使徒行传16章

使徒行传16章

徒16-读经：

保罗第二次宣教（15:36-18:22)-约AD51-52

 

此行约在第一次宣教AD47后5年，AD51-52，始于叙利亚的安提阿，北上穿过叙利亚山口（或Belen Pass），可能一路西行到他的家乡大数（坚固教会15：41）。然后，北上穿过西北方向的大数山脉上的基利家山口，进入安纳托利亚高原。基利家山口最高处一千公米（3280英尺）。大数山脉最高峰12,323英尺。这极可能是保罗和西拉走向基利家山口去特庇、又到路司得路途所见的情景。特庇到路司得中间并无王道连接，保罗一行不得不翻山越岭、攀岩爬壁60英里，走在的险峻山路中，其艰辛不难想象。

 

16:1 保罗来到特庇、又到路司得．在那里有一个门徒、名叫提摩太、是信主之犹太妇人的儿子、他父亲却是希利尼人。

 

保罗第一次宣教在特庇与路司得，被打以为死了，又活过来并大胆回城，提摩太必定知道。他成了保罗属灵的儿子，据麦克阿瑟牧师说，时年20左右。因提到其父，用词为过去式态，可能他已经去世。其母与外祖母可能为保罗传福音结的果子（路加没有提到路司得有犹太会堂），而她们又结出提摩太这样的好果子（提后1：5；3：15），因此放心把提摩太交与保罗。见提后1：2；林前4：17.

 

16:2 路司得和以哥念的弟兄、都称赞他。

 

弟兄（主里）：称赞，说明提摩太在基督信仰里的品德、性情。

 

16:3 保罗要带他同去、只因那些地方的犹太人、都知道他父亲是希利尼人、就给他行了割礼。

 

提前1：2因信主作我真儿子的提摩太；提后1：2我亲爱的儿子提摩太。

提摩太的母亲是犹太人，所以提摩太有“选择”，或是本身从母系被认定为犹太人，加上割礼，就满足犹太人的律法，称为律法的“技术成面”的正统犹太人。反观提多，一个外邦人，保罗就不勉强他受割礼（加2：3-5），为要证明唯独靠主耶稣基督的恩典得救。圣灵的感动，如此细腻。

 

16:4 他们经过各城、把耶路撒冷使徒和长老所定的条规、交给门徒遵守。

 

本身成为律法条规，而是依据恩典和圣灵的授权。

 

16:5 于是众教会信心越发坚固、人数天天加增。

 

“信心越发坚固”应当带来“人数天天加增”这样的结果。否则，只传，没有人信，难道就等于“外邦人的数目添满了”？！那样，主岂不就再临了。

 

16:6 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道、他们就经过弗吕家加拉太一带地方．

 

可能始于彼西底的安提阿一直向西北。亚细亚位于弗吕家加拉太以西。

 

16:7 到了每西亚的边界、他们想要往庇推尼去、耶稣的灵却不许．

 

“想要往”peizazo源于peira=试-peiro=扎孔，捅漏，以便测试物体耐力。试验（道德上的中性词：来11：17亚伯拉罕因着信、被试验的时候、就把以撒献上；太4：1魔鬼的试探）。

-此处为未完成时，也就是保罗一直寻求神的心意，没有“原地踏步”

 

圣灵第二次禁止。本身主耶稣撇弃亚细亚，因为《启》中七教会就是证据。

 

16:8 他们就越过每西亚、下到特罗亚去。

 

圣徒并没有停止，什么都不作为。而是继续上路。信徒为主奔跑的时候，才能查验圣灵的带领。绝对不能作属灵的”couch potato”，“家里蹲”。

“下到特罗亚去”：从高原到海边。保罗一直前行，直到“没有路”。

 

Charles Swindoll牧师：当你跟从神的计划时，死胡同从来不是错误。

 

16:9 在夜间有异象现与保罗．有一个马其顿人、站着求他说、请你过到马其顿来帮助我们。

 

“马其顿的异象”。马其顿148BC归属罗马帝国，前属希腊（早于基督500年前，希腊影响就颇为深重）。

马其顿的信徒：该犹，亚里达古，西公都，所巴特和以巴弗提（徒17：11；19：2；20：4；非4：10-19；帖前2：8，17-20；3：10）。

 

16:10 保罗既看见这异象、我们随即想要往马其顿去、以为　神召我们传福音给那里的人听。

 

神关门，却是最好的结果！开了又一扇大门！

 

“我们”：表示《路》作者加入了！

 

“随即想要往马其顿去”：立刻行动！

 

16:11 于是从特罗亚开船、一直行到撒摩特喇、第二天到了尼亚波利。

 

“一直行到”：航海用语，意指“一路顺风”。神的预备/工作奇妙！

基督福音首次登陆欧洲！

从特罗亚到撒摩特喇=80英里，再到尼亚波利=70英里

“尼亚波利”=“新城，是腓利比的内港，约8-10英里

 

两个女人：吕底亚

16:12 从那里来到腓立比、就是马其顿这一方的头一个城．也是罗马的驻防城．我们在这城里住了几天．

 

腓利比是罗马的殖民地，俗称“罗马外的罗马”，王命罗马公民，特别是退役军人安居于此。这些人享有罗马保护，不必交税。因为其经济及影响力，称“马其顿这一方的头一个城”。

 

此行开启福音的门（重点五城），在两城建立教会。

-罗马政府在暗妃波里，西南35英里多。

 

16:13 当安息日、我们出城门、到了河边、知道那里有一个祷告的地方、我们就坐下对那聚会的妇女讲道。

 

没有犹太会堂，说明此城没有或不足10个犹太男子。

“知道那里”：但不确定。

拉比说：“最好将法律的话语烧掉而不是传递给女人。”

“坐下”，就是要“教导”

“讲道”未完成时，一遍遍讲！

注：保罗是“法利赛人中的法利赛人”！他们绝对不绝对女人！足见福音的大能。

 

16:14 有一个卖紫色布匹的妇人、名叫吕底亚、是推雅推喇城的人、素来敬拜　神．他听见了、主就开导他的心、叫他留心听保罗所讲的话。

 

第一位欧洲的基督徒！（保罗约10年后写《腓利比书》时，没有提到吕底亚，可能那时她已过世）

推雅推喇城以紫色染料著称（从贝壳提炼，在阳光下加工而成），有染色行业的商会。市场紫色布匹需求很大，用于罗马及殖民地穿戴的官服。

-七间教会之一，40多年后《启》2：18-29提及又一个妇人，耶洗别！

 

“素来敬拜　神”：是希腊文化中的表达，希伯来文里没有对应的直译。（可能类似皈依犹太教的“敬畏神的人”？）

 

“他听见了”：未完成时，一直听！（如同马利亚，在主耶稣脚前的“听他的道”，路10：39）

 

神命定结果-吕底亚的得救，神也命定成就结果的手段：使徒保罗！

 

“开导”dianoigo-dia=通过，之间，用于强化+anoigo=打开，挪去阻拦/阻碍：就是完全打开（如同司提反看到“天开了”-同一个词！）

-注：旧约中在32节经文中出现34次（创3：5；出13：2；34：19；民3：12；8：16；18：15；王上4：20；王下6：17，20；伯27：19；38：32；箴20：13；31：20；赛5：14；哀2：16；3：46；结3：2；20：26；21：22；24：27；何2：15；鸿2：6；哈3：14；亚11：1；12：4；13：1）

 

16:15 他和他一家既领了洗、便求我们说、你们若以为我是真信主的、〔或作你们若以为我是忠心事主的〕请到我家里来住．于是强留我们。

 

真信主的证据

“强留”parabiabomai源于-para=朝向一点+biazo=用力，强制。同一个次，见以马忤斯的两个门徒“强留”主耶稣（路24：29）

 

第二个女人

16:16 后来、我们往那祷告的地方去．有一个使女迎着面来、他被巫鬼所附、用法术、叫他主人们大得财利。

 

哪里传福音，撒旦就会跟到哪里。这里发生的，绝不是巧合。

在罗马帝国时期，奴隶非常普遍，有的说多达六千万个奴隶。但是个奴隶，是“三重”奴隶：她主人门，巫鬼，罪！

 

“迎着面来”hupantao源于hupo=从，底下+antao(源于anti)=面对面地见面，可含敌意或反对。

 

“法术”puthon/python=蟒蛇，是守护皮媞亚预言的蛇。在帝国早期，是口技表演者，腹语(术)者的名称

 

16:17 他跟随保罗和我们、喊着说、这些人是至高　神的仆人、对你们传说救人的道。

 

“跟随”=尾随，现在时。

“喊着说”：大声，未完成时=不停

“这些人是至高　神的仆人、对你们传说救人的道”：正统神学！？（她的“神”是丟斯？）光明的天使？

“救人的道”：这里她用的“道”，是一种道（不定冠词），而主耶稣是唯一的（定冠词）。

 

16:18 他一连多日这样喊叫、保罗就心中厌烦、转身对那鬼说、我奉耶稣基督的名、吩咐你从他身上出来．那鬼当时就出来了。

 

魔鬼的目的，是叫保罗“心中厌烦”，但却因为“心中厌烦”，行出神迹！

不像吕底亚，这里没有记录这女奴得救。

 

16:19 使女的主人们、见得利的指望没有了、便揪住保罗和西拉、拉他们到市上去见首领．

 

女奴只是他们得利的工具。

信主前“揪住”信徒的保罗，现在被人“揪住”。

“市上”agora：社会活动/市中心

 

16:20 又带到官长面前说、这些人原是犹太人、竟骚扰我们的城、

 

也可能表现出反犹太主义的情绪？因为只“揪住保罗和西拉”。

 

16:21 传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。

 

这样的指控，就可“立案”、“定罪”了。

 

16:22 众人就一同起来攻击他们．官长吩咐剥了他们的衣裳、用棍打。

 

暴民。

“吩咐”未完成时

注：犹太人的鞭刑，律法规定不得超过40下，罗马无此规定。

保罗共受鞭打三次（林后11：25）

 

-整个期间，保罗和西拉没有告诉他们罗马公民的身份！（为了狱卒！）

 

16:23 打了许多棍、便将他们下在监里、嘱咐禁卒严紧看守。

 

16:24 禁卒领了这样的命、就把他们下在内监里、两脚上了木狗。

 

绝对无法逃脱

罗马人常常木狗与铁链并用。

“木狗”xulon=有时指“十字架”

-思想：主耶稣的十架

 

16:25 约在半夜、保罗和西拉、祷告唱诗赞美　神．众囚犯也侧耳而听。

 

狱中的“小夜曲”（用于尊荣莫人，这里为神！）。患难中的喜乐（帖前5：16-18）

特土良教父说：“心在天国，在木狗里的腿什么感觉都没有。”

他们完全圣灵充满，美好见证：“众囚犯也侧耳而听”

 

16:26 忽然地大震动、甚至监牢的地基都摇动了．监门立刻全开、众囚犯的锁链也都松开了。

 

感恩赞美的结果：“定向”地震！

 

16:27 禁卒一醒、看见监门全开、以为囚犯已经逃走、就拔刀要自杀。

 

他的名誉、地位、性命全丢！只有死路一条。。。罗马律法规定，看守丢失犯人，将受犯人的刑罚。也就是说，这个监狱里关押着死刑犯（但他们却都没有逃跑）。

 

16:28 保罗大声呼叫说、不要伤害自己、我们都在这里。

 

神的恩典，拯救

 

16:29 禁卒叫人拿灯来、就跳进去、战战兢兢的、俯伏在保罗西拉面前．

16:30 又领他们出来、说、二位先生、我当怎样行才可以得救。

 

他直到是神的作为， 所以完全没有问及原因，而是直接来到神面前。

“我当怎样行才可以得救”：人人当问的，人类史上最重要的问题！

 

16:31 他们说、当信主耶稣、你和你一家都必得救。

16:32 他们就把主的道、讲给他和他全家的人听。

16:33 当夜、就在那时候、禁卒把他们带去、洗他们的伤．他和属乎他的人、立时都受了洗。

16:34 于是禁卒领他们上自己家里去、给他们摆上饭、他和全家、因为信了　神、都很喜乐。

 

直截了当，简单明了的传福音（？）：见林前15：3-4；罗10：9-10

注：不是狱卒“替”家人得救，而是家人也听了、信了（像他一样）/悔改，又有因信的行为/果子做证据（参《雅各书》）：“洗他们的伤”，“摆上饭”，和生命的见证：“都很喜乐”。

 

注：主耶稣藉着保罗西拉建立的欧洲第一间教会，因他们的受苦，立刻增长（人数）！也有了弟兄了！！

 

16:35 到了天亮、官长打发差役来说、释放那两个人吧。

 

官长的心也被改变。

“差役”rhabdouchos源于rhabdos=一根杖+echo=拥有：“拿着杖的”

 

16:36 禁卒就把这话告诉保罗说、官长打发人来叫释放你们．如今可以出监、平平安安的去吧。

16:37 保罗却说、我们是罗马人、并没有定罪、他们就在众人面前打了我们、又把我们下在监里．现在要私下撵我们出去么、这是不行的．叫他们自己来领我们出去吧。

 

鞭打罗马公民是罪。西塞罗说：“束缚罗马公民是犯罪，鞭打他是的丑闻，杀他是杀人罪。”革老丢“剥夺了罗德斯城的自由，是因他们将罗马的一些公民钉死在十字架上。”

 

官长可能丢官，腓利比城可能失去自由。。。

 

16:38 差役把这话回禀官长．官长听见他们是罗马人、就害怕了。

 

“法官”惧怕律法

 

16:39 于是来劝他们、领他们出来、请他们离开那城。

 

不能命令了，只有“劝”

 

16:40 二人出了监、往吕底亚家里去．见了弟兄们、劝慰他们一番、就走了。

 

不是马上离开“是非之地”，而是圣徒相交。。。教导，劝勉，安慰，坚固第一间教会和刚刚得救的圣徒。