罗马书第2章17-29节

罗马书第2章17-29节

《罗》主题：如何进入与基督相交

神公义的审判（1-16）：（3:23 因为世人都犯了罪、亏缺了　神的荣耀。）

-对保罗在这段指谁，存有争论。但最有可能是指犹太人(17 你称为犹太人、又倚靠律法、且指着　神夸口).犹太人例外论。。。

-注：保罗这里讲的是审判的原则，不是称义的原则

 

神审判的原则是按照：

• 所知道的（1）
• 真理（2）
• 不能逃避的（3）
• “不是不报”，而是“时候未到”（4）
• 积攒的罪恶（5）
• 个人所行的（6）
• 领受的“亮光”、“特权”（9）
• 公正/不偏待人（11）
• 照所行出来的，而不是照着知道多少（13）
• 人隐秘事（16）

 

慷神之慨：传福音的人常常犯的罪，混淆上帝的一般恩典（降雨给好人也给歹人）和特殊恩典（救赎，永生），就是说，不从人的罪讲起，把神“喜爱公义，恨恶罪恶”讲明白。也就是说，人罪恶与神的圣洁公义是“水火不相容”的。

罗马书非常清楚给我们传福音的信息顺序：罪，救赎，成圣，然后，讲明神的主权和人必须的回应。

 

-《罗马书》教导传福音的顺序，极为明了：

• 没有一个义人-人的罪（外邦人、道德家、犹太人，没有律法的和有律法的，或是专心寻求律法/道德规范的，就是所有人）/1：18-3：20
• 神的救赎（人称义的途径）/3：21-5：21（5章：得救的保障）
• 信徒成圣的道路/6：1-8：39（6章：圣洁；7章：争战；8章：得胜）
• 神的主权/9-11
• 信徒的事奉/12-16

 

我们传福音者必须警醒：绝对不可以“假传圣旨”，也就是说，假借上帝之名，把福音变成廉价品，随己意乱丢，是神爱子主耶稣基督的宝血，成了廉价的恩典！

 

人不能保证另外一个人的生命，只有神才有权柄：【路 23:43】 耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”

-人怎能随意说，“你有永生”？

 

传福音者要警醒：雅 3:1我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。3:2 原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

-若是有心无意，得罪了神，求神怜悯赦免。否则，要受更重的审判

 

按人所知道的定罪！

2:1 你这论断人的、无论你是谁、也无可推诿、你在甚么事上论断人、就在甚么事上定自己的罪．因你这论断人的、自己所行却和别人一样。

 

“论断”-现在时态judge/krino=分开，然后区隔，挑出来，形成看法，最后判断。所以，“判断”的动作是对某人生成一个精准和诚实的看法，就是鉴定/估价/评价其人品，至其于神的律法前衡量，结果这样做通常就是定罪。

 

“定罪”condemn/katakrino (kata=反对+krino=判断)：宣告有罪

 

“自己所行”-“所行”现在时态practice/prasso=重复、习惯做的！

 

自以为义的：认为自己知道何为“义”（见下2:19 又深信自己是给瞎子领路的、是黑暗中人的光、2:20 是蠢笨人的师傅、是小孩子的先生、在律法上有知识和真理的模范。）。就是说，如果他们自己认为有知识（3:2 凡事大有好处．第一是　神的圣言交托他们。），他们就更应当是真理的示范者，责任就更大了。如果连外邦人都“无可推诿”，何况“本树的枝枝”犹太人呢？！参：

路18:9 耶稣向那些仗着自己是义人、藐视别人的、设一个比喻、18:10 说、有两个人上殿里去祷告．一个是法利赛人、一个是税吏。18:11 法利赛人站着、自言自语的祷告说、　神阿、我感谢你、我不像别人、勒索、不义、奸淫、也不像这个税吏。18:12 我一个礼拜禁食两次、凡我所得的、都捐上十分之一。18:13 那税吏远远的站着、连举目望天也不敢、只捶着胸说、　神阿、开恩可怜我这个罪人。18:14 我告诉你们、这人回家去、比那人倒算为义了．因为凡自高的、必降为卑．自卑的、必升为高。

 

太7:1 你们不要论断人、免得你们被论断。7:2 因为你们怎样论断人、也必怎样被论断。你们用甚么量器量给人、也必用甚么量器量给你们。7:3 为甚么看见你弟兄眼中有刺、却不想自己眼中有梁木呢。7:4 你自己眼中有梁木、怎能对你弟兄说、容我去掉你眼中的刺呢。7:5 你这假冒为善的人、先去掉自己眼中的梁木、然后才能看得清楚、去掉你弟兄眼中的刺。

 

大卫“论断”人，却被“论断”。见：

撒下12:1 耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里、对他说、在一座城里有两个人．一个是富户、一个是穷人。12:2 富户、有许多牛群羊群．12:3 穷人、除了所买来养活的一只小母羊羔之外、别无所有．羊羔在他家里和他儿女一同长大．吃他所吃的、喝他所喝的、睡在他怀中、在他看来如同女儿一样。12:4 有一客人来到这富户家里．富户舍不得从自己的牛群羊群中、取一只预备给客人吃、却取了那穷人的羊羔、预备给客人吃。12:5 大卫就甚恼怒那人、对拿单说、我指着永生的耶和华起誓、行这事的人该死．12:6 他必偿还羊羔四倍、因为他行这事、没有怜恤的心。12:7 拿单对大卫说、你就是那人．耶和华以色列的　神如此说、我膏你作以色列的王、救你脱离扫罗的手．12:8 我将你主人的家业赐给你、将你主人的妻交在你怀里、又将以色列和犹大家赐给你．你若还以为不足、我早就加倍的赐给你。12:9 你为甚么藐视耶和华的命令、行他眼中看为恶的事呢。你借亚扪人的刀、杀害赫人乌利亚、又娶了他的妻为妻。12:10 你既藐视我、娶了赫人乌利亚的妻为妻、所以刀剑必永不离开你的家。

 

注：

• 在一件事情上犯罪，就可能在凡事上都会犯罪；
• 雅2:10 因为凡遵守全律法的、只在一条上跌倒、他就是犯了众条。
• 心里（思想）犯罪。见太:28 只是我告诉你们、凡看见妇女就动淫念的、这人心里已经与他犯奸淫了。

 

按真理定罪
2:2 我们知道这样行的人、　神必照真理审判他。

 

“这样行的人”-“行”practice：现在时态，就是他们的“生活方式”！

 

审判终必追上你！（天网恢恢，疏而不漏）
2:3 你这人哪、你论断行这样事的人、自己所行的却和别人一样、你以为能逃脱　神的审判么。

 

太7:5 你这假冒为善的人、先去掉自己眼中的梁木、然后才能看得清楚、去掉你弟兄眼中的刺。

 

“以为”suppose/logizomai (英文的“逻辑”logic)=细致、有逻辑的思考推敲后，得出一个结论。

-可悲的是：人这样做，想“逃脱　神的审判”，自欺欺人。参施洗约翰：

太3:6 承认他们的罪、在约但河里受他的洗。3:7 约翰看见许多法利赛人和撒都该人、也来受洗、就对他们说、毒蛇的种类、谁指示你们逃避将来的忿怒呢。3:8 你们要结出果子来、与悔改的心相称．3:9 不要自己心里说、有亚伯拉罕为我们的祖宗．我告诉你们、　神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。

 

信徒容易犯的罪：

-天生对自己的错误视而不见

-对自己过去犯的罪，总是极具巧合的“失忆”

-合理化/为自己“打圆场”：窃书不算偷（色情文学=艺术）

-修辞上做一些“艺术加工”（通奸=婚外情；撒谎=小谎，圆场谎，没有恶意的谎言， 善意的、无伤大雅的谎言；谗言/说闲话/碎嘴子/流言蜚语/街谈巷议=代祷请求）

 

“不是不报”，而是“时候未到”-因为神的恩慈/爱
2:4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐、不晓得他的恩慈是领你悔改呢．

“藐视”现在时态think lightly (scorn)/kataphroneo (kata=向下+phroneo=思想，明白/phren=思想，心意了解/判断的功能）=字意：轻看，就是鄙视、藐视。。。参：

太6:24 一个人不能事奉两个主．不是恶这个爱那个、就是重这个轻那个．你们不能又事奉　神、又事奉玛门。〔玛门是财利的意思〕

-思想：藐视的对象？！

 

“丰富”riches/ploutos (pletho=装满)参太13：22（“钱财”的迷惑）；可4：19；路8：14

 

“恩慈”kindness/chrestotes (chrestos=有用、有益处（动词：chraomai=提供所需要的）)：包括“普通/一般恩典”

-“不晓得他的恩慈是领你悔改呢”：“不晓得”agnoeo (a=没有+noeo=了解，明白)：现在时态，就是罪人的常态、习惯了。注：是主动语气，人自己刻意的选择！

 

“宽容”forbearance (tolerance)/anoche-anecho=耐心，指对错误或弱点

 

“忍耐”longsuffering/patience/makrothumia (makros=长久+thumos=脾气)：（引爆的）导火线比较长而已！！

 

“悔改”repentance/metanoia)：改变人的心意和随之而有的行为

-清教徒警句：

Thomas Manton：延迟悔改的人就等于把自己的灵魂抵押给了魔鬼。

Thomas Watson：迟延悔改，罪就增强，心就变硬。冰冻越久，越难打破。

Thomas Fuller：从没有悔改得太快，因为你不知道怎样的快就可能是太晚了。

Thomas Brooks：虽然真正的悔改永远不会太晚，但迟延的悔改很少是真的。

-*+

 是神对你太好了，给了你一份“犯罪许可证”、“空头支票”？

-不仅不认识神的属性-“恨恶罪恶”，还践踏他的忍耐。。。

-神的恩慈，在他审判罪恶上，也显而易见：（i）使人远离罪恶；（ii）指向悔改；（iii）陷在罪中的，显明救赎的道路

-神的恩慈：不是立刻审判（就是“最终的审判”），否则，有谁能够站立得住呢？

 

积攒的罪恶

2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心、为自己积蓄忿怒、以致　神震怒、显他公义审判的日子来到。

“刚硬”/stubbornness/sklerotes (skleros=干、硬，对石匠是特别硬的石头。。。)

 

“不悔改”unrepentant/ametanoetos (a=没有+metanoeo）：不180度转向，何等可怕

 

“积蓄”现在时态storing up/theaurizo (thesauros=寄存起来的珍宝，财富；英文thesaurus=类义词典，宝库）

-思想：人心里装进去的是哪些？参：

太6:19 不要为自己积攒财宝在地上、地上有虫子咬、能锈坏、也有贼挖窟窿来偷．6:20 只要积攒财宝在天上、天上没有虫子咬、不能锈坏、也没有贼挖窟窿来偷．

路12:20 　神却对他说、无知的人哪、今夜必要你的灵魂．你所预备的、要归谁呢。12:21 凡为自己积财、在　神面前却不富足的、也是这样。

 

存入的“忿怒”wrath/orge (orgao=涨溢直至要爆发，是指内里，深深的愤怒、憎恨，被强压下，通常不被注意到；别于thumos那种暂时、情绪上、不可控的）

-思想：神担负罪人的罪担，何等沉重！

“显他公义审判”-“显”revelation/apokalupsis (apo=从+kalupto=盖上）=“揭开盖子”

 

个人所行的

2:6 他必照各人的行为报应各人．

 

不等于：“照各人的行为”得救。这里讲的“审判”

 

“报应”render/apodidomi (apo=来自+didomi=给)=报答，报复；归还，付还；交付，交纳。暗指“欠债”

 

Robert Barnes：是神忠实的仆人，1540年在英国斯密斯菲尔德被判火刑。他对观看的人群留下这样的遗言：“我不依仗做过的任何好事，只靠基督的死。我毫不怀疑只有藉着他才能承受天国。但是，不要想象我反对做好事，那必须要做；实在是那些不做的永远不得进入神的国。”

 

两种审判之比较

林后5：9，10 启20：11，12，13，14，15

基督审判台前 白色大宝坐审判

只有信徒 只有非信徒

被提后/千禧年前 弥赛亚千年国度后/新天新地前

判定服事的奖赏（“照行为”） 判定受罚的程度（“照行为”）

2:7 凡恒心行善、寻求荣耀尊贵、和不能朽坏之福的、就以永生报应他们．

 

注：这里所讲“凡恒心行善...”，不是指得救的途径，而是得救之人怎样的活。

 

“恒心”perseverance/hupomone (hupo=之下+meno=坚持，遵守; 履行）描述在困难环境下的坚定和忍耐。这里就是我们常常说到的“圣徒的忍耐”

 

“寻求”现在时态seek/zeteo=查考，思量，斟酌；就是“有意”、“刻意”而为之。

 

“不能朽坏”immortality/aphtharsia (a=没有+phthartos=易腐败的；易堕落的/动词phtheiro）

2:8 惟有结党不顺从真理、反顺从不义的、就以忿怒恼恨报应他们．

 

“结党”selfishly ambitious/eritheia=自我寻求，冲突，争执，极端自私，竞争和那些只追求自己的人

 

“不顺从”现在时态

 

“真理”truth/aletheia (alethes: a=没有+letho=隐藏的）：不隐藏的

 

领受的“亮光”、“特权”
2:9 将患难、困苦、加给一切作恶的人、先是犹太人、后是希利尼人．

 

“患难”tribulation/thlipsis (thlibo=压碎、压在一起/thlao=破碎)原指加在人身上的纯粹的物理压力。注：英国古时法律，如犯人故意不认罪，就会将重压一块块加在他们的胸口上，直到压死=thlipsis

-此处指灭在地狱里永久的毁灭

 

“困苦”distress/stenochoria (stenos=窄+chora=地方)：主要指拘束，没有出路（参stenosis=腔隙狭窄)

 

“一切作恶的人”：绝对的“平等”

-注：这里“作”does/katergazomai (kata+加强+ergazomai=从事一项花费相当的努力的活动，意指一直做完。此处，说明这些“作恶的人”一直把他们的恶行“进行到底”。

 

“恶”evil/kakos：界定此人里面就是恶，邪恶，心里/行为/属性坏，也使别人遭麻烦。（英文：cacophony/不和谐的音调，杂音；cacography拙劣的书法)

 

“先是犹太人、后是希利尼人”：祝福在先，咒诅也在先

2:10 却将荣耀、尊贵、平安、加给一切行善的人、先是犹太人、后是希利尼人．

“平安”peace/eirene (eiro=使分开的（复）合在一起。参我们有使人与神和好的职分（像主耶稣）

 

“行”does/ergazomai（见上）一直做到底、做完

 

“善”good/agathos=有益的，使人受益。参：

提后3:16 圣经都是　神所默示的、〔或作凡　神所默示的圣经〕于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的．3:17 叫属　神的人得以完全、预备行各样的善事。

 

公正/不偏待人

2:11 因为　神不偏待人。

 

“不”no/ou：绝对的否定

 

神不看人的外表，看的是人心。参：

撒上16：7耶和华却对撒母耳说、不要看他的外貌和他身材高大、我不拣选他、因为耶和华不像人看人、人是看外貌、耶和华是看内心。

林前4:5所以时候未到、甚么都不要论断、只等主来、他要照出暗中的隐情、显明人心的意念。那时各人要从　神那里得着称赞。

太6:1 你们要小心、不可将善事行在人的面前、故意叫他们看见．若是这样、就不能得你们天父的赏赐了。

 

“偏待”partiality/prosopolepsia (prospopon=面对+lambano=接受, 接纳。字意：先看看是谁，然后再决定怎样对待他。

2:12 凡没有律法犯了罪的、也必不按律法灭亡．凡在律法以下犯了罪的、也必按律法受审判、

 

“犯了罪”sinned/hamartano=没有击中目标，偏离真理，或违背上帝的旨意和律法

 

“律法以下”：犹太人

 

神公平，按人所知道的审判！

 

照所行出来的，而不是照着知道多少
2:13 （原来在　神面前、不是听律法的为义、乃是行律法的称义．

 

专业/专职听讲道的：只听不去行。

-犹太人每个安息日听律法诵读、讲解，但从来不做。参：

雅1:22 只是你们要行道、不要单单听道、自己欺哄自己．1:23 因为听道而不行道的、就像人对着镜子看自己本来的面目．

1:24 看见、走后、随即忘了他的相貌如何。1:25 惟有详细察看那全备使人自由之律法的、并且时常如此、这人既不是听了就忘、乃是实在行出来、就在他所行的事上必然得福。

 

专业/专职讲道者：多为可预测式的，讲道趋于公式化、八股文式，因此，少有圣灵感动，或神话语的新恩与活力。

-如果以上两者“结合”，后果是可以想象到的。

 

神要的是什么样的讲道者和听道者？

 

重要的是，没有重生的人，无法行出律法的义，他必须先要有一颗“新的心和灵”。参：

结36:26 我也要赐给你们一个新心、将新灵放在你们里面．又从你们的肉体中除掉石心、赐给你们肉心。36:27 我必将我的灵、放在你们里面、使你们顺从我的律例、谨守遵行我的典章。

 

“听律法的”hearers/akroates (动词akouo=注意听)描述听者，主要藉着听觉明白声音。所以用于描述人被动地坐在观众当中，听者歌唱家或演说家。在此，保罗也暗示当时经常有公读圣经，兼有口头教导。

 

保罗这里不是说“因行称义”，见3:20 所以凡有血气的没有一个、因行律法、能在　神面前称义．因为律法本是叫人知罪。

-保罗只是说，称义的人是行出律法的。律法要求人完全和不断的顺从才能“称义”，靠人自己，完全无望。见雅2:10 因为凡遵守全律法的、只在一条上跌倒、他就是犯了众条。

-（保罗一步一步让我们认识到，“没有一个义人，连一个也没有”（3：10））

 

外邦人（14-15)

2:14 没有律法的外邦人、若顺着本性行律法上的事、他们虽然没有律法、自己就是自己的律法．

外邦人没有摩西律法作为他们的道德罗盘，但他们却都有良知，可以规范他们的行为，“顺着本性行律法上的事”。

 

“顺着本性行”instinctively(by nature)/phusis/physis (phuo=带出来；英文physics)=天然条件，自然秩序，存在

-参弗2：3“本为可怒之子”

 

2:15 这是显出律法的功用刻在他们心里、他们是非之心同作见证、并且他们的思念互相较量、或以为是、或以为非)

保罗的结论：神把道德准则写在了每个人的心里。

 

“是非之心”conscience/suneidesis (sun=和，借助+oida=知道)：人内里对与错的天生、本能感觉，违反时就产生出内疚、负罪感。

 

“同作见证”现在时态，也就是说，“他们是非之心”/良心一直在“提供”证据，作见证。bearing witness/summartureo (sun=一起\连同+martureo=作见证）：与另外一位一起见证/作见证

 

“思念”thoughts/logismos (logizomai=仔细研究或推理并得出结论的过程)希腊人用“思念”thoughts/logismos来描述先于决定自己行为的考虑和思想。基于他们出于良心而对是非的本能知识，不信者仍然具有将事物确定为基本是非的能力。在每个未重生的人中，都有能力去思考或推理某人的行为是对还是错。例如，一个没有基督的人听说有人谋杀了一个孩子。他的反应是什么？除非他完全屈服于邪恶，否则他将指控凶手。（出自“讲道坛评论/Pulpit Commentary”)

 

“互相alternately”较量”accusing/kategoreo (kata=反对+agora=聚集/聚会，公开讲演的地方。

 

“或以为是、或以为非”defending/apologeomai (apo=来自+logos=讲话）。参“无可推诿”（1：20）anapologetos (no defense)

 

人隐秘事

2:16 就在　神借耶稣基督审判人隐秘事的日子、照着我的福音所言。

 

耶稣基督=“法官”

“我的福音”（保罗所传的福音，以别于假道）=检察官

“日子”=末日的大审判

“人隐秘事”secrets/kruptos (动词krupto=保密，保安全。见crypt, encryption/加密）：思想-罪用“试探”一直在“敲”我们的“心门”。问题是，我们如果不开门，罪“念”如何进来？！所以，谁给罪开的门？放它进来的？

-思想：圣洁的灵、基督的灵、神的灵，是怎样在我们心里作工的？路8:17 因为掩藏的事、没有不显出来的．隐瞒的事、没有不露出来被人知道的。

 

犹太人得了律法却不遵行，有祸了

2:17 你称为犹太人、又倚靠律法、且指着　神夸口．

 

注：“希伯来”之语言；“以色列”指国家；“犹太人”指民族。后者就是他们夸口的地方，“选民意识”，“排他主义”，“特殊论”。他们认为自己是神审判万国万民的“例外”，因为他们是“犹太人”，就有绝对的“豁免权”，进天国有“安全保障”的“秘密通道”。可在本章，保罗打破了他们的美梦，坏了他们 “好事”！

 

“倚靠”rely/epanapauomai (epi=上面+anapauomai=安息，休息-ana=再次+pauo=停止，给安息，休息)传达了依靠的基本含义。这个想法是让自己重新振作起来。它描述了通过对某物的信任，对法律的信任和在上下文中的信任来找到“安慰”，而不是作为行出法律要求的人，这表明对摩西法的盲目而机械的依赖。参:

路10:6 那里若有当得平安的人、〔当得平安的人原文作平安之子〕你们所求的平安就必临到那家、不然、就归与你们了。（主耶稣差派70人福音“先遣队”：1 主又设立七十个人、差遣他们两个两个的、在他前面往自己所要到的各城各地方去。）

 

“夸口”boast/kauchaomai (近于：aucheo=夸口+euchomai=向神祷告)，此处贬义。褒义见5：2；3，11。

2:18 既从律法中受了教训、就晓得　神的旨意、也能分别是非、〔或作也喜爱那美好的事〕

 

“受了教训”being instructed/katecheo (kata=向下或加强+echeo=声音/英文echo回音)=字意为向耳朵里灌输。

 

“晓得”know/ginosko现在时态，通常指“经验之谈”，“亲密无间”的关系（如夫妻、神与他的子民）

 

“分别”approve/domimazo (domimos=试过，证明过，证实过，用火试过的金属-净化过的/dechomai=接受，接纳）

-思想：犹太人已经如此，不更应当明白而行出神的旨意吗？

 

“是非”essential/diaphero (dia=过度或分离+phero=携带，肩负)=携带（不同的）两种，所以能“分别”出来“是”与“非”

2:19 又深信自己是给瞎子领路的、是黑暗中人的光、

 

“黑暗”darkness/skotos (skia=一物体上笼罩的阴影)

 

“光”light/phos字意/寓意

 

“深信”完成时态confident/peitho=绑在一起

 

“瞎子”blind/tuphlos (tuphloo=被烟围绕，不能清楚看见）也可指字意上的瞎眼。

 

“领路”guide/hodegos（hodos=路+hegeomai=领导）

2:20 是蠢笨人的师傅、是小孩子的先生、在律法上有知识和真理的模范。

“蠢笨人”foolish/aphron (a=没有+phren=了解，明白。）

 

“师傅”corrector/paideutes (paideuo=教导，纠正，教训-pais=孩子)。指希腊人的奴隶，照管其子，负责接送孩子上下学，包括操守与道德的监督。派生出：(儿童)教育者/pedagogue

 

“小孩子”immature/nepios (ne=否定+epos=不能说话）还不能讲话的，就是小婴儿，3-4岁以下

 

“先生”teacher/didaskalos (didasko=教导以其内容塑造一个人的意愿。别于此的犹太人用于圣经教导，是要用于改变一个人的整个生命。

-思想：主耶稣是我们的“先生”！！

 

“模范”embodiment/morphosis (morphe=强调人本性的根本）：指外在的形状和外表，就像剪影，轮廓，廓影。原文有外在显出内里。

2:21 你既是教导别人、还不教导自己么．你讲说人不可偷窃、自己还偷窃么．

 

如同“监守自盗”！“知法犯法”！

 

参太23：3凡他们所吩咐你们的、你们都要谨守、遵行．但不要效法他们的行为．因为他们能说不能行。23:4 他们把难担的重担、捆起来搁在人的肩上．但自己一个指头也不肯动。23:5 他们一切所作的事、都是要叫人看见．所以将佩戴的经文做宽了、衣裳的繸子做长了．23:6 喜爱筵席上的首座、会堂里的高位．23:7 又喜爱人在街市上问他安、称呼他拉比。〔拉比就是夫子〕23:8 但你们不要受拉比的称呼．因为只有一位是你们的夫子．你们都是弟兄。23:9 也不要称呼地上的人为父．因为只有一位是你们的父、就是在天上的父。23:10 也不要受师尊的称呼．因为只有一位是你们的师尊、就是基督。23:11 你们中间谁为大、谁就要作你们的用人。23:12 凡自高的必降为卑、自卑的必升为高。

 

路11:46 耶稣说、你们律法师也有祸了．因为你们把难担的担子、放在人身上、自己一个指头却不肯动。

 

加6：13他们那些受割礼的、连自己也不守律法．他们愿意你们受割礼、不过要借着你们的肉体夸口。

 

摩8：4你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的、当听我的话．8:5 你们说、月朔几时过去、我们好卖粮．安息日几时过去、我们好摆开麦子、卖出用小升斗、收银用大戥子、用诡诈的天平欺哄人．8:6 好用银子买贫寒人、用一双鞋换穷乏人、将坏了的麦子卖给人。

 

弥3：11首领为贿赂行审判、祭司为雇价施训诲、先知为银钱行占卜．他们却倚赖耶和华、说、耶和华不是在我们中间么．灾祸必不临到我们。

 

“偷窃”现在时态！！steal/klepto (近kleptes=贼)

2:22 你说人不可奸淫、自己还奸淫么．你厌恶偶像、自己还偷窃庙中之物么．

 

“奸淫”现在时态！commit adultery/moicheuo (moichos=奸夫)

 

属灵/属肉的奸淫-参：

 

耶5:7 我怎能赦免你呢．你的儿女离弃我、又指着那不是神的起誓．我使他们饱足、他们就行奸淫、成群的聚集在娼妓家里。

7:9 你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香、并随从素不认识的别神．7:10 且来到这称为我名下的殿、在我面前敬拜、又说、我们可以自由了．你们这样的举动、是要行那些可憎的事么。

9:2 惟愿我在旷野有行路人住宿之处、使我可以离开我的民出去．因他们都是行奸淫的、是行诡诈的一党。

 

雅4:4 你们这些淫乱的人哪、〔淫乱的人原文作淫妇〕岂不知与世俗为友、就是与　神为敌么．所以凡想要与世俗为友的、就是与　神为敌了。

 

“厌恶”abhor/bdelusso (bdeo=恶臭，腐臭）原文指因食物感到恶心或厌恶，引申至使作呕、令人嫌恶、招人唾弃[反感]

 

“偶像”idols/eidolon (eidos=看得见的，肉眼看见的，外形，外表)：幻影，形式，图像，阴影或相似之处

 

“偷窃庙中之物”rob temples/hierosuleo (hieron=庙+sulao=偷，抢)。参：

玛3:8 人岂可夺取　神之物呢．你们竟夺取我的供物、你们却说、我们在何事上夺取你的供物呢．就是你们在当纳的十分之一、和当献的供物上。3:9 因你们通国的人、都夺取我的供物、咒诅就临到你们身上。3:10 万军之耶和华说、你们要将当纳的十分之一、全然送入仓库、使我家有粮、以此试试我、是否为你们敞开天上的窗户、倾福与你们、甚至无处可容。

 

2:23 你指着律法夸口、自己倒犯律法、玷辱　神么。

 

“犯”breaking/parabasis (para=以外，旁边+baino=迈步)：“越线”！

 

“玷辱”dishonor/atimazo （a=没有+time=尊敬）

见：

 

耶8:8 你们怎么说、我们有智慧、耶和华的律法在我们这里．看哪、文士的假笔舞弄虚假。8:9 智慧人惭愧、惊惶、被擒拿．他们弃掉耶和华的话、心里还有甚么智慧呢。

 

太23:23 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们将薄荷、茴香、芹菜、献上十分之一．那律法上更重的事、就是公义、怜悯、信实、反倒不行了．这更重的是你们当行的、那也是不可不行的。

2:24 　神的名在外邦人中、因你们受了亵渎、正如经上所记的。

 

“神的名”=神

 

“亵渎”blasphemed/blasphemeo (blax=惰性的,呆钝的，缓慢，愚蠢+pheme=谣言，声望。更可能源自blapto=伤害+pheme (phemi=讲话））

 

引用赛52:5 耶和华说、我的百姓既是无价被掳去、如今我在这里作甚么呢。耶和华说、辖制他们的人呼叫、我的名整天受亵渎

 

见：

结36:20 他们到了所去的列国、就使我的圣名被亵渎．因为人谈论他们说、这是耶和华的民、是从耶和华的地出来的。36:21 我却顾惜我的圣名、就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。36:22 所以你要对以色列家说、主耶和华如此说、以色列家阿、我行这事不是为你们、乃是为我的圣名、就是在你们到的列国中所亵渎的。36:23 我要使我的大名显为圣．这名在列国中已被亵渎、就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前、在你们身上显为圣的时候、他们就知道我是耶和华．这是主耶和华说的。

2:25 你若是行律法的、割礼固然于你有益．若是犯律法的、你的割礼就算不得割礼。

“行”practice/prasso,现在时态

 

“割礼”circumcision/peritome (peri=周围+temno=割掉)

 

“有益”is of value/opheleo (ophello=堆上，或ohelos=加赠，获益）

“犯”transgressor/parabates (para=以外或相反+baino=去）：“反向运动”！

 

“算”完成时态！

 

“算不得割礼”uncircumcision/akrobustia (akron=极限，末端+buo=覆盖）

 

2:26 所以那未受割礼的、若遵守律法的条例、他虽然未受割礼、岂不算是有割礼么。

 

“遵守”keeps/phulasso：警戒，如哨兵一样执行职责（参路2：8在伯利恒之野地里有牧羊的人、夜间按着更次看守羊群。）

 

“条例”requirements/dikaioma (dikaioo=证明，使之为义-dikaios=正直，公义）

2:27 而且那本来未受割礼的、若能全守律法、岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人么。

 

“守”keeps/teleo（telos=目的，结局，成就，完成）

2:28 因为外面作犹太人的、不是真犹太人、外面肉身的割礼、也不是真割礼．

 

“外面作”outwardly/phaneros (phaino=放光；使之照耀或出现）

 

“肉身”flesh/sarx=人体的物理部分

2:29 惟有里面作的、才是真犹太人．真割礼也是心里的、在乎灵不在乎仪文．这人的称赞、不是从人来的、乃是从　神来的。

“里面”inwardly/kruptos (krupto=保密)

 

-注：割礼是外在的记号。见创17:9 　神又对亚伯拉罕说、你和你的后裔必世世代代遵守我的约。17:10 你们所有的男子、都要受割礼、这就是我与你、并你的后裔所立的约、是你们所当遵守的。17:11 你们都要受割礼．〔受割礼原文作割阳皮十四二十三二十四二十五节同〕这是我与你们立约的证据。

 

心割礼（虽然肉体受了割礼，包括外邦人）：

申10:16 所以你们要将心里的污秽除掉。不可再硬着颈项．

30:6 耶和华你　神必将你心里、和你后裔心里的污秽除掉、好叫你尽心尽性爱耶和华你的　神、使你可以存活。

 

耶4:4 犹大人和耶路撒冷的居民哪、你们当自行割礼、归耶和华、将心里的污秽除掉．恐怕我的忿怒、因你们的恶行发作、如火着起、甚至无人能以熄灭。9:25 耶和华说、看哪、日子将到、我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的．9:26 就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人、和一切住在旷野剃周围头发的．因为列国人都没有受割礼、以色列人心中、也没有受割礼。

 

结44:6 你要对那悖逆的以色列家说、主耶和华如此说、以色列家阿、你们行一切可憎的事、当够了吧．44:7 你们把我的食物、就是脂油和血献上的时候、将身心未受割礼的外邦人、领进我的圣地、玷污了我的殿．又背了我的约、在你们一切可憎的事上、加上这一层。44:8 你们也没有看守我的圣物、却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的。44:9 主耶和华如此说、以色列中的外邦人、就是身心未受割礼的、都不可入我的圣地。

 

“在乎灵不在乎仪文”，见
约3:5 耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进　神的国。3:6 从肉身生的、就是肉身．从灵生的、就是灵。3:7 我说、你们必须重生、你不要以为希奇。3:8 风随着意思吹、你听见风的响声、却不晓得从那里来、往那里去．凡从圣灵生的、也是如此。

 

结36:26 我也要赐给你们一个新心、将新灵放在你们里面．又从你们的肉体中除掉石心、赐给你们肉心。36:27 我必将我的灵、放在你们里面、使你们顺从我的律例、谨守遵行我的典章。

11:19 我要使他们有合一的心、也要将新灵放在他们里面、又从他们肉体中除掉石心、赐给他们肉心．11:20 使他们顺从我的律例、谨守遵行我的典章．他们要作我的子民、我要作他们的　神。

 

“这人的称赞、不是从人来的、乃是从　神来的”：“称赞”praise/epainos (epi=在上+ainos=称赞）

 

注：关于《旧约》中“十一奉献”（《新约》已经没有），（可参看John Piper牧师及John MacArthur牧师，并GotQuestions网站）出自：

• （利未族）每年的十一奉献，如同今天的个人所得税，交给“神主以色列国家”.见利27：30地上所有的、无论是地上的种子、是树上的果子、十分之一是耶和华的、是归给耶和华为圣的。27:31 人若要赎这十分之一的甚么物、就要加上五分之一。27:32 凡牛群羊群中、一切从杖下经过的、每第十只要归给耶和华为圣。27:33 不可问是好是坏、也不可更换、若定要更换、所更换的与本来的牲畜都要成为圣、不可赎回。又见申12：6-17.
• 每年的十一奉献，以色列国的节期庆祝用，交给“神的圣殿”。见申14：22你要把你撒种所产的、就是你田地每年所出的、十分取一分。14:23 又要把你的五谷、新酒、和油的十分之一、并牛群羊群中头生的、吃在耶和华你　神面前、就是他所选择要立为他名的居所．这样、你可以学习时常敬畏耶和华你的　神。14:24 当耶和华你　神赐福与你的时候、耶和华你　神所选择要立为他名的地方、若离你太远、那路也太长、使你不能把这物带到那里去、14:25 你就可以换成银子、将银子包起来、拿在手中、往耶和华你　神所要选择的地方去。14:26 你用这银子、随心所欲、或买牛羊、或买清酒、浓酒、凡你心所想的、都可以买．你和你的家属、在耶和华你　神的面前、吃喝快乐。14:27 住在你城里的利未人、你不可丢弃他、因为他在你们中间无分无业。又见民18：21-28。
• 每三年一次的十一奉献，利14:28 每逢三年的末一年、你要将本年的土产十分之一、都取出来、积存在你的城中。14:29 在你城里无分无业的利未人、和你城里寄居的、并孤儿寡妇、都可以来、吃得饱足．这样、耶和华你的　神必在你手里所办的一切事上、赐福与你。申26：12-14
• 额外的奉献，
  1. 利19：9在你们的地收割庄稼、不可割尽田角、也不可拾取所遗落的。19:10 不可摘尽葡萄园的果子、也不可拾取葡萄园所掉的果子、要留给穷人和寄居的．我是耶和华你们的　神。
  2. 出23:10 六年你要耕种田地、收藏土产、23:11 只是第七年、要叫地歇息、不耕不种、使你民中的穷人有吃的、他们所剩下的、野兽可以吃．你的葡萄园和橄榄园、也要照样办理。

原则：自愿。见：

出25：2你告诉以色列人当为我送礼物来、凡甘心乐意的、你们就可以收下归我。

代上29：9因这些人诚心乐意献给耶和华、百姓就欢喜、大卫王也大大欢喜。

 

《新约》没有命令信徒作十一奉献，而只有叫信徒交税给政府：

太22：15当时、法利赛人出去商议、怎样就着耶稣的话陷害他。22:16 就打发他们的门徒、同希律党的人、去见耶稣说、夫子、我们知道你是诚实人、并且诚诚实实传　神的道、甚么人你都不徇情面、因为你不看人的外貌。22:17 请告诉我们、你的意见如何．纳税给该撒、可以不可以。22:18 耶稣看出他们的恶意、就说、假冒为善的人哪、为甚么试探我．22:19 拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。22:20 耶稣说、这像和这号是谁的。22:21 他们说、是该撒的。耶稣说、这样、该撒的物当归给该撒、　神的物当归给　神。22:22 他们听见就希奇、离开他走了。

 

罗13：1 在上有权柄的、人人当顺服他．因为没有权柄不是出于　神的．凡掌权的都是　神所命的。13:2 所以抗拒掌权的、就是抗拒　神的命．抗拒的必自取刑罚。13:3 作官的原不是叫行善的惧怕、乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么．你只要行善、就可得他的称赞．13:4 因为他是　神的用人、是与你有益的。你若作恶、却当惧怕．因为他不是空空的佩剑．他是　神的用人、是伸冤的、刑罚那作恶的。13:5 所以你们必须顺服、不但是因为刑罚、也是因为良心。13:6 你们纳粮、也为这个缘故．因他们是　神的差役、常常特管这事。13:7 凡人所当得的、就给他．当得粮的、给他纳粮．当得税的、给他上税．当惧怕的、惧怕他．当恭敬的、恭敬他。

 

主耶稣在《新约》中给信徒的参照：

林后9：6少种的少收、多种的多收．这话是真的。9:7 各人要随本心所酌定的．不要作难、不要勉强．因为捐得乐意的人、是　神所喜爱的。

 

John Piper牧师，我们已经不在《旧约》律法之下了（罗7：4，6；加2：19；弗2：15；罗6：15；加6：2；林前9：21；罗13：8）

 

结论：旧约的律法，在新约基督的爱里得以成全。见:

提前5：17 那善于管理教会的长老、当以为配受加倍的敬奉．那劳苦传道教导人的、更当如此。5:18 因为经上说、『牛在场上踹谷的时候、不可笼住他的嘴。』又说、『工人得工价是应当的。』

 

林后9：7（见上）

 

徒20:35 我凡事给你们作榜样、叫你们知道、应当这样劳苦、扶助软弱的人、又当记念主耶稣的话、说、施比受更为有福。