使徒行传21章
日期：2020-11-08
经文：Acts 21
使徒行传21章
徒21-读经：
在推罗事工（1-6）;该撒利亚（7-16）；开始向罗马进军（17-28：31）
21:1 我们离别了众人、就开船一直行到哥士．第二天到了罗底、从那里到帕大喇．
“离别”apospao (apo=从+spao=拉，拔，抽出。意指以弗所长老们的依依不舍。
“直行”euthudromeo (euthus=直+dromos=路）。参：保罗要赶在五旬节前到耶路撒冷。
米利都-哥士：约50英里（哥士是古希腊名医，希波克拉底（BC460-370）的故乡，有个著名的医学院）
哥士-罗底：约60英里（有罗得岛太阳神铜像=古代世界七大奇观之一，约BC226坍塌至膝盖，残存直到AD654还依稀可见）
罗底-帕大喇：约65英里
帕大喇-推罗：约385-400英里
思想：（身为医生的）路加连提都没有提，哥士是古希腊名医，希波克拉底（BC460-370）的故乡；罗得岛太阳神铜像=古代世界七大奇观之一！我们要是路过罗得岛，会如何？照多少像？拍多少片？
注：可能都是较小的船，贴着海岸线行使。
21:2 遇见一只船、要往腓尼基去、就上船起行。
可能是条大船（参：在推罗卸货，卸了7天（4节），货物多-船大！）
21:3 望见居比路、就从南边行过、往叙利亚去、我们就在推罗上岸．因为船要在那里卸货。
没有停靠居比路（从南边行过：南边没有港口）：正和保罗的意思
推罗=腓尼基的首都
21:4 找着了门徒、就在那里住了七天．他们被圣灵感动、对保罗说、不要上耶路撒冷去。
“找着了”aneurisko (ana=强调+heurisko=寻找）费了一番功夫，才找到。
新约首次提到推罗有基督徒。（因司提反遭逼迫的结果）
神的安排：船卸货7天，可以圣徒相聚。保罗一定不辞辛苦，教导和劝勉
明知山有虎，偏向虎山行。不是保罗错了，而是神的安排（“圣灵在各城里向我指证”）。见20:22 现在我往耶路撒冷去、心甚迫切、〔原文作心被捆绑〕不知道在那里要遇见甚么事．20:23 但知道圣灵在各城里向我指证、说、有捆锁与患难等待我。
（Jack Arnold写道）声称保罗脱离上帝旨意的说法是错误的，因为：（1）保罗正在把外邦基督徒的爱心奉献带给耶路撒冷有需要的圣徒，他已经答应亲自带到。 （2）保罗在后来从罗马监狱给腓立比书信中写道，发生在他身上的所有事情并没有阻碍福音，反而促进了福音。“弟兄们、我愿意你们知道、我所遭遇的事、更是叫福音兴旺．”（腓立比书1：12+）。（3）根据圣经，保罗要在君王和统治者面前宣讲，到目前为止他还没有这样做。 “主对亚拿尼亚说、你只管去．他是我所拣选的器皿、要在外邦人和君王并以色列人面前、宣扬我的名。我也要指示他、为我的名必须受许多的苦难。”（使徒行传9:15，16+）。监禁是神将保罗带到罗马当局之前的方式。圣灵已经为保罗准备了他在耶路撒冷要面对的一切，他正在按照自己的良心跟随圣灵的确认。
结果：“他们被圣灵感动、对保罗说、不要上耶路撒冷去”，只能更加坚定保罗的心志，跟从神。
21:5 过了这几天、我们就起身前行．他们众人同妻子儿女、送我们到城外、我们都跪在岸上祷告、彼此辞别．
“这几天”：7天。
“他们众人同妻子儿女”：几天之内，就如此亲切！而且，全家出动！圣徒相通。（路加没说，是否为犹太或外邦信徒）参：
弗4:4 身体只有一个、圣灵只有一个、正如你们蒙召、同有一个指望、4:5 一主、一信、一洗、4:6 一 神、就是众人的父、超乎众人之上、贯乎众人之中、也住在众人之内。
5:30 因我们是他身上的肢体。〔有古卷在此有就是他的骨他的肉〕
“送我们到城外”：这样送客，是当时的习俗。
这里，就像与以弗所长老们，是“即席”的祷告会=随时、随地
21:6 我们上了船、他们就回家去了。
思想：我们蒙了大恩以后，回家去了。然后的生活、事奉如何？
在该撒利亚（7-16）
21:7 我们从推罗行尽了水路、来到多利买、就问那里的弟兄安、和他们同住了一天。
多利买在推罗南约25英里处，是巴勒斯坦唯一的天然港口。
司提反遭难的福音果子：弟兄们
“同住了一天”：弟兄和睦同居
保罗抓紧一切机会“问安”、教导劝勉
21:8 第二天、我们离开那里、来到该撒利亚．就进了传福音的腓利家里、和他同住．他是那七个执事里的一个。
约40英里到该撒利亚：60英里到耶路撒冷，罗马在犹太地的首都。
这是保罗第三次来到该撒利亚（从耶路撒冷经由，去大数；二次宣教结束时从安提阿回来）
“传福音的腓利家里”：他已经在这住了约20年（但没有其传福音的记录）。是保罗/扫罗曾经的“死敌”司提反的同工（”七个执事里的一个“）。
-思想：他们相见，彼此都会作何感想？饶恕、感恩、赞美。。。
21:9 他有四个女儿、都是处女、是说预言的。
童女/处女（parthenos）通常用于青春期以外但未婚但仍为处女的女性。在林后11：2中，童女象征教会，是许配给基督的新娘。太1:23引述的以赛亚书7：14+中清楚表明（Lxx为希伯来语-'almah）是一个没有与男人亲密过的女人（路1:27）。保罗在《哥林多前书》中使用指的是到了婚龄的妇女。在太25：1、7、11中，童女是指到了婚龄的年轻女性。
说预言的（来自pró的propheteuo =前或后+phemí=告诉）的意思从字面上是，讲出来，并且可能意味着说出上帝的信息，而不一定是讲未来事件。在其它情况下，预言意味着在灵感下说话并预言未来的事件。在这种情况下，含义可能是任意一种，尽管如果是后者，则意味着他们是在以祂的名义虚假地说预言，因为启示的经典已经完成。在这个时代，唯一合法的预言就是讲出神的话。
21:10 我们在那里多住了几天、有一个先知、名叫亚迦布、从犹太下来。
保罗五旬节前要到耶路撒冷。
亚迦布：名字特别，因此，可能与11：28中为同一个人。
先知：所预言的果然发生，就证明是真先知。11：28的预言，在46AD成就。
新约时代新约先知，因为新约还没有完成。
21:11 到了我们这里、就拿保罗的腰带、捆上自己的手脚、说、圣灵说、犹太人在耶路撒冷、要如此捆绑这腰带的主人、把他交在外邦人手里。
用例证方式，演示出来，就像耶利米和以西结。
主耶稣在9：15已经亲自预言，保罗要为主的名受许多的苦。
21:12 我们和那本地的人、听见这话、都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。
“我们”：路加也加入！（连腓利4个说预言的女儿？！）但他们都不是在圣灵的引导下，“苦劝”。
“苦劝”：未完成时态
注：圣灵/神的警告（在马其顿20:22-23；在推罗21：4；在此），不是要阻止保罗，而是在预备他！
21:13 保罗说、你们为甚么这样痛哭、使我心碎呢．我为主耶稣的名、不但被人捆绑、就是死在耶路撒冷、也是愿意的。
“痛哭”：现在时态。众人爱保罗（大多刚刚相识）
“被人捆绑”：原本保罗/扫罗是“捆绑人”的！（9：14，21）
见：
加2:20 我已经与基督同钉十字架．现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着．
腓1:21 因我活着就是基督、我死了就有益处。
林前11:1 你们该效法我、像我效法基督一样。
21:14 保罗既不听劝、我们便住了口、只说、愿主的旨意成就便了。
参：主耶稣在克西马尼园的祷告
21:15 过了几日、我们收拾行李上耶路撒冷去。
“我们”：同行的门徒都知道，有苦难和困锁等候保罗，但都一起前行。
21:16 有该撒利亚的几个门徒和我们同去、带我们到一个久为〔久为或作老〕门徒的家里、叫我们与他同住、他名叫拿孙、是居比路人。
“该撒利亚的几个门徒”：结伴同行（行路不安全，有捐项）
路途60-65英里，需要两天，所以中途在拿孙家过夜。
去往罗马（17-28：31）
21:17 到了耶路撒冷、弟兄们欢欢喜喜的接待我们。
保罗不仅带来捐项/外邦信徒的爱，还带来见证人/福音的果子（他各地建立的教会里外邦信徒的代表）。更是，保罗藉着圣灵的感动，做成“两下合而为一”的善工，成就神的计划。见：
弗2:11 所以你们应当记念、你们从前按肉体是外邦人、是称为没受割礼的这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的．2:12 那时、你们与基督无关、在以色列国民以外、在所应许的诸约上是局外人．并且活在世上没有指望、没有 神。2:13 你们从前远离 神的人、如今却在基督耶稣里、靠着他的血、已经得亲近了。2:14 因他使我们和睦、〔原文作因他是我们的和睦〕将两下合而为一、拆毁了中间隔断的墙．2:15 而且以自己的身体、废掉冤仇、就是那记在律法上的规条．为要将两下、借着自己造成一个新人、如此便成就了和睦．2:16 既在十字架上灭了冤仇、便借这十字架、使两下归为一体、与 神和好了．2:17 并且来传和平的福音给你们远处的人、也给那近处的人。2:18 因为我们两下借着他被一个圣灵所感、得以进到父面前。2:19 这样、你们不再作外人、和客旅、是与圣徒同国、是 神家里的人了．2:20 并且被建造在使徒和先知的根基上、有基督耶稣自己为房角石．2:21 各〔或作全〕房靠他联络得合式、渐渐成为主的圣殿．2:22 你们也靠他同被建造成为 神借着圣灵居住的所在。
过了20年，“弟兄们欢欢喜喜的接待我们”，可犹太人“耿耿于怀”，20年如一日，抵挡/加害使徒保罗！撒旦的本性。
“欢欢喜喜的接待”apodechomai (apo=强调+dechomai=接待，欢迎）
21:18 第二天、保罗同我们去见雅各．长老们也都在那里。
先提雅各，可见是领袖。
没有提到使徒，可能在外传福音。
预先“开会”，可能他们知道割礼/犹太派抵挡保罗。
21:19 保罗问了他们安、便将 神用他传教、在外邦人中间所行之事、一一的述说了。
保罗详细的报告
21:20 他们听见、就归荣耀与 神、对保罗说、兄台、你看犹太人中信主的有多少万、并且都为律法热心。
他们欢喜的接受（没有竞争、嫉妒）。都是神的工作！
“你看犹太人中信主的有多少万”：有人估计在耶路撒冷2-5万信徒。“信主”：完成时态
“并且都为律法热心”：但还是没有完全脱离律法的束缚：习惯了（陋习难改）
麦克阿瑟补充说：“在这段过渡时期，上帝是宽容（犹太人信徒继续守犹太节期），他知道犹太基督徒打破过去是多么困难。他还知道，在几年时间，犹太人起来反对罗马（约66-70年）最终导致耶路撒冷的毁灭之后，耶路撒冷教会的影响力逐渐减弱，基督教逐渐成为主要的外邦人信仰，其它教会（例如安提阿和亚历山大）登上了最前沿……这群热心的犹太信徒为假教师们提供了肥沃的土壤-保罗的旧仇敌犹太派的人。这些福音恩典的仇敌在他的传道历程中一直困扰着他的脚步，实际上，他写《加拉太书》的目的主要是为了对抗他们危险的错误教义，他们否认救恩是靠恩典，单单因信称义，而坚持得救要靠遵守摩西律法（cf.徒15：1）耶路撒冷议会明确拒绝了他们的异端教义。
21:21 他们听见人说、你教训一切在外邦的犹太人、离弃摩西、对他们说、不要给孩子行割礼、也不要遵行条规。
谣言满天飞。
“他们听见人说”katecheo (kata=下或强调+echeo=发声，英文：回音/教义问答）字意：发声下去，在耳朵上/向耳朵里。就是不断耳中灌输！
保罗并没有诋毁摩西律法。见：
罗7:12 这样看来、律法是圣洁的、诫命也是圣洁、公义、良善的。
7:14 我们原晓得律法是属乎灵的、但我是属乎肉体的、是已经卖给罪了。7:15 因为我所作的、我自己不明白．我所愿意的、我并不作．我所恨恶的、我倒去作。7:16 若我所作的、是我所不愿意的、我就应承律法是善的。
“不要给孩子行割礼”：16：3保罗为提摩太割礼
林前9:19 我虽是自由的、无人辖管、然而我甘心作了众人的仆人、为要多得人。9:20 向犹太人、我就作犹太人、为要得犹太人．向律法以下的人、我虽不在律法以下、还是作律法以下的人、为要得律法以下的人。9:21 向没有律法的人、我就作没有律法的人、为要得没有律法的人．其实我在 神面前、不是没有律法、在基督面前、正在律法之下。
“也不要遵行条规”：保罗起了拿细儿人的誓(18:18)。注：据约瑟夫斯说，离俗一般为30天。所以，保罗此次到耶路撒冷前，早已还了愿。
21:22 众人必听见你来了、这可怎么办呢。
足见保罗的能力！他的到来，会“引爆”圣灵争战
21:23 你就照着我们的话行吧、我们这里有四个人、都有愿在身．
参民6:2 你晓谕以色列人说、无论男女许了特别的愿、就是拿细耳人的愿〔拿细耳就是归主的意思下同〕、要离俗归耶和华．6:3 他就要远离清酒、浓酒、也不可喝甚么清酒浓酒作的醋、不可喝甚么葡萄汁、也不可吃鲜葡萄和干葡萄。6:4 在一切离俗的日子、凡葡萄树上结的、自核至皮所作的物、都不可吃。6:5 在他一切许愿离俗的日子、不可用剃头刀剃头、要由发绺长长了、他要圣洁、直到离俗归耶和华的日子满了。6:6 在他离俗归耶和华的一切日子、不可挨近死尸。6:7 他的父母、或是弟兄、姐妹、死了的时候、他不可因他们使自己不洁净、因为那离俗归 神的凭据是在他头上。6:8 在他一切离俗的日子、是归耶和华为圣。6:9 若在他旁边忽然有人死了、以致沾染了他离俗的头、他要在第七日、得洁净的时候剃头。6:10 第八日、他要把两只斑鸠或两只雏鸽、带到会幕门口交给祭司。6:11 祭司要献一只作赎罪祭、一只作燔祭、为他赎那因死尸而有的罪、并要当日使他的头成为圣洁。6:12 他要另选离俗归耶和华的日子、又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭、但先前的日子要归徒然、因为他在离俗之间被玷污了。6:13 拿细耳人满了离俗的日子、乃有这条例．人要领他到会幕门口．6:14 他要将供物奉给耶和华、就是一只没有残疾一岁的公羊羔、作燔祭、一只没有残疾一岁的母羊羔、作赎罪祭、和一只没有残疾的公绵羊、作平安祭、6:15 并一筐子无酵调油的细面饼、与抹油的无酵薄饼、并同献的素祭、和奠祭。6:16 祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭、和燔祭．6:17 也要把那只公羊、和那筐无酵饼、献给耶和华作平安祭．又要将同献的素祭和奠祭献上。6:18 拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头、把离俗头上的发、放在平安祭下的火上。6:19 他剃了以后、祭司就要取那已煮的公羊一条前腿、又从筐子里取一个无酵饼、和一个无酵薄饼、都放在他手上。6:20 祭司要拿这些作为摇祭、在耶和华面前摇一摇、这与所摇的胸、所举的腿、同为圣物归给祭司．然后拿细耳人可以喝酒。6:21 许愿的拿细耳人为离俗所献的供物、和他以外所能得的献给耶和华、就有这条例．他怎样许愿就当照离俗的条例行。
21:24 你带他们去、与他们一同行洁净的礼、替他们拿出规费、叫他们得以剃头．这样、众人就可知道、先前所听见你的事都是虚的．并可知道、你自己为人、循规蹈矩、遵行律法。
长老们的折中方案
“有愿在身”：
- 这种“许愿”，属于基督徒自由范围（可做可不做），不关乎真理
- “你带他们去”：遵守犹太习俗
- “与他们一同行洁净的礼”：保罗从外邦人之地回到“巴勒斯坦圣地”，要礼仪上“洗尘”！就是犹太人的洁净礼，如同跺掉脚上带回外邦尘土一样。
- “替他们拿出规费”：相当昂贵！犹太人也视为敬虔之举。民6:13 拿细耳人满了离俗的日子、乃有这条例．人要领他到会幕门口．6:14 他要将供物奉给耶和华、就是一只没有残疾一岁的公羊羔、作燔祭、一只没有残疾一岁的母羊羔、作赎罪祭、和一只没有残疾的公绵羊、作平安祭、6:15 并一筐子无酵调油的细面饼、与抹油的无酵薄饼、并同献的素祭、和奠祭。6:16 祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭、和燔祭．
- “叫他们得以剃头”：民6:18 拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头、把离俗头上的发、放在平安祭下的火上。
21:25 至于信主的外邦人、我们已经写信拟定、叫他们谨忌那祭偶像之物、和血、并勒死的牲畜、与奸淫。
此处再次重申耶路撒冷公会决议，好处是，再次确认，他们要保罗去做的，没有冲突。
21:26 于是保罗带着那四个人、第二天与他们一同行了洁净的礼、进了殿、报明洁净的日期满足．只等祭司为他们各人献祭。
洁净过程7天，保罗要进殿两次：第三和第七天。
转折：进军罗马
21:27 那七日将完、从亚西亚来的犹太人、看见保罗在殿里、就耸动了众人、下手拿他、
可能他们来自以弗所。保罗在那三年之久，他们认出来。而且，可能也认出“以弗所人特罗非摩”（29节）
21:28 喊叫说、以色列人来帮助、这就是在各处教训众人糟践我们百姓、和律法、并这地方的．他又带着希利尼人进殿、污秽了这圣地。
对保罗的指控，与司提反的相同：
- 反犹太教。但，恰恰相反。见：
罗：9:1 我在基督里说真话、并不谎言、有我良心被圣灵感动、给我作见证．9:2 我是大有忧愁、心里时常伤痛。9:3 为我弟兄、我骨肉之亲、就是自己被咒诅、与基督分离、我也愿意。9:4 他们是以色列人．那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、都是他们的．9:5 列祖就是他们的祖宗、按肉体说、基督也是从他们出来的、他是在万有之上、永远可称颂的 神。阿们。
10:1 弟兄们、我心里所愿的、向 神所求的、是要以色列人得救。
- 反对律法。保罗自己“有愿在身”（18：18），见上21：24的说明
- 玷污神殿。见下29节
21:29 这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩、同保罗在城里、以为保罗带他进了殿。
保罗不可能带他进殿：
- 保罗还要“带着那四个人”行洁净礼，而且自己也要如此行。怎能让外邦人使他“沾染污秽”！
- 希利尼人“以弗所人特罗非摩”如果进殿，只能到“外邦人院”，他不能/不许继续前行，跨进女院，因为有守殿官会砍杀了他（唯一有罗马人的许可的情况）。
- 如果（2）发生，犹太人早会自己下手了！
- 保罗深爱他传福音的果子，怎能至特罗非摩性命而不顾，带他进殿，招来杀身之祸？！
21:30 合城都震动、百姓一齐跑来、拿住保罗、拉他出殿、殿门立刻都关了。
就像对待司提反，他们迫不及待，拉保罗出殿，因为怕“污秽”神殿，又无法忍受，等把保罗拖出城外，再下毒手。所以，他们当场“私刑”！
21:31 他们正想要杀他、有人报信给营里的千夫长说、耶路撒冷合城都乱了。
神的安排，罗马政权介入。
21:32 千夫长立时带着兵丁、和几个百夫长、跑下去到他们那里．他们见了千夫长和兵丁、就止住不打保罗。
“几个百夫长”-至少200士兵。
21:33 于是千夫长上前拿住他、吩咐用两条铁链捆锁．又问他是甚么人、作的是甚么事。
“用两条铁链捆锁”（在两名士兵中间）：应验了亚迦布的预言（21：10-11）。
21:34 众人有喊叫这个的、有喊叫那个的．千夫长因为这样乱嚷、得不着实情、就吩咐人将保罗带进营楼去。
21:35 到了台阶上、众人挤得凶猛、兵丁只得将保罗抬起来。
21:36 众人跟在后面、喊着说、除掉他。
就像对待主耶稣一样。见路23：18；约19:15
21:37 将要带他进营楼、保罗对千夫长说、我对你说句话、可以不可以．他说、你懂得希利尼话么．
会说希利尼话是有文化修养、受过教育人的标记。
21:38 你莫非是从前作乱、带领四千凶徒、往旷野去的那埃及人么。
他“小看”保罗了，没有想到他出生在名城大数。而先想到却是“埃及人”，因为，埃及通常讲希利尼话。
注：约瑟夫斯记录了此次的作乱。但说有三万跟从。路加为圣灵所感的记录（四千），应更为准确。
21:39 保罗说、我本是犹太人、生在基利家的大数、并不是无名小城的人、求你准我对百姓说话。
21:40 千夫长准了、保罗就站在台阶上、向百姓摆手、他们都静默无声、保罗便用希伯来话对他们说．
保罗没有“亮出”他为罗马公民的身份，为福音的缘故，完成主耶稣的托付（之后显明，要保罗站在该撒面前作见证）。