都是带有为国奉献的神圣使命和意义。因此，圣徒不单在事奉的时候才能“荣神、益人、建立国度”，就连日常吃饭、运动、休息、娱乐、睡觉......等生活中琐碎的事，都能成为“荣神、益人、建立国度”的事奉。
(3)究竟何谓“荣神、益人、建立国度”之事？
那么，究竟什么才是“荣神、益人、建立国度”之事呢？很多信徒误以为惟独传福音、全职事奉主，才是荣神、益人、建立国度之事，事实并非如此！任何事都能成为经历神恩典、祝福他人、宣扬福音之事。一个将自己的身体当作活祭、基督的身体、圣灵的殿的人，所做的一切事情都能带来“荣神、益人、建立国度”的果效。因此，传福音者与一般人一样，每天同样都需要做许多日常起居之例行公事，只不过传福音者无论做什么事，都带着“荣神、益人、建立国度”的眼光和目的而做。因此，并不是世上的什么事都不做，而只要传福音、事奉主。其实正好相反，乃是无论做任何事，都为着传福音、事奉主而做。
就拿笔者本身的例子而言，并非仅仅传福音、讲道、辅导、写信息的时间才重要、才算荣神、益人、建立国度；每日例行的吃饭、喝茶、散步与家人共享天伦骨肉之情，看报、休息、睡觉等日常时光中，都会成为经历神以马内利的恩典、得着祝福万民的信息和见证，这都是必要且不可或缺的重要时光。
(4)现在就将人生目的定为“荣神、益人、建立国度”
有些信徒也误以为将自己人生的目的定为“荣神、益人、建立国度”，需要投资很多的时间、能力、金钱，并且生活不自由、人生乏味、常要受苦......等，其实并不尽然。当我们将人生的目标和方向定为“荣神、益人、建立国度”的同时，就能够进入神的公义、慈爱、全能、丰富里，不但能得到更多的能力，不会浪费而节省更多的时间、金钱，做任何事都能得着无限的意义和无穷的生活滋味，一切事也将成为永远的冠冕。
父神从未讲过要我们过如苦行僧的生活，祂说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”(马太福音十一章28节)还未呼召我们之前，祂已为我们预备了“何等的指望、何等丰盛荣耀的基业、何等浩大的能力”(参考以弗所书一章17~23节)；“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西(喜乐、平安、智慧、权柄、贵人、财物、名誉......等)都要加给你们了”(马太福音六章33节)；耶稣从死里复活后、升天前向门徒所做的托咐，“为你们所预备的，就是万民、列邦、普天下、地极”。
其实，父神要我们做的是非常容易的事，祂只要求我们单单“爱神、爱人、爱国”，对一个终身目标已定的圣徒而言，爱我们的父神、配偶、儿女、亲友、肢体、教会，常常喜乐，这是何等容易、轻省！假若要我们不去爱他们，反而去讨厌他们、与他们争斗，这对全心跟随神的人实在是很难的。
当然，传福音、扩张国度的事工难免会遭遇逼迫、抵挡，但每逢遭遇困难时，神总是会为祂儿女们开启一条更美好的门路，享受更丰盛的恩典。因此，莫担忧、莫迟延，现在就将人生目的定为“荣神、益人、建立国度”，必会看到神的丰富、全能、慈爱与恩典，也会发觉自己的生活更轻省有力。
2.方向坚定后，还要掌握与神同行的奥秘
(1)以色列必要以会幕为中心生活
当云柱、火柱遮盖会幕上空时，以色列十二支派都以会幕为中心安营(东西南北，每边各有三个支派安营)；又当云柱、火柱从会幕收上去时，以色列全体便都跟着抬约柜(至圣所)的祭司长起行。他们每日朝夕两次拿着利未记五个祭的内容、借着大祭司(耶稣)为中保、深入至圣所朝见神。他们时常纪念逾越节那天晚上借着羔羊(耶稣)的血，神带领他们出埃及(重生)的日子，并期望进入迦南地得着永远的基业，因而昼夜思想西乃山上，神所颁布的十诫、律例、典章，而保持爱神、爱人的心肠，随时看见神的同在和帮助而与神同行。
此种圣徒生活运作的原理，我们在初代教会圣徒们的生活里也同样看见。初代教会圣徒们抓住耶稣基督在使徒行传一章1至11节的应许，同心合一地恒切祷告(参考使徒行传一章13~14节)，被圣灵充满而传福音时(参考使徒行传二章1~36节)，三千人当场悔改信主，而得着同样的生命和应许(参考使徒行传二章37~41节)，时常一起在圣殿里、也在家里擘饼，遵守使徒们的教训，神迹异能便不断地跟随。他们亦同心祷告、赞美神的作为，并得着众人的喜爱，神遂将得救的人数天天加添给他们(参考使徒行传二章41~47节)。
今日的我们亦当将这圣徒生活运作的原理应用在自己生活中，而得着合乎个人特殊条件之生活运作系统。
(2)掌握祷告的奥秘和生活运作之原理
祷告时，最重要的是确认：神与我的关系、神赐给我的应许、神如何带领我过去的日子、现在如何与我同在，以及神正在做什么、神为我所安排的人际关系、将要成就的事、如何靠着圣灵与神交通、如何保守心怀意念并口唱心和地赞美主。
此外，在生活运作上要坚定：第一，以“四大福音化”(个人、家庭、地区、世界)为一生的异象；第二，以主日崇拜为中心展开每周的生活；第三，以肢体、聚会为中心发展人际关系，并借以运作每周的生活；第四，努力参与教会、地区、世界福音化的事工，得着一份合乎自己条件的事工和岗位，既良善且忠心地担任所负责的事工，而逐渐发展自己的恩赐和事工的范围；第五，以祷告来开启每日第一个时光，靠着“确认、察验、顺从、得力、代祷、得胜、期待”所带来的果效，来过一天的生活。
(3)建立有异象的教会，并以教会为中心生活，成全“四大福音化”
在神的安排之下，一同拥有“四大福音化”的异象和“圣徒生活运作原理”的一群圣徒相聚，在一个地区里建立教会，靠着耶稣基督的应许，时常在一起，为着“个人、家庭、地区、世界福音化”同心合意祷告，一同敬拜、交通、装备、配搭、传福音时，个人生命便越来越福音化，平安、喜乐、感谢、盼望、慈爱充满在每一个人生命里。同时，家人、配偶、儿女因着他的蒙恩，也都一同蒙恩。先蒙恩的家庭必先蒙主使用，借着他们所传讲的基督福音和见证，神将那地区所预备将要蒙恩的子民和门徒都赐给他们。同时，他们蒙恩的教会必会影响当地其他教会，借着他们所拥有生命的联络网，传福音的门路逐渐开启；神赐给他们的蒙恩信息和见证，借着平面媒体、影音媒体和网际网路的管道，将会祝福许多地区、国家的圣徒和教会，使徒行传所启示世界福音化的模式，都成就在他们的事工里。
3.每天具体地看见云柱、火柱的带领
(1)早晨要察验神的计划，中午要看见成就，夜晚要收割一天的果子
首先，主给圣徒的时间单位，就是“一天”。主说：“一天的难处一天当就够了。”(参考马太福音六章34节)但是这一日，是连结于“昨日的成就”和“明日的异象”间之非常重要的时间单位，昨日已逝，明日永远是“明日”─尚未来到，我们只拥有“今日”的二十四小时。
其次，每天的第一个时光是最重要的，若清晨能得着全备的信心，以应许为定见，能察验、祈求、代祷、得胜、期待，则整日均会拥有美好的属灵环境，能享受权柄和能力，遇见贵人、贵事和美好的成果。
第三，我们的生命，就是“能移动的会幕”。在我们心灵里有至圣所，那里是我们的灵和圣灵彼此交通之所在，早晨所作的祷告蒙应允、得能力，都透过这心灵里的至圣所而来。在整天的生活里，我们继续保持在灵里聆听圣灵的声音是非常重要的，这奥秘便是“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”(参考以弗所书六章18节)；“不要消灭圣灵的感动”(参考帖撒罗尼迦前书五章19节)。若如此行，就能随时、随地、随事看见神的引导、帮助、成就，自然而然地，整天的生活就是“口唱心和地赞美主(见证主)”(参考以弗所书五章19节)。第四，在夜晚，会看见从主而来的称赞和赏赐，借着一天的时光，生命里已得了“未曾得过的新亮光、经历”，看见自己生命又上了一层楼，多加添美好的内在果子；也会看见借着自己的生命信息和见证，拯救人、医治人、培养人的美好果子。
(2)每日如何察验神的美意是最关键的事
已得着终生异象和生活运作原理的人，他们每天的日常生活本身就是神的作为，也是最美好的事奉。许多信徒因为不懂何谓“神的作为”、何谓“事奉神”，所以一讲到“事奉”，总是想到在特别的时间、特别的场所、特别的方法、特别的能力来做出使人希奇、惊讶的事奉。结果，自己做不到那种特别的奉献、或彰显不出自己想像中的那种特别能力时，就因而感到内疚或自卑。神并非要我们做不正常、不日常、不实际、无根无基的事奉。神所要的，就是“活祭的事奉”、“随时的祷告”、“无论得时不得时都传福音”的事奉。我们与生具来的生命条件就是神的作为，我们的人际关系就是神所安排福音的禾场，我们每日遇见的人事物就是神的计划。神的盼望即是：我们能认识祂、认识自己，而能与祂交通、同行，并能与祂同得荣耀。祂赐福使我们能得着如此生命之同时，我所拥有的条件、人际关系、时光和生活都在祂的赐福里，亦原本都是在祂的计划里所安排的。
所以，一个人生命蒙恩而重生，得着永远的异象和应许，并愿意以顺从神为中心生活时，他所做的一切都是神的作为，这也就是事奉神了。我们的事奉，必要建立在神绝对不变的话语和耶稣基督的成就与应许上面，也要在有根有基的过程里一步一步地成长。今日的事工必要根基于过去的成就上，并且，因为神的一切关心就在人永远的生命上，所以我们一切的关注就在于自己生命的成长，并要影响时常与我们同在的人的生命。按着神所开的门路一步一步发展，直到地极。
我们每天生活的每一个节奏里都隐藏着祝福自己、祝福万民的奇妙答案。特别的生活和经历虽然会引起人的注意和羡慕，但绝对无法改变人的生命。真正能改变人生命的，乃是每天日常、平凡的生活里，所经历到“以马内利”—神与我们同在的奥秘。无论做什么事，愿意为了荣神、益人、建立国度而做的时候，那既日常又特别、既平常又非比寻常的神的作为，便会向我们显明出来。
(3)信从带来美好的证据，证据带来更完美的信从。
如此恒切地跟从云柱、火柱的日子久了，必将越来越明白神在过去的成就、现在的带领、未来的计划，每天也能得着更正确、更细密的神的美意。假以时日，经得起考验的信心使我能更清楚分辨神的美意，并能更清楚看见过去神一直以来的带领。因此，对现在的脚步更有确据，也能看见明日主将要展开的工作，所传讲的信息和见证更有确据和力量，甚至能预测将要发生的事，并且所预测、所期待的事，将来皆能看见其成就。
结论：
不管我们信不信、看得见或看不见，神是永活的神，祂的作为从未歇息。祂在所爱的人身上有永远的计划，并且每天在他们的生命和生活运作里成就那计划。若一个人掌握了这奥秘而能时常与神同行，则无论他处于何种条件和处境里，都已经是永远成功，并能享受神一切的荣耀。
在地上这短暂几十年的日子里，我们不应该三心二意，应该将一切的心力，认真努力、集中在得着这奥秘上。这奥秘并不在于什么深奥的事情里，就在于我生命条件和每天的日常生活里。但愿，我们一生天天多得这奥秘，能看见人未曾看过的、能听见人未曾听过的、也能想到人心未曾想过的，我们的生命和一生的时光，均结出“荣神、益人、建立国度”的果子。
+祭坛祷告室+
1. 出埃及的以色列人都往迦南地行走。主造我召我的目的，就是“荣神、益人、建立国度”、“四大福音化”。我是否已经发现主借我一生要成就的事？为了成就那事，主为我安排的条件、关系、工作是什么？
2. 以色列十二支派，都跟着约柜(会幕)和云柱、火柱，往迦南地一同前进了。我有没有得着明确的“生活运作原理”，使我在每一个脚步里都能得着主带领的确据？教会的主日祭坛信息是否引导我一周的生活？我的肢体生活(彼此学习、交通、代祷、配搭)是否成为我生活运作的中心，能带动我每一个生活现场的运作？
3. 以色列人生活的原理，就是以朝夕朝见主、察验主的美意为中心进行。每天早上，我如何能察验到一天生活中主为我所预备的计划和美意？我每天的日常生活，都是事奉主的吗？主喜悦我的事奉吗？我时常看见主的帮助和赏赐吗？晚上，我能凡事谢恩，期待明天的新恩吗
+信息知多少+
1. 若要与神同行，必先要得着神的方向，神为圣徒所定的人生目标是____、___、建立国度。
2. 荣神、益人、建立国度的事，乃是无论做什么事，都为着____、事奉主而做。并且任何事，都能成为经历神恩典、祝福他人、宣扬____之事。
3. 一个人将自己人生的目标和方向坚定为“荣神、益人、建立国度”的同时，就能进入神的公义、慈爱、全能、丰富里，不但能得到更多的能力，不会____而节省更多的时间、金钱，且做任何事均能得着无限的意义和无穷的生活滋味，所做的一切事也将会成为永远的____。
4. 父神要我们做的是非常容易之事，祂只要求我们单单“爱____、爱____、爱____”，爱我们的父神、配偶、儿女、亲友、肢体、教会。
5. 祷告时最重要的是确认：神与我的____、神赐给我的____、神如何带领我过去的日子、现在如何与我同在并正在做什么、神为我所安排的人际关系和将要成就的事、如何靠着____与神交通、如何保守____并口唱心和地赞美主。
6. 本书提到圣徒在生活运作上要坚定五个要点，你能说一说，并在生活中得着其要领吗？
7. 圣徒如何每日在早晨、中午、夜晚具体地看见云柱、火柱的带领？你能实际经历吗？
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