使徒行传15章

使徒行传15章

徒15-读经：

五个唯独：圣经，信心，恩典，基督，上帝的荣耀

 

15章非常重要，因为介于第一次和第二次宣教旅行

因信称义：外邦人得救，不必先成为“犹太人”！

 

15:1 有几个人、从犹太下来、教训弟兄们说、你们若不按摩西的规条受割礼、不能得救。

 

“唯独信心”/“因信称义”，受到攻击。割礼派/犹太派Judaizers（加2：14）：“曲线救国”

-注：犹太派别于5节“几个信徒是法利赛教门的的人”，前者不是信徒（因为他们认为“单单因信耶稣基督而得救”还不够，必须加上割礼），而后者是（只不过他们有点儿像信心软弱的基督徒。

参:

罗14:1 信心软弱的、你们要接纳、但不要辩论所疑惑的事。14:2 有人信百物都可吃．但那软弱的、只吃蔬菜。14:3 吃的人不可轻看不吃的人．不吃的人不可论断吃的人．因为　神已经收纳他了。14:4 你是谁、竟论断别人的仆人呢。他或站住、或跌倒、自有他的主人在．而且他也必要站住．因为主能使他站住。14:5 有人看这日比那日强、有人看日日都是一样．只是各人心里要意见坚定。14:6 守日的人、是为主守的．吃的人、是为主吃的、因他感谢　神．不吃的人、是为主不吃的、也感谢　神。14:7 我们没有一个人为自己活、也没有一个人为自己死。14:8 我们若活着、是为主而活．若死了、是为主而死．所以我们或活或死、总是主的人。14:9 因此基督死了、又活了、为要作死人并活人的主。14:10 你这个人、为甚么论断弟兄呢．又为甚么轻看弟兄呢．因我们都要站在　神的台前。

 

教会：大熔炉，犹太人和外邦人

 

所以，那时教会中还有些这样的法利赛人成为基督徒的，仍习惯于犹太人的传统，就是同时遵守食物及礼仪方面的规定。参：西2:16 所以不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日、都不可让人论断你们．2:17 这些原是后事的影儿．那形体却是基督。

可能，保罗再第一次宣教回到安提阿后，来耶路撒冷之前，写了《加拉太书》（第一本）

-也有说之后，否则无法解释2：1，3，如果其中描写的耶路撒冷会议的事。

 

假教师：从始至终都有

 

“教训弟兄们说”未完成时；他们的危害！

-他们要的是“恩典与律法的混合物”

 

“不能得救”，这里的“不能”，是他们把“能”前面加上绝对的否定（ou），也就是，“绝对不能”。

-而这里的“能”，是现在时态。

 

15:2 保罗巴拿巴与他们大大的分争辩论、众门徒就定规、叫保罗巴拿巴和本会中几个人、为所辩论的、上耶路撒冷去、见使徒和长老。

 

如果割礼派得逞，基督教就成了犹太教的分支！

 

15:3 于是教会送他们起行、他们经过腓尼基、撒玛利亚、随处传说外邦人归主的事、叫众弟兄都甚欢喜。

 

“随处传说”，“传说”-现在时态

-“归主”epistrophe-epi=去+strepho=转回

 

15:4 到了耶路撒冷、教会和使徒并长老、都接待他们、他们就述说　神同他们所行的一切事。

 

史称“耶路撒冷会议”（AD49？），必要绝对教义上的争论。

“神同他们所行的一切事”：都是神的工作

 

15:5 惟有几个信徒是法利赛教门的人、起来说、必须给外邦人行割礼、吩咐他们遵守摩西的律法。

 

参太23：23；6：1-5；9：14；12：2；路11：38-39

（据约瑟夫斯所记，当时有约6千法利赛人）

“必须给外邦人行割礼”，“必须”-现在时态，持续

加5:1 基督释放了我们、叫我们得以自由、所以要站立得稳、不要再被奴仆的轭挟制。5:2 我保罗告诉你们、若受割礼、基督就与你们无益了。5:3 我再指着凡受割礼的人确实的说、他是欠着行全律法的债。5:4 你们这要靠律法称义的、是与基督隔绝、从恩典中坠落了。5:5 我们靠着圣灵、凭着信心、等候所盼望的义。

 

注：“摩西的律法”不等于“十诫”，因前者包括礼仪、饮食、洁净方面的规定。

 

15:6 使徒和长老、聚会商议这事。

 

“预备会”

 

三组讲论，六个证据（15章因此被称为基督教会的大宪章）

 

彼得：

15:7 辩论已经多了、彼得就起来、说、诸位弟兄、你们知道　神早已在你们中间拣选了我、叫外邦人从我口中得听福音之道、而且相信。

 

证据一：神以往的显明，证明得救唯独靠恩典-”神早已在你们中间拣选了我”...见10章哥尼流及家族的得救。他们没有受割礼、守律法和礼仪。

 

给了大家“充分”的机会

 

思想：彼得一直安静地聆听（而不是像跟随主耶稣的日子，通常脱口而出）

思想：大会主持人是雅各，但彼得先站了起来。可见他们的同心合意，被同一个圣灵所感。

 

彼得也应当，因11章就有类似的聚会（当彼得被指责“进了外邦人的家，同他们一起吃饭”。那可能已经10多年前了（哥尼流家，AD38）。

 

15:8 知道人心的　神、也为他们作了见证．赐圣灵给他们、正如给我们一样。

 

证据二：神为他们作见证！用赐下圣灵，证明得救唯独靠恩典（犹太人和外邦人，得了圣灵的洗的时候，说方言）!

 

-因为圣灵只赐给凡信耶稣基督的人。见

罗8:9 如果　神的灵住在你们心里、你们就不属肉体、乃属圣灵了．人若没有基督的灵、就不是属基督的。8:10 基督若在你们心里、身体就因罪而死、心灵却因义而活．8:11 然而叫耶稣从死里复活者的灵、若住在你们心里、那叫基督耶稣从死里复活的、也必借着住在你们心里的圣灵、使你们必死的身体又活过来。

林前6:19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿么．这圣灵是从　神而来、住在你们里头的．并且你们不是自己的人．

12:13 我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的、都从一位圣灵受洗、成了一个身体．饮于一位圣灵。

 

15:9 又借着信洁净了他们的心、并不分他们我们。

 

证据三：“借着信洁净了他们的心”，证明得救唯独靠恩典

 

申10:17 因为耶和华你们的　神他是万神之神、万主之主、至大的　神、大有能力、大而可畏、不以貌取人、也不受贿赂。

 

15:10 现在为甚么试探　神、要把我们祖宗和我们所不能负的轭、放在门徒的颈项上呢。

 

证据四：律法无法拯救，证明得救唯独靠恩典

 

律法的轭；他们所做的，等于控告神做错了。太23:4 他们把难担的重担、捆起来搁在人的肩上．但自己一个指头也不肯动。

-彼得的听众中间，没有一个是因行/守律法得了救的。

 

“试探”peirazo-名词peira=试验（道德上的中性词：来11：17亚伯拉罕因着信、被试验的时候、就把以撒献上；太4：1魔鬼的试探）

-参徒5：9亚拿尼亚的妻子撒非喇“试探”神，为同一个词。

 

15:11 我们得救、乃是因主耶稣的恩、和他们一样、这是我们所信的。

 

彼得宣告结论，也就是“使徒和长老、聚会商议这事”（6）的结论。

 

犹太人和外邦人都因神的恩才能得救

Adrian Rogers:神的恩=渴望及能力去成就神的旨意

 

巴拿巴和保罗

15:12 众人都默默无声、听巴拿巴和保罗、述说　神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。

 

“听...述说”：未完成时。“巴拿巴”的名字出现在“保罗”前，因为他叫保罗年长、大家更熟悉。

 

证据五：神行出神迹奇事，证明他们传的悔改的道，就是证明得救唯独靠恩典。见13:38 所以弟兄们、你们当晓得、赦罪的道是由这人传给你们的。13:39 你们靠摩西的律法、在一切不得称义的事上、信靠这人、就都得称义了。

巴拿巴和保罗所传福音的果子，无人能否认。

 

相反的，犹太派没有任何神迹奇事，来证明他们所传的，是从神来的！

 

雅各

15:13 他们住了声、雅各就说、诸位弟兄、请听我的话。

 

雅各是大会的“负责人”！不像保罗或彼得，站起来讲话。

 

15:14 方才西门述说　神当初怎样眷顾外邦人、从他们中间选取百姓归于自己的名下。

 

雅各用“西门”，彼得的希伯来名，一定会让其中信主的法利赛人，更有种认同感/亲切感。

 

“神当初怎样眷顾外邦人”：开篇就是神赐给外邦人的恩典。

雅各选词也有圣灵的感动：“从他们中间选取百姓归于自己的名下”，这里“百姓”laos (英文：“laity”)，常用于描述犹太人为“神的子民”（子民=百姓=laos)。但，这些“犹太派”却不是神的“百姓”。

 

15:15 众先知的话、也与这意思相合．

 

证据六：“众先知的话”，也证明得救唯独靠恩典！

 

“相合”sumphone-sun=一起，讲的是亲密的联合+phoneo=出声：一起发声或发同一个声音（英文symphony交响乐)

 

《阿摩斯书》9：11-12（雅各引用，没有从希伯来圣经的马所拉文本，而是希腊的七十士译本）

15:16 正如经上所写的、『此后我要回来、重新修造大卫倒塌的帐幕、把那破坏的、重新修造建立起来．

15:17 叫余剩的人、就是凡称为我名下的外邦人、都寻求主．

15:18 这话是从创世以来、显明这事的主说的。』

 

摩9:8 主耶和华的眼目察看这有罪的国．必将这国从地上灭绝、却不将雅各家灭绝净尽．这是耶和华说的。

9:9 我必出令、将以色列家分散在列国中、好像用筛子筛谷、连一粒也不落在地上。

9:10 我民中的一切罪人说、灾祸必追不上我们、也迎不着我们。他们必死在刀下。

9:11 到那日、我必建立大卫倒塌的帐幕、堵住其中的破口、把那破坏的建立起来、重新修造、像古时一样．

9:12 使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国．此乃行这事的耶和华说的。

9:13 耶和华说、日子将到、耕种的必接续收割的、踹葡萄的必接续撒种的．大山要滴下甜酒．小山都必流奶〔原文作消化见约珥书第三章十八节〕

9:14 我必使我民以色列被掳的归回、他们必重修荒废的城邑居住、栽种葡萄园、喝其中所出的酒．修造果木园、吃其中的果子。

9:15 我要将他们栽于本地、他们不再从我所赐给他们的地上拔出来．这是耶和华你的　神说的。

 

Stanley Toussaint: 有三种解释

1. “无千禧年派”认为”大卫倒塌的帐幕”是指的教会-神用来向外邦人传福音的。但此种有如下问题：（i）“此后我要回来”中的“回来”anastrepso，在16节里是“实际上的回来”，就是“字面上、肉体上的回来”。因为神子还没有在肉身回来，这里的“重新修造”就还没有发生。（ii）基督现在在天国的事工与新约其它地方所提的大卫的宝座没有关联。耶稣现在坐在神的右边(诗110：1；罗8：34；西3：1；来1：3；8：1；10：12；12：2；彼前3：22）。当他回来时，他要坐在大卫的宝座上（撒下7：16；诗89：4；太19：28；25：31）。（iii）教会是个奥秘，这个真理没有显明给旧约的圣徒（罗16：25；弗3：5-6；西1：24-27）。所以，《摩》里所指的不是教会。

 

1. “前千禧年派”认为共有按年代顺序的四个阶段：当今的教会时代（15：14）;基督再临到以色列（15：16a）;建立大卫的国（15：16b）;外邦人转向神（15：17)。但，有难题：（1）他们认为“此后”是雅各用于自己对此节经文的解读。但因为“此后”置于句首，合理的解释是雅各描述《摩》9：11所表达的。所以，9：11是“后顾”在《摩》9：8-10/预表末世的“大患难”（见耶30：7”雅各遭难的时候“），而不是“前瞻”在《徒》15：14所说“外邦人归主”的事。（2）如果这现世的“此后”是指《摩》9：11当时的时代，阿摩斯就等于在旧约里预言了教会时代（但，先知们并没能这样预言过！）。

 

1. “前千禧年派”的另一看法，更为合理：雅各只是说，当千禧年基督再临、重建大卫倒塌的帐幕、复兴以色列国的时候，外邦人将要得救。阿摩斯并没有提及外邦人需要割礼。因为：（i）这与大会会议的目的相符合。如果外邦人在千年国度时将被拯救，他们为何却在教会时期需要先受割礼、皈依犹太教，然后才能得救？（ii）这约《摩》9：11的“到那日”相合。大患难后（摩9：8-10），神要建立弥赛亚国度。雅各（15：16）里把“到那日”解释为，“到那日”当神降大患难时，再做另一部分。可以是，雅各在说“那日以后”。（iii）这样的解释着重15：14里的“当初”。哥尼流和属他家的就是在这第一批称为基督身体/教会的一员。外邦人得救是他们的大恩典，将在千禧年时到达顶点（参罗11：12）。像彼得（15：15）预言外邦人千禧年得救的，还有如：赛42：6；60：3；玛1：11.

 

麦克阿瑟牧师：雅各表达的是《摩》9：11-12的解释，不是其预言的成就。

 

Steven Ger犹太人归主的牧师：阿摩司经文继续谈到，当建立神的国度（在千年中）时，外邦人的救赎将成为规范。雅各没有声称由于当代外邦人的救赎，这个预言目前全部或部分得以实现。相反，雅各正在对未来的预言进行当今相当复杂的应用。如果将外邦人的救赎理解为在弥赛亚王国中是规范性的，那么如果外邦人的救赎要早一些发生的话，对于任何人来说都不应该感到惊讶。雅各在争论说，关于外邦人的得救没有任何圣经或甚至是未曾预料到的，未来的外邦人得救绝不会排除当代外邦人的得救。雅各从阿摩斯那里选择了这一特殊段落的原因是，这表明外邦人特别是作为外邦人，而不是皈依犹太人的外邦人，来寻求上帝，从而巧妙地解决了是否需要割礼的问题。雅各在提醒他完成应用时，要意识到圣经的见证是将外邦人纳入上帝的计划，一直是他计划的一部分。确实，弥赛亚有望成为众多外邦人的光（赛42：6； 49：6）。

 

15:19 所以据我的意见、不可难为那归服　神的外邦人．

 

雅各宣布最终决定。

 

15:20 只要写信、吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫、并勒死的牲畜、和血。

 

具体事情上，影响圣徒相通的问题解决：

-外邦信主的，不可乱用主里的自由。见

林前8自由的界限。8:1 论到祭偶像之物、我们晓得我们都有知识．但知识是叫人自高自大、惟有爱心能造就人。8:2 若有人以为自己知道甚么、按他所当知道的、他仍是不知道．8:3 若有人爱　神、这人乃是　神所知道的。

 

“禁戒”：现在时态。（暗指他们的习惯）

-此处四个“禁戒”，都是犹太人律法里关乎礼仪法（见利17，18）。为了向犹太信徒表达爱，需要“禁戒”。

-“奸淫”不仅仅是婚外性行为，还不可近亲婚姻-外邦人不以为然，但犹太人视为必须禁止之列。

 

15:21 因为从古以来、摩西的书在各城有人传讲、每逢安息日、在会堂里诵读。

 

为了向散居各地的犹太人传福音，外邦信徒绝不能做令犹太人厌恶的事。那就等于乱用主里的自由。

 

“传讲”kerusso-kerux/keryx=传令官、通报者、使者、先驱权柄/威的媒介物、传导体（思想：哪种导电/导体的材料最好？最小阻力的！！！）

 

15:22 那时、使徒和长老并全教会、定意从他们中间拣选人、差他们和保罗、巴拿巴、同往安提阿去．所拣选的、就是称呼巴撒巴的犹大、和西拉、这两个人在弟兄中是作首领的。

 

“全教会”100%的一致！就是说，他们把自己的个人权力，交给基督的灵。何等美好！诗133：1

-“全”holos->英文：whole，全体

 

西拉/ 席尔瓦努斯（Silvanus）f -在皈依之前是希腊化的犹太人，是像保罗这样的罗马公民。由于某种原因，他留在了安提阿，以便当保罗为与巴拿巴和马可分手寻找替代者时，西拉就在。在他们的三年旅程中，他讲道，被石头打并与保罗一起入狱。他们与提摩太和路加一起通过腓利比，帖撒罗尼迦，庇哩亚和哥林多。保罗离开以弗所后，西拉在哥林多找到了自己合宜的服事，并一直在那里传道和教导。他可能帮助保罗写了给帖撒罗尼迦人的信（帖前1：1；2：1）。西拉后来又被称为席尔瓦努斯，后来与彼得在罗马汇合，并可能担任了彼得的书记并与他合写了彼得一书（彼得一书（1 Peter） 5:12）。传奇说他回到哥林多，在那里他成为了那地的第一任主教。据报道他死于希腊北部。

 

“作首领的”：拣选好工人

 

15:23 于是写信交付他们、内中说、使徒和作长老的弟兄们、问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。

 

有权柄的问候与决定。

 

15:24 我们听说有几个人、从我们这里出去、用言语搅扰你们、惑乱你们的心．〔有古卷在此有你们必须受割礼守摩西的律法〕其实我们并没有吩咐他们．

 

“我们听说”：像表达“歉意”

 

那些人没有权柄；是自己起意/随己意

 

“搅扰”tarasso/晃来晃去，激起/搅起

“你们的心”psuche=意念，但更是指“灵”、里面的人。福音带来的平安、喜乐、盼望

 

15:25 所以我们同心定意、拣选几个人、差他们同我们所亲爱的巴拿巴、和保罗、往你们那里去。

 

“同心定意”/one mind: hoothumadon/homothymadon源于homos=同样+thumos/thymos=性情/心意；有的译为：“一个灵”。

 

“拣选几个人”：拣选eklego: 意为“经过深思熟虑”的结果。

“我们所亲爱的巴拿巴、和保罗”：可见他们是“德高望重”

 

15:26 这二人是为我主耶稣基督的名、不顾性命的。

 

为基督，将生死置之度外。

 

15:27 我们就差了犹大和西拉、他们也要亲口诉说这些事．

 

又加上活生生的“见证人”，要面见他们，用他们的个人见证，来确认。

 

15:28 因为圣灵和我们、定意不将别的重担放在你们身上．惟有几件事是不可少的、

 

这是圣灵的指教。

 

15:29 就是禁戒祭偶像的物、和血、并勒死的牲畜、和奸淫．这几件你们若能自己禁戒不犯、就好了．愿你们平安。

 

四项犹太礼仪法的规定。遵守，就可以与犹太信徒亲交。

 

信的功效：（1）奠定得救全靠恩典（因信称义)；（2）信徒行事为人出于基督的爱

 

15:30 他们既奉了差遣、就下安提阿去、聚集众人、交付书信。

 

300英里的旅程！

“聚集众人”：教会全体

 

15:31 众人念了、因为信上安慰的话、就欢喜了。

 

圣灵在信徒中间的果子=皆大欢喜

 

15:32 犹大和西拉也是先知、就用许多话劝勉弟兄、坚固他们。

 

“许多话劝勉弟兄、坚固他们”：经过犹太派的搅扰，教会需要真理、劝勉、安慰、坚固

 

15:33 住了些日子、弟兄们打发他们平平安安的回到差遣他们的人那里去。〔有古卷在此有〕

 

纷争以和平结束

 

15:34 〔惟有西拉定意仍住在那里〕

 

这是神的预备（为保罗，见下40）！

 

15:35 但保罗和巴拿巴、仍住在安提阿、和许多别人一同教训人、传主的道。

 

“许多别人一同教训人、传主的道”：“传主的道”=就是耶稣基督的福音，必须是“一言堂”。但必须兴起“许多别人一同”兴旺福音，这里，是绝对不可以“一言堂”。

-“教导”的，要绝对是“主的道”，不能、也不可以是掺杂了其它的“杂质”=“渣滓”

参21节“传讲”preach，传道人必须作最好的“导体”。

 

圣经传讲、教导的中心=耶稣基督的福音！！！

 

15:36 过了些日子、保罗对巴拿巴说、我们可以回到从前宣传主道的各城、看望弟兄们景况如何。

 

“旅行”要继续！传福音要继续，直到主再临，不可停止

 

注：这次/第二次宣教旅行，保罗是要坚固、建造（别于传福音）。可见保罗牧养的心。

 

15:37 巴拿巴有意、要带称呼马可的约翰同去．

 

“有意”：定下主意，不改变的意思（理智，二非感情而来的决定）。

 

15:38 但保罗、因为马可从前在旁非利亚离开他们、不和他们同去作工、就以为不可带他去。

 

保罗“以为”axioo-axios=分量/重量，这里是“这样想的”，而且保罗“坚持”这样想。

 

15:39 于是二人起了争论、甚至彼此分开．巴拿巴带着马可、坐船往居比路去．

 

圣经不掩饰“争论”。但这里的争论，不是在真理上。

-往居比路去：巴拿巴的家乡，也是去牧养。但圣经继续巴拿巴及马可的记录。

 

争论没有使他们停止传福音的工作，却是兴旺：变成两支宣教队！

 

15:40 保罗拣选了西拉、也出去、蒙弟兄们把他交于主的恩中。

 

受弟兄们的差派（没有提及巴拿巴与马可的“授命”仪式；从中可见/加上保罗接续的传道工作，保罗的决定的确是圣灵的带领。）

 

约翰·麦克阿瑟写道：“西拉在各个方面都是适合传教工作的人。作为先知，他善于宣讲圣经。作为犹太人，他进入了犹太教堂。作为罗马公民，他享有与保罗相同的保护和福利。他作为耶路撒冷教会受人尊敬的领袖的地位进一步加强了保罗关于外邦人救赎完全是出于恩典的教导。”

 

15:41 他就走遍叙利亚、基利家、坚固众教会。

 

两支队伍，并不是“分道扬镳”，却是“殊途同归”。保罗以安提阿为中心，在叙利亚和他的家乡基利家省“坚固”圣徒，着重牧养。