使徒行传17章

使徒行传17章

徒17-读经：

17:1 保罗和西拉、经过暗妃波里、亚波罗尼亚、来到帖撒罗尼迦、在那里有犹太人的会堂。

 

可能此时路加和提摩太留在了腓利比，而保罗和西拉一定走的是当时的王道（Via Egnatia：从马其顿部的爱琴海岸通往沿亚得里亚海西海岸，就是现今的阿尔巴尼亚）。

 

暗妃波里位于腓利比西南约30英里，亚波罗尼亚又远出30英里外，而帖撒罗尼迦更远，又要加上40英里。虽然暗妃波里比腓利比还要大，保罗这两城都没有停留（可能原因：没有犹太会堂）。他是圣灵充满的人，必是神的旨意。

 

思想：保罗刚刚受重刑，却只用三天就从腓利比到了远在100英里之外的帖撒罗尼迦。如果他是徒步，旅途会是多么的艰辛！

 

帖撒罗尼迦：42BC成为“自由城”，315BC为亚历山大大帝的将军卡山德（后为马其顿王）所建。原名为Therma，因其温泉著称，后来卡山德以他的妻子帖撒罗尼迦（亚历山大大帝的姊妹half sister）命名。人口非常密集，有20万之众，多为希腊人，是马其顿的首都，为罗马所控制。它是个主要的海港和重要的商业中心，在世界的这个地区，仅次于哥林多。它地处几条重要商道，又有天然良港。其中一所犹太会堂显示，这城中犹太人为数不多。

 

17:2 保罗照他素常的规矩进去、一连三个安息日、本着圣经与他们辩论、

 

“素常的规矩”：福音的宣讲从犹太会堂开始。

 

“一连三个安息日”：路加不是说保罗在此只住了三周，他也可能周间继续讲论。

 

Jack Arnold：保罗花了三个安息日向犹太人传道。这使一些学者相信保罗在帖撒罗尼迦只有三个星期，然后离开了。他可能已经在这座城市呆了三个多星期，但在犹太会堂，他的事工被限制在三个星期内。可是，大多数学者认为保罗在帖撒罗尼迦的事工不超过六周。这是很重要的，因为《帖前》和《帖后》是保罗在公元51或52年左右写的第一批受感写的书信。在这些书信中，我们看到了保罗是如何教导这些新信徒的教义的，并且保罗认为他们明白了他所说的。保罗为他们写了关于拣选，基督的受死，救赎的呼召，圣灵使人知罪的工作，神的愤怒，国度，对不信者的审判，离道背叛，有罪的人，基督的再临和信徒的复活。帖撒罗尼迦的教会是一间被教导得非常好的地方教会，教义根基稳固。有人可能会说：“当保罗不在会堂里讲论时，他在剩下的一周时间里做了什么？”他靠织帐篷谋生（见帖后3：7-9）。他还在建立基督徒（帖前2：7-12）保罗是基督的勤劳仆人。在短短的几周内，他在此城的大部分地方传了福音，建立了当地的教会，并进行了有效的跟进。

 

“本着圣经与他们辩论”：“辩论”意味着保罗与他们对话，有问有答。原文dialegomai：dia =意指过度或分离+lego=讲（英文：dialogue），意为“进行交替讲论”。保罗每次如此，在雅典（17：17）、哥林多（18：4）和以弗所（18：19）。

 

-思想：“本着圣经”，不用人的智慧、学问。

 

17:3 讲解陈明基督必须受害、从死里复活．又说、我所传与你们的这位耶稣、就是基督。

 

当然上整本旧约，一脉贯通，指明耶稣就是基督。

 

“陈明”：见“主就开导他的心”（吕底亚），“天开了”（司提反）

 

 “讲解”现在时，paratithemi源于para=在...旁+tithemi=放置：放在旁边，用证据证明。

 

“受害”pascho：个人的亲身经历，要经历，去感受，去经历外界来的影响，经历/感受通常暗指肉身或精神上的受苦。

 

“复活”anistemi-ana=向上，再次+histemi=站立，使之站立。

 

17:4 他们中间有些人听了劝、就附从保罗和西拉．并有许多虔敬的希利尼人、尊贵的妇女也不少。

 

传福音的果子

 

“听了劝”peitho：字意是借话语劝、劝诱，诱导去相信。

-注：都是圣灵的工作。见林前2:4 我说的话讲的道、不是用智慧委婉的言语、乃是用圣灵和大能的明证．

 

“虔敬的”/God fearers：归信犹太教的外邦人

 

“尊贵的妇女也不少”：思想-希腊文化，求智慧、拜偶像之地，却有这样的回应！

-注：马其顿妇女允许拥有财产，被视为家中的女主人。在教会中也有重要地位。参腓利比教会中两位姊妹的纷争、同工（友阿爹和循都基，腓4：2；亚腓亚，门4：2）。

 

17:5 但那不信的犹太人心里嫉妒、招聚了些市井匪类、搭伙成群、耸动合城的人、闯进耶孙的家、要将保罗西拉带到百姓那里。

 

属灵的嫉妒-抵挡福音

 

“嫉妒”zeloo源于zelos=热心，热诚，热情；奋发/源自zeo=沸腾（英文zeal的出处）

-约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）是世界上最好的现代圣经解释者之一（也是经历过冲突的人）写道：“那些勇于宣扬正确信息并赢得归依者将面临冲突。成功将伴随着反对。保罗和他的同伴也不例外。帖撒罗尼迦那些不信的犹太人因福音的成功而生气。他们“不爱光倒爱黑暗、定他们的罪就是在此。”（约翰福音3：19）。“他们‘心里嫉妒、招聚了些市井匪类、搭伙成群、耸动合城的人。’”讽刺的是，他们正是指责这些宣教士这样做（使徒行传17：6）。”

 

“市井匪类”agoraios源于agora=集市、市场；“匪类”（邪恶、无用）poneros源于poneo=作工、劳作：那里整天无所事事，却心怀不轨的人。

 

“搭伙成群”ochlopoieo源于ochlos=人群+poieo=做成（这里，聚成暴民）

 

“耸动”未完成时，一次次，持续地。thorubeo源于thorubos喧闹，鼓噪，骚嚷，人声鼎沸

 

“闯进”ephistemi源于epi=之上+histemi=站立，意为站在旁边，意欲加害，表示突然来到/通常带有恶意（参路20：1；徒4：1；6：12；23：27)。

 

“要将保罗西拉带到”-寻找zeteo,未完成时：一直找

 

“百姓”demos=人群、聚在公共场所的人群

 

17:6 找不着他们、就把耶孙、和几个弟兄、拉到地方官那里、喊叫说、那搅乱天下的、也到这里来了．

 

“找不着他们”意味着他们是花了许多“功夫”的！

 

“拉到”suro未完成时、主动态

 

“那搅乱天下的”：福音必定带来纷争（家人“相争”，太10：34-36；路12：49-53）

-“天下”oikoumene阴性oikeo=居住（地)。对罗马人，认为全世界都是罗马帝国的天下。

 

可见福音的大能！

 

17:7 耶孙收留他们．这些人都违背该撒的命令、说另有一个王耶稣。

 

控告的罪名，等于叛国罪！“违背该撒的命令”，“另有一个王耶稣”。与祭司长和长老定主耶稣的罪（政治罪：违反政权体制），如出一辙。

-注：犹太人鄙视、痛恨罗马及该撒，却像他们的宗教领袖一样，为了逼迫主耶稣和他的门徒，认贼作父。

 

“另有一个”heteros（不同的）

 

17:8 众人和地方官、听见这话、就惊慌了。

 

“惊慌”tarasso像杯子里的水，被猛烈摇晃后。。。

 

17:9 于是取了耶孙和其余之人的保状、就释放了他们。

 

“保状”hikanos。如此，保罗西拉必须离开，否则，如果骚乱持续，耶孙抵押的金钱/财产就会被没收。

-思想：现今世代，主的教会和信徒面临类似的逼迫。正如主耶稣所说，仆人不能大过主人。逼迫我的，必要逼迫你们

 

参约15:18 世人若恨你们、你们知道〔或作该知道〕恨你们以先、已经恨我了。15:19 你们若属世界、世界必爱属自己的．只因你们不属世界．乃是我从世界中拣选了你们、所以世界就恨你们。15:20 你们要记念我从前对你们所说的话、仆人不能大于主人。他们若逼迫了我、也要逼迫你们．若遵守了我的话、也要遵守你们的话。

 

太5:10 为义受逼迫的人有福了．因为天国是他们的。5:11 人若因我辱骂你们、逼迫你们、捏造各样坏话毁谤你们、你们就有福了。5:12 应当欢喜快乐．因为你们在天上的赏赐是大的．在你们以前的先知、人也是这样逼迫他们。

10:24 学生不能高过先生、仆人不能高过主人．10:25 学生和先生一样、仆人和主人一样、也就罢了．人既骂家主是别西卜、何况他的家人呢。〔别西卜是鬼王的名〕

 

17:10 弟兄们、随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去．二人到了、就进入犹太人的会堂。

 

智慧的决定，耶孙就能取回他的抵押。

 

注：庇哩亚不在王道上，人口只有约六千-帖撒罗尼迦有20万！有45-50英里之遥（的“不毛之地”，西塞罗称之为：“人迹罕至的地方”）。也便于躲避犹太人的攻击，继续福音工作。

 

地方虽小，却又犹太人会堂。主的预备。

 

他们夜间离开，应当是昼夜兼程45-50英里。但是，“二人到了、就进入犹太人的会堂”，“马不停蹄”为主作工！

 

参太10:23 有人在这城里逼迫你们、就逃到那城里去．我实在告诉你们、以色列的城邑、你们还没有走遍、人子就到了。

 

17:11 这地方的人、贤于帖撒罗尼迦的人、甘心领受这道、天天考查圣经、要晓得这道是与不是。

 

保罗必定大得安慰！

 

“贤于”eugenes源于eu=好+genos=家，种族；文意是高贵、尊贵的出身，此处比喻/象征人的教养，心地，性情方面。（英文eugenics=优生学）

 

“甘心领受这道、天天考查圣经、要晓得”：实在是每个信徒的榜样。

 

“甘心领受”dechomai-接受来自别人的；prothumia源于prothumos=指人的灵（见太26：41你们心灵固然愿意）；先倾向于，准备好，愿意，渴望，极想，热衷于，迅速；pro=之前，在前+thumos=热情

 

“天天考查圣经”：完全投入，有根有据地去求证、证实；“专攻”圣经，而不是世上的学问，等。“查考”anakrino源于ana=再次+krino=筛，判断，分离好去调查；现在时态，持续进行当中。

 

思想：信徒有否“查考”，查考的只是圣经否？还是加上别的？

-只有圣经才是唯一的真理出处、泉源。

 

17:12 所以他们中间多有相信的．又有希利尼尊贵的妇女、男子也不少。

 

这样做，结出的福音果子

 

17:13 但帖撒罗尼迦的犹太人、知道保罗又在庇哩亚传　神的道、也就往那里去、耸动搅扰众人。

 

对传福音的反应

 

这些犹太人何等“执着”地逼迫主的道。近50英里的路，也要先寻信、确定/锁定地点，一直尾随。比较他们的“执着”与庇哩亚的信徒。。。

 

“耸动搅扰”saleuo源于salos=浪：使之动来动去（如风，浪）。也用于地震（16：26)

 

17:14 当时弟兄们便打发保罗往海边去．西拉和提摩太仍住在庇哩亚。

 

如同帖撒罗尼迦的信徒所作，庇哩亚的信徒也把保罗迅速转移。两处教会和福音的果子，神必定照看。同时，不得不离开的保罗，神早已预备更为广大的福音工场。

 

别于帖撒罗尼迦，西拉和提摩太得以滞留，继续教导、牧养。

 

17:15 送保罗的人带他到了雅典．既领了保罗的命、叫西拉和提摩太速速到他这里来、就回去了。

 

路途：222英里！路加没有记录保罗的旅途。

 

“领了保罗的命”：“速速到他这里来”，可见保罗的心情。此时，应当是他的低谷（麦克阿瑟牧师看法）？

 

保罗在雅典，仍念念不忘帖撒罗尼迦的新生教会，令提摩太前去跟进。见：

 

帖前3:1 我们既不能再忍、就愿意独自等在雅典．3:2 打发我们的兄弟在基督福音上作　神执事的提摩太前去、〔作　神执事的有古卷作与　神同工的〕坚固你们、并在你们所信的道上劝慰你们．3:3 免得有人被诸般患难摇动．因为你们自己知道我们受患难原是命定的。3:4 我们在你们那里的时候、预先告诉你们、我们必受患难、以后果然应验了、你们也知道。3:5 为此、我既不能再忍、就打发人去、要晓得你们的信心如何、恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们、叫我们的劳苦归于徒然。3:6 但提摩太刚才从你们那里回来、将你们信心和爱心的好消息报给我们、又说你们常常记念我们、切切的想见我们、如同我们想见你们一样．3:7 所以弟兄们、我们在一切困苦患难之中、因着你们的信心就得了安慰．3:8 你们若靠主站立得稳、我们就活了。3:9 我们在　神面前、因着你们甚是喜乐、为这一切喜乐、可用何等的感谢、为你们报答　神呢。3:10 我们昼夜切切的祈求、要见你们的面、补满你们信心的不足。

帕特农神庙

 

17:16 保罗在雅典等候他们的时候、看见满城都是偶像、就心里着急。

 

“等候他们的时候”也不停止传福音

 

当时的雅典，是世界的文化中心。

 

“看见”theoreo源于theoros=观众、旁观者=持续的关注

 

“满城都是偶像”：有三万个！世界上所有的偶像，雅典应有尽有。kateidolos源于kata=强调“厚厚的”、“繁茂的”：挤满了偶像。

 

史学家佩特罗尼乌斯说，“在雅典找到一个神比找到一个人还要容易。”

 

“心里着急”（注：中文翻译没有表达出保罗的“义怒”！）paroxuno源于para=在..点上，暗指向某一点移动+oxuno=使锐利、使敏锐；激励、刺激；激怒、使发怒、使急躁

 

-思想：我们会如何反应？（游山玩水、参观“古迹”、欣赏“名胜”。。。）

 

这些“人手所造”之物，夺取了神的荣耀。作为基督徒，作何感受？

 

-主耶稣：

约2:13 犹太人的逾越节近了、耶稣就上耶路撒冷去。2:14 看见殿里有卖牛羊鸽子的、并有兑换银钱的人、坐在那里．2:15 耶稣就拿绳子作成鞭子、把牛羊都赶出殿去．倒出兑换银钱之人的银钱、推翻他们的桌子。2:16 又对卖鸽子的说、把这些东西拿去．不要将我父的殿、当作买卖的地方。2:17 他的门徒就想起经上记着说、『我为你的殿、心里焦急、如同火烧。』

 

太21:12 耶稣进了　神的殿、赶出殿里一切作买卖的人、推倒兑换银钱之人的桌子、和卖鸽子之人的凳子．21:13 对他们说、经上记着说、『我的殿必称为祷告的殿．你们倒使他成为贼窝了。』

 

17:17 于是在会堂里、与犹太人、和虔敬的人、并每日在市上所遇见的人辩论。

 

随时、随人、随处！

“每日”

“市上”agora就像我们的“市中心广场”

 

17:18 还有以彼古罗和斯多亚两门的学士、与他争论．有的说、这胡言乱语的要说甚么．有的说、他似乎是传说外邦鬼神的．这话是因保罗传讲耶稣、与复活的道。

 

“以彼古罗和斯多亚两门的学士”：他们是保罗辩论的第三批！（“会堂里的犹太人和敬虔人”；“市上所遇见的人”）

 

“以彼古罗“派：无神论，否定神的存在，不信死后由生命。唯物主义，认为此生是唯一的存在，所以要及时行乐。对他们来讲，快乐/享受是最高的美德，而痛苦却截然相反。他们的座右铭：“人我们吃喝快乐吧，因为我们明天就要死了。”

 

“斯多亚”派：他们是芝诺的追随者，相信泛神论，既是凡物都是神，神不是存在于一个单独体，而是存在于石头和树木及一切物质形体中。他们对生命是最终的断念、抛弃。自夸可以凡事都逆来顺受。他们的座右铭：“苦笑并担当。”凡事都能漠不关心视为最高的美德。

 

“学士”(philosophers) philosophos源于philos=朋友/情人+sophia=智慧

 

“与他争论”未完成时，一直

 

“胡言乱语的”spermologos源于sperma=种子+lego=收集、采集：字意是如同鸟啄起种子一样的采集者。意指保罗并无新意，说的是拼凑起来“百家”讲论罢了。

 

“外邦“xenos：外国人，用来描述未知的事。

 

”鬼神”daimonion源于daimon=鬼

 

17:19 他们就把他带到亚略巴古说、你所讲的这新道、我们也可以知道么．

 

“带到”不是强行；也不是审问，而是要寻查（“究竟”）。

 

“亚略巴古”=“战神阿瑞斯山”（Hill of Ares），最高“学府”，主管/主导雅典的宗教及教育事务。可能位于雅典卫城西侧山坡（此山坡也称为亚略巴古）。此时，雅典为罗马治下的“自由城”。

 

-思想：保罗学识的渊博。。。

 

17:20 因为你有些奇怪的事、传到我们耳中．我们愿意知道这些事是甚么意思。

 

“奇怪”xenizo=生人，外国人

“知道”ginosko

 

17:21 （雅典人、和住在那里的客人、都不顾别的事、只将新闻说说听听。)

 

浪费生命，既是雅典人和居民的生活。

 

思想：我们的时间/生命，是如何度过的？

 

17:22 保罗站在亚略巴古当中、说、众位雅典人哪、我看你们凡事很敬畏鬼神。

 

保罗的智慧：话语带有礼貌（思想：我们如何传福音？）

 

17:23 我游行的时候、观看你们所敬拜的、遇见一座坛、上面写着未识之神．你们所不认识而敬拜的、我现在告诉你们。

 

保罗的演讲以神为万物的创造主开始（他们公分母），以神为万人的审判者结束。

 

“未识之神”（Agnostos Theo）：根据第欧根尼·拉尔修的记载，雅典曾经处于瘟疫的绝望中，埃庇米尼得斯带了一群羊到亚略巴古，并放了它们。这些羊在雅典和周围的小山游荡。只要一只羊在一个地方停下来，就将它作为献给这个地方的神的祭品。雅典的许多花园和建筑物与特定的男神或女神相关，所以都建有相应的祭坛。然而，至少有一只羊，把雅典人带到了没有与之相应的神的地点，因此在此建立了一座祭坛，上面没有刻神的名字。（维基百科）

 

1. W. Pink对于认识上帝有以下提示-只有通过超自然的启示才能认识上帝，除了圣经之外，即使从理论上的任识也是不可能的。 “世人凭着自己的智慧，不认识神”仍然是正确的（林前1:21）。在圣经被忽略的地方，上帝是“未识之神”（徒17:23）。不只是需要圣经人的灵才能认识神，以一种真实的，个人的，至关重要的方式认识。当今的普遍做法是假设可以通过学习圣经来获得对上帝的知识，就像通过掌握其教科书来确保对化学的了解一样，这样得到对上帝的理智知识，但不是灵里。超自然的上帝只有通过超自然对内心的启示才能知道超自然的神（即以超越自然界所能获得的方式而得知）。“那吩咐光从黑暗里照出来的　神、已经照在我们心里、叫我们得知　神荣耀的光、显在耶稣基督的面上。”（林后4：6）。被这种超自然经验只有蒙眷爱的人知道“在你的光中我们必得见光”（诗36：9）。

 

保罗非常勇敢，他们不认识的神，叫他们认识。

 

“你们所不认识而敬拜的”：不认识，敬拜-现在时态。

 

思想：我们如何传福音？

 

17:24 创造宇宙和其中万物的　神、既是天地的主、就不住人手所造的殿．

 

向对神无知的人，从造物主的大能和其位格讲起。如果神创造万物，又怎能住在他造的人的手所造的建筑物呢？

 

这是对以彼古罗派（物质永恒；没有造物主）和斯多亚派（泛神论）直接的挑战。

 

神又是万有的主宰。

 

17:25 也不用人手服事、好像缺少甚么、自己倒将生命、气息、万物、赐给万人。

 

神是赏赐者。

 

17:26 他从一本造出万族的人、〔本有古卷作血脉〕住在全地上、并且预先定准他们的年限、和所住的疆界．

 

雅典人喜欢自夸，他们是“土产”，是在本地/本土所生！

 

神也左右世界的历史。

 

“定准”horizo源于horos=界限，边界；英文：horizon地平线

 

“年”kairos：时间的一点/一段。参年代chronos按时间顺序计时（日期）。见：

 

赛10:12 主在锡安山、和耶路撒冷、成就他一切工作的时候、主说、我必罚亚述王自大的心、和他高傲眼目的荣耀。10:13 因为他说、我所成就的事、是靠我手的能力、和我的智慧．我本有聪明．我挪移列国的地界、抢夺他们所积蓄的财宝、并且我像勇士、使坐宝座的降为卑．10:14 我的手构到列国的财宝、好像人构到鸟窝．我也得了全地、好像人拾起所弃的雀蛋．没有动翅膀的、没有张嘴的、也没有鸣叫的。10:15 斧、岂可向用斧砍木的自夸呢．锯、岂可向用锯的自大呢．好比棍抡起那举棍的、好比杖举起那非木的人。

 

申32:8 至高者将地业赐给列邦、将世人分开、就照以色列人的数目、立定万民的疆界。

 

伯12:23 他使邦国兴旺而又毁灭．他使邦国开广而又掳去。

 

诗22:28 因为国权是耶和华的．他是管理万国的。

 

但4:25 你必被赶出离开世人、与野地的兽同居、吃草如牛、被天露滴湿、且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权、要将国赐与谁、就赐与谁．

 

17:27 要叫他们寻求　神、或者可以揣摩而得、其实他离我们各人不远．

 

参罗1：18-32

 

“寻求”zeteo暗指关注、刻意，意为要事，来存心追求。

 

“揣摩而得”：中的“揣摩”（英文grope）pselaphao源于psao=摩擦、抚摩或轻轻触摸（如拨动琴弦，盲人探路。。。）

注：他们是属灵上的盲人。

 

“其实他离我们各人不远”：暗指神无所不在

 

17:28 我们生活、动作、存留、都在乎他．就如你们作诗的、有人说、我们也是他所生的。

 

“我们生活、动作、存留、都在乎他”：克里特诗人埃庇米尼得斯（Epimenides）古希腊克里特岛人，预言家、诗人，传说他在宙斯的神圣洞穴中沉睡57年，不过在醒来之後获得预言的能力。他创造过一个克里特悖论，他说：「所有克里特人都说谎。」这是很明显的矛盾命题，因为他自己就是克里特岛人。

 

“就如你们作诗的、有人说、我们也是他所生的”： 阿拉托斯（BC315或310年─BC240年），古希腊最具名望的诗人之一，以长诗《物象》传世，该诗对研究古代的天文学、气象学具有极大价值。生於基利家的索里，後来当上马其顿王安提柯二世的宫廷诗人，死於当时的马其顿首都培拉

 

克里安西斯（英语：Cleanthes，BC331年－BC232年），阿苏斯的法尼亚斯之子，斯多噶学派哲学家。在学习哲学前是个拳击手，后在雅典师从季蒂昂的芝诺，并成为哲学斯多噶学派的领袖。

 

神的内在性（固有存在-万物之中）和超然性（超然存在-时空之外）。

 

参耶23:23 耶和华说、我岂为近处的　神呢、不也为远处的　神么。

 

赛55:9 天怎样高过地、照样我的道路、高过你们的道路、我的意念、高过你们的意念。

 

诗139:1 〔大卫的诗、交与伶长。〕耶和华阿、你已经鉴察我、认识我．139:2 我坐下、我起来、你都晓得．你从远处知道我的意念。139:3 我行路、我躺卧、你都细察、你也深知我一切所行的。139:4 耶和华阿、我舌头上的话、你没有一句不知道的．139:5 你在我前后环绕我、按手在我身上。139:6 这样的知识奇妙、是我不能测的．至高、是我不能及的。139:7 我往那里去躲避你的灵．我往那里逃躲避你的面。139:8 我若升到天上、你在那里．我若在阴间下榻、你也在那里。139:9 我若展开清晨的翅膀、飞到海极居住．139:10 就是在那里、你的手必引导我．你的右手、也必扶持我。

 

来1:2 就在这末世、借着他儿子晓谕我们、又早已立他为承受万有的、也曾借着他创造诸世界．1:3 他是　神荣耀所发的光辉、是　神本体的真像、常用他权能的命令托住万有、他洗净了人的罪、就坐在高天至大者的右边．

 

泛神论：凡物皆为神，或为神的一部分，这就使神与被造物平等，而无能左右被造物。

 

自然神论：神别于他所造，但否认神在其所造物中扮演积极的角色。

 

17:29 我们既是　神所生的、就不当以为　神的神性像人用手艺、心思、所雕刻的金、银、石。

 

用逻辑思维推理。

 

17:30 世人蒙昧无知的时候、　神并不监察、如今却吩咐各处的人都要悔改。

 

从：（1）认识神，（2）认识我们是神所生，（3）我们的责任（明白他，以真理敬拜他），到（4）神要问责我们了！

 

“吩咐”现在时态

 

不是“条条大路通罗马”，通往天国的路只有一条：“悔改”（metanoeo完全转向），归从主耶稣。

-注：死路耶只有一条：不悔改

 

17:31 因为他已经定了日子、要借着他所设立的人、按公义审判天下．并且叫他从死里复活、给万人作可信的凭据。

 

必有审判，证据就是主耶稣的死而复活-神的话是可信的!

 

17:32 众人听见从死里复活的话、就有讥诮他的．又有人说、我们再听你讲这个吧。

 

对福音的反应

“讥诮”未完成时

 

“又有人说、我们再听你讲这个吧”：拖延，眈延

 

约8:24 所以我对你们说、你们要死在罪中、你们若不信我是基督、必要死在罪中。

 

17:33 于是保罗从他们当中出去了。

 

真干脆！！！保罗再也没有回到雅典！

 

17:34 但有几个人贴近他、信了主、其中有亚略巴古的官丢尼修、并一个妇人、名叫大马哩、还有别人一同信从。

 

有信的！

 

太7:13 你们要进窄门．因为引到灭亡、那门是宽的、路是大的、进去的人也多。7:14 引到永生、那门是窄的、路是小的、找着的人也少。

 

“亚略巴古的官”：必须在国中担任过高官，年龄在60岁以上。传统（优西比乌）坚持说丢尼修是雅典的第一任主教，后来殉道。

 

关于“亚略巴古”：

库尔蒂乌斯（Curtius）说：“这里不是一个法官，而是一个由十二名经证明正直的人组成的学院进行了审判。如果被告人对他的赞成票和反对票数相等，则他无罪释放。阿瑞斯山（Ares）上的法院是雅典最古老的机构之一，没有一个对该城市更早或更广泛地认可的机构。后来的所有立法者都采用了亚略巴古刑法作为准则”（“希腊历史”，第307页）。

 

“妇人、名叫大马哩”：贵族妇女

加上“别人一同信从”，福音的种子已经种下了。