使徒行传18章

使徒行传18章

徒18-读经：

赫歇尔·福特（Herschel Ford）写道：“哥林多（Corinth）是一个了不起的商业中心，它也是古代世界的体育中心。数百人沉迷于拳击，竞走，掷铁饼和许多其它比赛，成千上万的人观看。当然，各种形式的赌博都在蓬勃发展。爱的女神维纳斯被哥林多人崇拜。他们以她的名义参加最卑鄙的宗教仪式。所多玛和蛾摩拉在最糟糕的时候并不比哥林多差。来自西方的水手们把最卑鄙的罗马风俗带到了哥林多。东方的旅客带来了最卑鄙的东方习俗。罗马帝国腐烂了，但整个罗马人都把哥林多视为最大邪恶的地方。”

 

哥林多是如此腐败，以至于实际上它被变成了一个动词，因此被“哥林多化”意味着在道德上是极端的腐败。伦斯基补充说，与“帝国时期较大的城市”相比，哥林多是一个更加邪恶的城市。“哥林多式”一词的意思是挥霍无度的。Korinthiakorē（女孩）=妓女。”（使徒行传的解释）。

 

哥林多是一个沿海城市，位于两个重要的港口之间，哥林多湾的勒凯翁Lechaion港口（亚得里亚海）向北约2英里，萨罗尼克湾的坚革哩Cenchreae港口（爱琴海）位于哥林多以东约6英里。由于这一战略要地，哥林多拥有广泛的贸易往来，并因其丰富，辉煌和学识而广为人知。

 

哥林多是一个很棒的娱乐城市。它被视为整个希腊的光明和装饰品。但是，它以奢华，道德松懈和放纵而臭名昭著。 “像在哥林多那样生活”是一个谚语，象征着放荡的生活，而称呼女人为“哥林多式”则是说她臭名昭著。两年一次在哥林多举行的著名的伊斯米亚Isthmian运动会，其重要性仅次于每四年举行的奥林匹克运动会。角斗士在这个热爱血腥运动的城市中特别受欢迎。

 

拥有流动和国际化大都市的哥林多是工商业中心。奴隶制是将如此众多国籍的人口带给哥林多的因素之一。这座城市的人口估计为60万（有些人说多达750,000，而其他人则说小得多）。据估计，其中有40万是奴隶，其中许多是有才华和有教养的人。Pfeiffer和Vos指出：“大部分人口是流动的（水手，商人，政府官员等），因此不受定居社会的束缚”（威克里夫历史地理）

 

哥林多还是主要的宗教中心，古希腊的神灵和女神仍然在那里受崇拜。东方神秘宗教很流行，埃及爱希斯宗教是许多人的最爱。犹太人在那里有一个犹太教堂。那里最著名的邪教是阿芙罗狄蒂的。在哥林多古城，人们对阿芙罗狄蒂的崇拜很盛行。阿芙罗狄蒂在希腊其他地方被崇拜，但在哥林多，她的崇拜采取了独特的形式。性不道德和宗教的混合物类似于旧约时代的巴力崇拜。实际上，哥林多对阿芙罗狄蒂的崇拜很可能是腓尼基人对阿施塔特的崇拜（旧约中的亚斯他录）。阿施塔特是巴尔的女伴。我们不能确定在保罗时代是否仍将宗教与不道德结合在一起，但这似乎很有可能。鉴于在哥林多人民的生活中普遍盛行的不道德行为，保罗不得不在林前6：12-20中向教会非常需要的关于性纯洁的指示。

 

哥林多在公元前146年被摧毁。荒凉了约100年，直到尤利乌斯·凯撒（Julius Caesar）在公元前44年重建了这座城市，此后迅速成为罗马帝国的重要城市。跨地峡的陆上一条船路连接了勒凯翁Lechaion和坚革哩Cenchreae港口。哥林多人控制着地峡之间的东西向贸易，以及伯罗奔尼撒半岛与希腊北部地区之间的贸易。从船上卸下货物，将其运输到地峡上，然后再装到其它船上。小船在由木制压路机组成的道路上被陆上移动，人们将其拉过。尼禄在公元67年开始开凿一条运河，但直到1893年，运河才得以完工。这样，船只就能够避免在伯罗奔尼撒半岛南端绕行200英里的险恶旅程。

 

勒凯翁Lechaion公路从北部驶入城市，穿过雅典卫城山门Propylaea（古希腊建筑中任何纪念性门户的名称），美丽的大门标志着通向集市的入口。集市是长方形的，里面有很多商店。一系列商店将集市分为北部和南部。贝马（Bema-讲台）位于此分界线的中心附近。Bema由一个大型高架讲台并后背和侧面的长凳组成。这可能是保罗被带到迦流面前的地方（使徒行传18：12-17）。

 

但神藉着保罗建立哥林多教会，为新约里记载的四个主要教会之一（耶路撒冷教会，叙利亚的安提阿教会，以弗所教会）。保罗第一次访问哥林多，就住了至少18个月（vv1-18）。他所写的书信，三封最长的都与哥林多有关，林前，林后，罗马书（写于哥林多)。许多杰出的基督教领袖也与哥林多有关，如亚居拉、百基拉、西拉、提摩太、亚波罗和提多。

 

18:1 这事以后、保罗离了雅典、来到哥林多。

 

保罗来到哥林多时的情形：在雅典有限的成功，独自一人，面对哥林多这个城-满了罪恶之地。他有胆怯、软弱。

 

梅里达指出：“在49至52岁之间，保罗步行约两千英里，乘船航行约一千英里（施莱纳，“上帝荣耀的事工”）。这意味着这位将近五十岁的老人走了相关于北卡罗来纳州罗利市和科罗拉多州丹佛市之间的距离，只是为了向人们介绍耶稣。” （以基督为中心的博览会评论–使徒行传高举耶稣）

 

林前2:1 弟兄们、从前我到你们那里去、并没有用高言大智对你们宣传　神的奥秘。2:2 因为我曾定了主意、在你们中间不知道别的、只知道耶稣基督、并他钉十字架。2:3 我在你们那里、又软弱、又惧怕、又甚战兢。2:4 我说的话讲的道、不是用智慧委婉的言语、乃是用圣灵和大能的明证．2:5 叫你们的信不在乎人的智慧、只在乎　神的大能。

 

林后12:8 为这事、我三次求过主、叫这刺离开我。12:9 他对我说、我的恩典够你用的．因为我的能力、是在人的软弱上显得完全．所以我更喜欢夸自己的软弱、好叫基督的能力覆庇我．12:10 我为基督的缘故、就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的．因我甚么时候软弱、甚么时候就刚强了。12:11 我成了愚妄人、是被你们强逼的．我本该被你们称许才是．我虽算不了甚么、却没有一件事在那些最大的使徒以下。12:12 我在你们中间、用百般的忍耐、借着神迹奇事异能、显出使徒的凭据来。12:13 除了我不累着你们这一件事、你们还有甚么事不及别的教会呢．这不公之处、求你们饶恕我吧。12:14 如今我打算第三次到你们那里去、也必不累着你们．因我所求的是你们、不是你们的财物．儿女不该为父母积财、父母该为儿女积财。12:15 我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们、就越发少得你们的爱么。2:16 罢了、我自己并没有累着你们、你们却有人说、我是诡诈、用心计牢笼你们。12:17 我所差到你们那里去的人、我借着他们一个人占过你们的便宜么。12:18 我劝了提多到你们那里去、又差那位兄弟与他同去．提多占过你们的便宜么．我们行事、不同是一个心灵么．不同是一个脚踪么。〔心灵或作圣灵〕12:19 你们到如今、还想我们是向你们分诉．我们本是在基督里当　神面前说话。亲爱的弟兄阿、一切的事、都是为造就你们。12:20 我怕我再来的时候、见你们不合我所想望的、你们见我也不合你们所想望的．又怕有分争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事．12:21 且怕我来的时候、我的　神叫我在你们面前惭愧．又因许多人从前犯罪、行污秽奸淫邪荡的事、不肯悔改、我就忧愁。

 

18:2 遇见一个犹太人、名叫亚居拉、他生在本都．因为革老丢命犹太人都离开罗马、新近带着妻百基拉、从义大利来．保罗就投奔了他们。

 

“遇见”heurisko寻找后寻见，而因此发现（太7：7），偶然发现（太12：44）。此处应是前者。

 

保罗可能需要谋生，去找份工作。

 

“新近”hosphatos-prosphatos=新，刚刚宰杀的（来10：20）。可见神及时的预备。

 

“百基拉”新约共提及6次，其中4次名字在先生前，可能因为她更属灵（参18：26，开导亚波罗时，她的名字在前，可能指她更主动？）。

 

“革老丢”在位13年（AD41-54）。反犹太情绪在AD49正式爆发（前两次驱逐犹太人发生在BC139，AD19）。当时，罗马有约两万犹太人。犹太人非常不受欢迎，提比里斯在位期间（14-37AD）曾从罗马驱逐4千到Sardinia。五十年后，罗马史学家Suetonius（69-122AD）说革老丢此令，是因为犹太人经常骚乱，是由于基督的缘故。

 

我们不知道他们夫妇遇到保罗时是否已经成为基督徒。通常会（在《徒》）记录信徒归信的路加，却对他们没有这样的记载。但很可能他们已经是了。《徒》2：9五旬节时，有从“本都和亚细亚”来的犹太人。或许他们是在与保罗一起织帐篷时，保罗领信的。这对夫妇是代职事奉者的好榜样；不仅是他们善待保罗，又是他们信心成长，教导亚波罗，建立家庭教会，也是众教会的祝福。见罗16:3 问百基拉和亚居拉安．他们在基督耶稣里与我同工、16:4 也为我的命、将自己的颈项、置之度外．不但我感谢他们、就是外邦的众教会、也感谢他们．

 

18:3 他们本是制造帐棚为业．保罗因与他们同业、就和他们同住作工。

 

“同住”未完成时

保罗在帖撒罗尼迦就开始作工。见帖前2：9，帖后3：8.

 

按习俗，犹太拉比教导人，是没有报酬的，所以，他们都学一门手艺。

拉比犹大说，“他如果不叫他儿子一门手艺，等于教他做盗贼。”

 

18:4 每逢安息日、保罗在会堂里辩论、劝化犹太人和希利尼人。

 

代职事奉。

“辩论”意味着保罗与他们对话，有问有答。原文dialegomai：dia =意指过度或分离+lego=讲（英文：dialogue），意为“进行交替讲论”。保罗每次如此，在雅典（17：17）、哥林多（18：4）和以弗所（18：19）。

 

18:5 西拉和提摩太从马其顿来的时候、保罗为道迫切、向犹太人证明耶稣是基督。

 

保罗不再孤单！西拉和提摩太到来，带来的信息，使保罗写了《帖前》，并带来馈赠。见：

 

林后11:9 我在你们那里缺乏的时候、并没有累着你们一个人．因我所缺乏的、那从马其顿来的弟兄们都补足了．我向来凡事谨守、后来也必谨守、总不至于累着你们。

腓4:15 腓立比人哪、你们也知道我初传福音、离了马其顿的时候、论到授受的事、除了你们以外、并没有别的教会供给我．4:16 就是我在帖撒罗尼迦、你们也一次两次的、打发人供给我的需用。

 

保罗开始“全职”事工！

-注：”保罗为道迫切”，“迫切”未完成时=全身心的投入。自此以后，“全职”了。

 

“向犹太人证明”：证明-现在时，diamarturomai源于dia=加强-彻底的意思+marturomai=见证：见证的彻底！

 

18:6 他们既抗拒、毁谤、保罗就抖着衣裳说、你们的罪归到你们自己头上、〔罪原文作血〕与我无干、〔原文作我却干净〕从今以后、我要往外邦人那里去、

 

“他们既抗拒、毁谤”：包括希腊人，两个动词都是现在时，持续、一直！

 

“抗拒”为军事术语：整队、排列迎敌antitasso源于anti=反对+tasso=命令，准备好。意为准备好了面对面的战斗。撒旦的疯狂反抗。

 

“毁谤”：blasphemeo源于blapto=伤害，致伤+phemi=说话，即用话语来伤害。当然，他们不会是对着神，而是对着保罗。

 

“保罗就抖着衣裳说、你们的罪归到你们自己头上”：如同“跺掉脚上的尘土”，宣告断绝关系-完全“切割”。见13：51，太10：14，可6：11.

 

“你们的罪归到你们自己头上”：这不是咒诅，而是保罗表明自己的清白。他的听众，好像在属灵意义上的自杀。

 

“从今以后、我要往外邦人那里去”：见13：46，19：8-9；28：23-28；20：26-27。但保罗又是何等爱他的同族以色列人，见：

罗9:1 我在基督里说真话、并不谎言、有我良心被圣灵感动、给我作见证．9:2 我是大有忧愁、心里时常伤痛。9:3 为我弟兄、我骨肉之亲、就是自己被咒诅、与基督分离、我也愿意。

 

以色列人的盼望：

11:25 弟兄们、我不愿意你们不知道这奥秘、（恐怕你们自以为聪明)就是以色列人有几分是硬心的、等到外邦人的数目添满了．11:26 于是以色列全家都要得救、如经上所记、『必有一位救主、从锡安出来、要消除雅各家的一切罪恶。』11:27 又说、『我除去他们罪的时候、这就是我与他们所立的约。』11:28 就着福音说、他们为你们的缘故是仇敌．就着拣选说、他们为列祖的缘故是蒙爱的。11:29 因为　神的恩赐和选召、是没有后悔的。11:30 你们从前不顺服　神、如今因他们的不顺服、你们倒蒙了怜恤．11:31 这样、他们也是不顺服、叫他们因着施给你们的怜恤、现在也就蒙怜恤。11:32 因为　神将众人都圈在不顺服之中、特意要怜恤众人。

 

18:7 于是离开那里、到了一个人的家中、这人名叫提多犹士都、是敬拜　神的、他的家靠近会堂。

 

保罗说到做到！马上去了外邦人的家。接下来的18个月中，路加再也没有提到保罗又回到犹太会堂！

 

提多犹士都：外邦人的名字，可能是在会堂里的归信犹太教的外邦人。

 

“是敬拜　神的”现在时态sebomai源于sebas=敬仰，词根seb原义=在面前向后倒下，神圣，畏惧，敬畏。所以，通常指归信犹太教的外邦人。

 

18:8 管会堂的基利司布和全家都信了主．还有许多哥林多人听了、就相信受洗。

 

“管会堂的”archisunagogos源于archi：阶级+sunagoge

 

他和全家（第四例了！！哥尼流及全家、吕底亚及全家、腓利比的禁卒和全家）

 

“听了”现在时态；“相信受洗”：两个动词都是未完成时，得救的人数一直加增！

 

18:9 夜间主在异象中对保罗说、不要怕、只管讲、不要闭口．

 

主耶稣的同在与保护。也预示着即将而来的暴风雨！

《徒》有六次记录主临到保罗的经历：9：3-8，12；16：9；22：17-18；23：11；27：23-25

 

保罗经历的犹太人不停止的逼迫：大马色，耶路撒冷，彼西底的安提阿，以哥念，路斯得，特比，帖撒罗尼迦，庇哩亚。虽然，保罗是“处处碰壁”，他传的福音，却是“遍地开花”！

 

“只管讲”：总是现在时态！今天，主耶稣也是同样的吩咐。

 

18:10 有我与你同在、必没有人下手害你．因为在这城里我有许多的百姓。

 

以马内利-神同在，参：

诗23:4 我虽然行过死荫的幽谷、也不怕遭害．因为你与我同在．你的杖、你的竿、都安慰我。

121:4 保护以色列的、也不打盹、也不睡觉。

118:6 有耶和华帮助我．我必不惧怕．人能把我怎么样呢。

56:11 我倚靠　神、必不惧怕．人能把我怎么样呢。

 

赛41:10 你不要害怕、因为我与你同在．不要惊惶、因为我是你的　神．我必坚固你、我必帮助你、我必用我公义的右手扶持你。

41:13 因为我耶和华你的　神、必搀扶你的右手、对你说、不要害怕、我必帮助你。

 

尼4:14 我察看了、就起来对贵胄、官长、和其余的人说、不要怕他们、当记念主是大而可畏的．你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战。

 

撒上12:20 撒母耳对百姓说、不要惧怕．你们虽然行了这恶、却不要偏离耶和华、只要尽心事奉他。12:21 若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神、是无益的。12:22 耶和华既喜悦选你们作他的子民、就必因他的大名不撇弃你们。

 

太28：20我就常与你们同在，直到世界的末了。

 

他的道在我们里面：西1:25 我照　神为你们所赐我的职分、作了教会的执事、要把　神的道理传得全备．1:26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘、但如今向他的圣徒显明了．1:27 　神愿意叫他们知道、这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀．就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望．1:28 我们传扬他、是用诸般的智慧、劝戒各人、教导各人．要把各人在基督里完完全全的引到　神面前．

 

基督的灵在我们里面：罗8:9 如果　神的灵住在你们心里、你们就不属肉体、乃属圣灵了．人若没有基督的灵、就不是属基督的。

 

神的同在，还藉着“在这城里我有许多的百姓”！何等的安慰！

 

18:11 保罗在那里住了一年零六个月、将　神的道教训他们。

 

“教训”现在时态didasko（英文didactic)：正式或非正式的教导。

 

18:12 到迦流作亚该亚方伯的时候、犹太人同心起来攻击保罗、拉他到公堂、

 

“迦流作亚该亚方伯的时候”：AD51在任.他的名字出现于两处出土的碑文。见《维基百科》

-“方伯”罗马帝国元老院治下的省长。注：巡抚为罗马皇帝治下地区的官长。

 

神在赐给保罗的异象里，早已预备。

 

“犹太人同心”：同心homothumadon源于homos=一样+thumos=性情，心意。从撒旦来！

 

18:13 说、这个人劝人不按着律法敬拜　神。

 

“这个人”：蔑视的口吻。

 

麦克阿瑟（MacArthur）解释了犹太人所指的“法律”-他们在谈论罗马法律，因为他们试图让这位罗马人将保罗定罪。基督教正式被视为犹太教的一个分支。罗马人把它看作是犹太教的一个教派，因此，它属于罗马人所说的“宗教信仰”（religio licita）（“宗教认可”）。罗马人有一类叫做“被允许的宗教”。尽管他们相信皇帝崇拜，但他们拥有允许的宗教类别。犹太教是允许的犹太教之一，基督教被视为犹太教的一个分支。这些犹太人试图做的是让迦流承认保罗的传不是宗教信仰，而是“不认可宗教信仰”，应将其排除在外，因为它不是犹太教。他们想定罪他。（讲道）

 

Lenski略有不同，他指出：“没有针对他的政治犯罪指控。犹太宗教被视为一种宗教信仰，”它可以自由地实行，并有归依的特权，尽管罗马公民中没有。对保罗的指控不是因为他实行宗教信仰（见注释），而是因为他实行犹太宗教的方式违反了罗马法，即说服他们放弃正统犹太人敬拜上帝的方式。当然，他们并没有解释说这是通过宣讲耶稣是犹太人的弥赛亚来完成的，这一主张遭到了他们的完全拒绝，他们的观点是，他们偏离了常规的犹太人敬拜上帝的方式，只有这种方式才受到了犹太人的认可。保罗违反了罗马法。

 

18:14 保罗刚要开口、迦流就对犹太人说、你们这些犹太人、如果是为冤枉、或奸恶的事、我理当耐性听你们．

 

迦流就失去听信福音的机会（圣经了再无记载），与主耶稣的救恩无缘！参腓力斯一样（24：25）但后者更“惨”，听了也不信。

 

但这一切，都是神的作为。如果迦流不以一个法官/审判官的逻辑思维，而是介入犹太人控告的内容，当他裁决保罗有罪时，他的判决就成了“先例”，应对其它元老院治下的省份有指导、制约。结果，保罗传福音的工作，就会遇到更大的阻力。

 

“冤枉”：adikema源于a=在外+dike=公正，包括故意违反罗马法律。

 

18:15 但所争论的、若是关乎言语、名目、和你们的律法、你们自己去办吧．这样的事我不愿意审问。

 

“不愿意”绝对拒绝（出于理性，非感性的决定）

 

18:16 就把他们撵出公堂。

 

“法院”不予受理

 

18:17 众人便揪住管会堂的所提尼、在堂前打他．这些事迦流都不管。

 

“众人”可指犹太人或聚众的外邦人

“所提尼”=安全的力量，源于sozo=拯救+sthenos=力量

-注：与林前1：1中同名，是否同为一人，无定论。

如果是同为一人，就是主耶稣的门徒。如果不是，也可能为逼迫保罗之辈，只因反犹太情绪，遭“众人”=外邦人殴打。两种说法都有，但无定论。

 

“打”未完成时态

 

“这些事迦流都不管”：虽然进行当中的，违反罗马法律，但起因是关于灵界的事，迦流不闻不问，他对属灵的事不关心。

 

18:18 保罗又住了多日、就辞别了弟兄、坐船往叙利亚去、百基拉、亚居拉和他同去．他因为许过愿、就在坚革哩剪了头发。

 

公元52春，保罗离开去耶路撒冷，后到叙利亚的安提阿，主要去还愿。

 

托尼·梅里达（Tony Merida）-保罗一定打算在去坚革里Cenchreae之前去耶路撒冷，因为他剃了头发以还他拿细儿人的愿（参民6：2,5,9,18）。这样做可能是保罗感谢神在哥林多对他的保护。仪式包括在圣殿献祭和在祭坛上焚烧献给上帝的头发（约翰逊，《学习使徒行传》，第230页）。此举表明，保罗从未无视法律与犹太人的关系，这与其他人的虚假指控相反（同上；参使徒行传18:13; 21：21-26; 林前9:20）。约翰·斯托特（John Stott）评论说：“一旦保罗从法律的正当尝试中解放出来，他的良心就可以自由地参加那些属于礼仪性或文化性的活动，这些活动属于“无所谓的事”，安抚他将要在耶路撒冷见到的犹太基督教领袖（参21:23）。

 

18:19 到了以弗所、保罗就把他们留在那里、自己进了会堂、和犹太人辩论。

 

“把他们留在那里”，百基拉、亚居拉住在以弗所4-5年，在家里带领教会。

-后从那里向哥林多圣徒问安：林前16:19 亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉、并在他们家里的教会、因主多多的问你们安。

-他们可能保护了保罗（底米丢怂动暴民，想加害保罗时，19：23-41）

-革老丢死后（AD54），可能返回罗马（罗16：3）

 

短暂的停留

 

以弗所：著名的海港城市，在小亚细亚的罗马最重要的商业城市和爱奥尼亚的首都，是个“自由城”，有自己的议会。它三面环山，西面是伊卡利亚海。有名的女神亚底米的庙在那。很多犹太人居于此地，且享有特权。

 

庙建了220年。AD262年毁于哥特人手。

 

剧场可容纳五万观众（有的说24500人）。

 

体育场或马戏团，以弗所人见证了竞走，摔跤比赛以及与野兽搏斗的竞技场。竞争者通常是被判刑的罪犯，他们被裸奔入竞技场，被野兽撕成碎片（林前15:32）。战斗结束时有时会暴露出受害者的遗体，这使使徒在《 林前》中所提及的内容更加生动。 4：9。其中一些游戏是为纪念戴安娜而举行的，游客们急切地购买了底米丢和他的手工艺人制作的女神银龛。

 

18:20 众人请他多住些日子、他却不允．

 

这里“众人”可能是犹太人，对保罗传福音开放的。

“请”现在时态，可见他们的诚恳。

 

18:21 就辞别他们说、　神若许我、我还要回到你们这里．于是开船离了以弗所。

 

保罗凡事都寻求主的旨意，为我们的榜样。

 

18:22 在该撒利亚下了船、就上耶路撒冷去问教会安、随后下安提阿去。

 

“上耶路撒冷去”：也要还愿

 

保罗第三次宣教旅行（18：23-21：26）

18:23 住了些日子、又离开那里、挨次经过加拉太和弗吕家地方、坚固众门徒。

 

行程与第二次宣教几乎相同。

 

以弗所的“插曲”：

18:24 有一个犹太人、名叫亚波罗、来到以弗所．他生在亚力山太、是有学问的、最能讲解圣经。〔学问或作口才〕

 

“亚波罗”=“毁灭者”；当明白以后，成为名副其实的大能者，“毁灭”犹太人的争辩！

“最能”dunatos（如同他的名字！）

 

亚历山大港是埃及的主要港口，位于尼罗河三角洲的西部边缘，拥有大量的犹太人区，皇家地区，Neapolis和最西端的大墓地。亚历山大（Alexandria）以其文化和学术追求而闻名，拥有古代世界上最好的图书馆，藏书量超过50万册。亚历山大成为耶路撒冷以外犹太教最重要的中心。正是在亚历山大，犹太犹拉比聚集在一起，翻译出版了希腊文译本《旧约圣经》（LXX），约在公元前132年完成。希腊哲学家和数学家（例如Euclid，Aristarchus和Eratosthenes）在这里工作。屋大维（Octavian）于公元前30年将其纳入罗马帝国。它迅速成为仅次于罗马的第二重要城市。它的重要性在公元100年左右下降。七十士译本起源于亚历山大这一事实可能有助于解释为什么阿波罗“最能讲解圣经”。

 

18:25 这人已经在主的道上受了教训、心里火热、将耶稣的事、详细讲论教训人．只是他单晓得约翰的洗礼。

 

“受了教训”完成时态。

“单晓得约翰的洗礼”：不明白圣灵的洗

 

约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）写道：“以上帝的方式教导亚波罗并不意味着他已经是基督徒（参见第26节）。“上帝的方式”这句话是旧约中关于上帝事物的教导术语。上帝在创世记18:19中对亚伯拉罕说：“我眷顾他、为要叫他吩咐他的众子、和他的眷属、遵守我的道、秉公行义、使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”士师记2:22描述了上帝“考验以色列”的意图，就是要看“他们是否会像他们的祖宗那样继续走耶和华的道路，诗篇25：8-9中，诗人宣称“8耶和华是良善正直的．所以他必指示罪人走正路。25:9 他必按公平引领谦卑人、将他的道教训他们。”那么，主的道路就是上帝期望他的子民遵循的属灵和道德标准的道路（比照撒上12:23; 王下21 ：22；箴10:29；耶5：4-5）....亚波罗接受了施洗约翰关于弥赛亚降临的信息，甚至相信耶稣就是上帝的羔羊（约1:29）和弥赛亚。他当然用大能和说服力阐明了指向耶稣的圣经，但他不了解基督之死和复活的意义，他也不了解圣灵降临和五旬节那天教会的诞生。简而言之，他是一位被救赎的旧约圣人；他得救了，但还不能被称为基督徒。

 

18:26 他在会堂里放胆讲道、百基拉亚居拉听见、就接他来、将　神的道给他讲解更加详细。

 

百基拉亚居拉还是去犹太会堂，亚波罗一样。传福音的机会？犹太人的生活习惯？

 

“接他来”took aside/proslambano：抓住，领到一边（像彼得对主耶稣做的，太16：22，可8：32）

避开他人

 

亚波罗谦卑的领受，是个榜样

 

18:27 他想要往亚该亚去．弟兄们就勉励他、并写信请门徒接待他．〔或作弟兄们就写信劝门徒接待他〕他到了那里、多帮助那蒙恩信主的人．

 

“他想要往亚该亚去”：19：1去了哥林多（亚该亚的首都，以弗所以西245英里）。

“门徒”：哥林多的信徒，已经成长了。

“写信”：推荐信！

 

18:28 在众人面前极有能力、驳倒犹太人、引圣经证明耶稣是基督。

 

“极有能力”：撒旦也会利用，攻击教会：教会分派了！见林前1；12-13（保罗并没有责备亚波罗；是魔鬼的攻击）。

 

“驳倒”diakatelegchomai源于dia=加强式或动作的渠道，字意“来回来去”直到完结+katelegcho=争辩 (源于kata=反对+elegcho=证明，驳倒，证实是错的或是可耻的）

 

“引圣经证明耶稣是基督”：唯一的权柄，最好的证据