使徒行传12章

使徒行传12章

徒12-读经：

教会遭受二次逼迫（第一次8：1-4）：背景从安提阿转到耶路撒冷

神监察我们的试炼

12:1 那时、希律王下手苦害教会中几个人。

 

“那时”：c. AD43-44（希律死于AD44-生于11BC）

福音兴旺：11:21 主与他们同在、信而归主的人就很多了。11:24 这巴拿巴原是个好人、被圣灵充满、大有信心．于是有许多人归服了主。

必有逼迫

 

史蒂文·杰尔（Steven Ger）对希律（Herod）-希律亚基帕一世-的生命有个精彩的回顾。犹太史喜欢记念他是个讨好人群的。希律·亚基帕一世出生于公元前10年，是希律大帝的孙子和希律·安提帕斯的侄子，在他执政的七年中，受到犹太人的欢迎。但亚基帕因祖父大希律以土卖（Idumean）的血统有极不安全感，所以竭尽全力讨好和安抚他治下的犹太人，要他们对他产生善意。他特别受到拥戴，因他把首都从凯撒利亚迁回耶路撒冷。亚基帕还不到四岁时，他的偏执狂和嗜血的祖父大希律（Hered the Great）怀疑儿子背叛自己，就是亚基帕的父亲亚里士多德（Aristobulus），在公元前7年把他处决。亚基帕从犹太王宫被送到罗马接受教育。自由自在的亚基帕以罗马皇室一员长大，与盖乌斯（Gaius）成为了密友，盖乌斯后来成为罗马皇帝卡利古拉（Caligula）。卡利古拉任命亚基帕为大以色列大部分地区的国王（不包括犹太和撒玛利亚）。亚基帕证明了自己是一位出色的政治家，魅力人物和通顺的经营者，因此卡利古拉的继任者革老丢（Claudius）也授予亚基帕对犹太和撒玛利亚领土的主权。这巩固了亚基帕对整个以色列的完全统治权，如同他祖父大希律曾经的统治。亚基帕是为数不多的统治时期，没有罗马行政长官或巡抚的监督。亚基帕过早去世，时年五十四岁（公元44年；徒12:23）。亚基帕的三个后代在《使徒行传》中出场：女儿土西拉（徒24:24）和百尼基氏（徒25:13，23; 26:30）和他的儿子亚基帕二世（徒25：13-26：32） 。 （同上）

 

希律亚基帕王想取悦犹太人，巩固权力。

 

“希律王下手苦害”：可能之前有所顾忌，现在不顾了。“赢得民心”为重！

“下手”epiballo-epi=上面+ballo=扔，抛，投；长用于想要对某人下手（太26：50，可14：46下手拿住耶稣）。

“苦害”kakoo-kakos=坏，恶（肉体或道德上的伤害）

“教会”ekklesia-ek=向外+klesis=呼召（动词=kaleo=召唤）。Wuest认为“召会”的意思更贴切。

 

罗伯逊（AT Robertson）评论说：“自从司提反之死开始的逼迫因扫罗的归信停止以来，已经过去了八年或更长时间。但是门徒在耶路撒冷受撒都该人或法利赛人的欢迎并不多。凯撒利亚和安提阿对外邦人的善举可能重新激起了法利赛人（参6：14）。希律亚基帕王一世按他的祖父大希律王是以土卖人，也是马加比公主玛丽安的孙子。他...渴望安抚治下的犹太人，又同时取悦于罗马人。因此，他为罗马人和希腊人建造了剧院并举办运动会，并屠杀基督徒以取悦犹太人。约瑟夫斯（犹太古史第十九卷七章，注3）称呼他是一个恪守犹太仪式快活的徒劳人。这里，我们看到第一次（在彼拉多之后）政治势力用来对付门徒。

 

12:2 用刀杀了约翰的哥哥雅各。

 

亚基帕=有父必有其子！

 

（都是神的掌管中：却保存了彼得）

 

思想：彼得，雅各，约翰是主耶稣最看重的门徒（变相山！克西马尼园！）。但雅各却“出师未捷身先死”？！（他是“雷子”！）他成了使徒中“首当其冲”的殉道者。神为何不先“使用”他呢？（第2世紀的教父特土良的名言：“殉道者的血是教会的种子。”）太20：20-23西比太的两个儿子求主让他们分别坐在他的宝座两旁，主却提到“苦杯”。。。

20:20 那时、西庇太儿子的母亲、同他两个儿子上前来、拜耶稣、求他一件事。

20:21 耶稣说、你要甚么呢。他说、愿你叫我这两个儿子在你国里、一个坐在你右边、一个坐在你左边。

20:22 耶稣回答说、你们不知道所求的是甚么．我将要喝的杯、你们能喝么．他们说、我们能。

20:23 耶稣说、我所喝的杯、你们必要喝．只是坐在我的左右、不是我可以赐的．乃是我父为谁预备的、就赐给谁。

 

主耶稣赐下应许给所有门徒，参19:28 耶稣说、我实在告诉你们、你们这跟从我的人、到复兴的时候、人子坐在他荣耀的宝座上、你们也要坐在十二个宝座上、审判以色列十二个支派。19:29 凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、〔有古卷添妻子〕儿女、田地的、必要得着百倍、并且承受永生。

见罗8:17 既是儿女、便是后嗣、就是　神的后嗣、和基督同作后嗣．如果我们和他一同受苦、也必和他一同得荣耀。

提后2:12 我们若能忍耐、也必和他一同作王．我们若不认他、他也必不认我们．

徒14:21 对那城里的人传了福音、使好些人作门徒．就回路司得、以哥念、安提阿去、14:22 坚固门徒的心、劝他们恒守所信的道．又说、我们进入　神的国、必须经历许多艰难。

 

“刀”machaira-mache（英文：machete)=一把刀，剑。指用于切割和刺伤的相对较短的剑（甚至是匕首）。它有两刃，使用得体，可以在不改变位置的情况下向任一侧进行打击，并且其锋利的刀尖可以刺穿盔甲。彼得在《约翰福音》 18:10中用的就应当是这种刀，当时他“西门彼得带着一把刀、就拔出来、将大祭司的仆人砍了一刀、削掉他的右耳．那仆人名叫马勒古。”。根据犹太人的《米士拿》（公会9：1），处决杀人犯和背道者须用此刀。所以，大概雅各被“判”是犹太信仰的背道者。

-犹太人认为，被砍头是羞辱（太14:11 把头放在盘子里、拿来给了女子．女子拿去给他母亲。14:12 约翰的门徒来、把尸首领去、埋葬了．就去告诉耶稣。）

-罗马人认为用刀砍头比用斧头，更为羞辱。

 

这是尤西比乌（凯撒利亚教会的监督/主教）的叙述-关于雅各，革利免在他的《 希伯提仆》的第七卷中讲述了一个值得一提的故事。（他从前辈人那里听到到的。）他说，把雅各带上审判席的那个人，当雅各作见证时，他被感动了，并承认他自己也是一名基督徒。3.因此，他说，他们俩一起被带走了。路上，此人求雅各赦免他。雅各想了想，便说：愿你平安，又吻了他。就这样，他们俩同时被斩首。

 

12:3 他见犹太人喜欢这事、又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。

 

亚基帕干得“顺手”！得了“民心”！

-亚基帕和犹太人=一丘之貉！臭味相投！可见，他是精明的政客、投机者，把犹太人玩弄于掌骨之间。

 

“那时正是除酵的日子”：聚众，人最多-人气旺！

 

12:4 希律拿了彼得收在监里、交付四班兵丁看守、每班四个人、意思要在逾越节后、把他提出来、当着百姓办他．

 

犹太人：分三更，但在罗马人治下，改成罗马的四更。

看守极其严密：两个在监里（用铁链和犯人绑在一起），两个在监外。

“意思”现在时：亚基帕一直要杀，没有变！Boulomai=想要，渴望：理性的决定，不是感性的决定。

 

“要在逾越节后、把他提出来、当着百姓办他”：节后-“守/尊重犹太人的节”；等人多！“守”律法？！

 

亚基帕和彼拉多一样，都要取悦人。可15:15 彼拉多要叫众人喜悦、就释放巴拉巴给他们、将耶稣鞭打了、交给人钉十字架。

 

神垂听我们的祷告

12:5 于是彼得被囚在监里．教会却为他切切的祷告　神。

 

“囚”tereo-teros=看守或狱警：眼盯着、细细察看、看管。4节“看守”phulasso-phulax=岗哨，守夜，像军中警卫、哨兵。

两个词描述：尽全力看好！

 

“为他”：现在时

“切切”非常强烈的词ektenos-ek=向外+teino=伸出；展开，铺开，扩张（英文tension）；医用词，肌腱伸展到极限。

（即使他们自己也不相信！见下）

 

12:6 希律将要提他出来的前一夜、彼得被两条铁链锁着、睡在两个兵丁当中．看守的人也在门外看守。

 

应当为第八天/逾越节最后一天

“睡在”：此时，彼得还能酣睡！因为有主的“应许”，他要活到“年老”，圣灵充满：约21:18 我实实在在的告诉你、你年少的时候、自己束上带子、随意往来、但年老的时候、你要伸出手来、别人要把你束上、带你到不愿意去的地方。21:19 耶稣说这话、是指着彼得要怎样死荣耀　神。说了这话、就对他说、你跟从我吧。

-这里，彼得酣睡是坚信主的应许（明天要被砍头！）。但，路9：28-36变相山上，是因惧怕？22：45，46克西马尼园，是因难过软弱。

 

“后记”：彼前1:6 因此、你们是大有喜乐、但如今、在百般的试炼中暂时忧愁．1:7 叫你们的信心既被试验、就比那被火试验、仍然能坏的金子、更显宝贵．可以在耶稣基督显现的时候、得着称赞、荣耀、尊贵。

 

“睡在两个兵丁当中”：通常用铁链锁在一个士兵身上。这里，两个！

 

彼得睡觉，教会祷告。

 

“看守的人也在门外看守”：这里的“看守”是未完成时，也就是说，他们一夜都没有睡觉！

 

12:7 忽然有主的一个使者、站在旁边、屋里有光照耀．天使拍彼得的肋旁、拍醒了他、说、快快起来．那铁链就从他手上脱落下来。

 

一个主的使者解救，一个杀了亚基帕（23节）！

参雅各逃离拉班，保护他的（创48：16）；在狮子洞里保护但以理（6：27）；保护小孩子（太18：10）；保护保罗及全船（27：23）；服役的灵（来1：14）

 

”屋里有光照耀“：看守却“视而不见”！

 

“拍彼得的肋旁、拍醒了他”：彼得酣睡的程度！可见他的平安、安然、信赖、盼望。

 

注：祷告的功效。参在利非订胜过亚玛利人，出17：8-14

 

12:8 天使对他说、束上带子．穿上鞋．他就那样作．天使又说、披上外衣跟着我来。

 

彼得“听令”；他还是睡得迷迷糊糊。

 

12:9 彼得就出来跟着他、不知道天使所作是真的、只当见了异象。

 

这已经是彼得第二次被天使拯救了。但开始彼得还没有“回过神”，却是听令。

 

FF.布鲁斯讲述了藏族基督徒孙大信（Sundar Singh）的故事，他同样被奇迹般地从监狱中解救出来。因传福音，他被扔进井里，盖上盖子，牢牢地锁住了，留在井中直到死亡，他可以看到已经死在那里的人的骨头和腐烂的尸体。在入狱的第三天晚上，他听到有人打开井盖并将其取下。一个声音告诉他抓住被放下的绳索。孙大信非常感恩，绳索带有扎成的一个圈，因为他在跌落到井中时，手臂受伤了。他被拽了上去，井盖又盖上，然后上锁了。但当他向救援者表示感谢时，却找不到任何人。早晨到了，他回到了被捕的那个地方，再次开始讲道。传教的消息传到了逮捕他的官员，孙大信再次被带到他面前。当官员说一定有人拿到钥匙并释放了他时，他们搜索找钥匙，但却在官员自己的皮带上找到了。上帝仍在写《使徒行传》！

 

12:10 过了第一层第二层监牢、就来到临街的铁门．那门自己开了。他们出来、走过一条街、天使便离开他去了。

 

跟神的使者走，没错，“自动门”！

“自己开了”automatos-autos=自己+mao=兴奋，渴望，准备好：自己，自发。。。

“离开”aphistemi-apo=一个从另一个分开+histemi=站立（英文词根=apostasy/叛道）

 

12:11 彼得醒悟过来、说、我现在真知道主差遣他的使者、救我脱离希律的手、和犹太百姓一切所盼望的。

 

知道神的手，超自然的方法解救他。

“救我脱离”exaireo-ek=出来+aireo=拿，挪去，抓住：关身语态-解救、解脱。

“救我脱离希律的手、和犹太百姓一切所盼望的”：“官民一家”，犹太百姓与亚基帕同流合污！

-“所盼望”：他们要“见血”，是彼得的血！

 

注：（Jack Arnold)这些圣徒的祈祷以某种方式感动上帝，使彼得脱离了监狱。可祈祷并没有改变上帝的秘密计划，上帝命定这些祈祷作为最终实现彼得拯救的手段。

 

12:12 想了一想、就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去．在那里有好些人聚集祷告。

 

马利亚：因马可是巴拿巴的“表弟”（西4：10）/cousin，她可能是巴拿巴的姊妹或姨/姑母。

 

“在那里有好些人聚集祷告”：通宵祷告。4：31这样迫切祷告过。“祷告”：现在时。

 

（思想：雅各遇害时，可能信徒没来得及祷告，就遭了亚基帕的毒手）

 

12:13 彼得敲外门、有一个使女、名叫罗大出来探听．

 

“外门”pulon-pule=不是一般的门，而是作工及形状都令人印象深刻。

也可能会被认为是亚基帕的士兵！这样看来，罗大（“玫瑰”）相当勇敢！

 

耶路撒冷城中大户人家房子通常由外墙，大门进去，有庭院，然后才是住宅区。现正值希律迫害教会，深更半夜的敲（大）门声，会惊动四邻，招致危险。一般大门，牲口可拉车进入前院；大门上再开个小门，人可出入（也可防止坏人破门而入）。

 

12:14 听得是彼得的声音、就欢喜的顾不得开门、跑进去告诉众人说、彼得站在门外。

 

注：她不仅是“使女”，而又对彼得很熟悉，所以认得彼得的声音。还有，彼得是这样的“常客”。

 

12:15 他们说、你是疯了。使女极力的说、真是他。他们说、必是他的天使。

 

他们先是不信-他们的理性思维；后是迷信-不信是彼得本人，而是他的天使！-如果是天使，不会敲门！！！

 

“使女极力的说”；“他们说、必是他的天使”：这里，“说”是未完成时；罗大坚持，他们就是不相信。

 

“使女极力的说”/kept insisting; diischurizomai-dia=加强式+ischurizomai=印证，确认，断言/肯定：源自ischuros=坚定，强壮：意为极力肯定、坚持。

注：新约唯一另一处出现，是彼得否认主那段。见路22:59 约过了一小时、又有一个人极力的说（未完成时）、他实在是同那人一伙的．因为他也是加利利人。22:60 彼得说、你这个人、我不晓得你说的是甚么．正说话之间、鸡就叫了。

-此时，彼得会不会记起那段对话？

 

=他们对再神面前切切的祷告，没有确据；不相信神垂听祷告；不相信神会做奇事。

 

12:16 彼得不住的敲门．他们开了门、看见他、就甚惊奇。

 

这时，大家都去了。

“看见他、就甚惊奇”：难道他们不相信祷告，神垂听吗？

 

12:17 彼得摆手、不要他们作声、就告诉他们主怎样领他出监．又说、你们把这事告诉雅各、和众弟兄．于是出去往别处去了。

 

免得吵醒四邻（大家一定都同时说话）。

虽然是主的使者，彼得认定就是神自己的作为：“主怎样领他出监”。

 

思想：耶路撒冷教会从此以后的祷告会？

 

“把这事告诉雅各、和众弟兄”：预示会有更多的逼迫。

-雅各，主的兄弟，已经称为教会的领袖。“公义者雅各”，他有“骆驼的膝盖”。

 

“于是出去往别处去了”：从此（到15：7耶路撒冷会议），彼得“交棒”（“让贤”）给了保罗。

-林前9：5彼得带妻子传道，1：12暗示彼得访问哥林多。

 

神对付我们的仇敌

12:18 到了天亮、兵丁扰乱得很、不知道彼得往那里去了。

 

天亮：换岗时。

“兵丁扰乱得很”：四班16人，都命悬一线！因为，罪犯的刑罚，就成了看守的刑罚。参徒16：17狱卒拔刀自尽。

 

12:19 希律找他、找不着、就审问看守的人、吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太、下该撒利亚去、住在那里。

 

犯人丢失，为死罪。但他们是无辜的！亚基帕手上沾满多人的血。

“拉去”（led away) apago-apo=从+ago=带，领：从一处带到另一处。是法律词，在法律程序中，把犯人从一处带往另一处（如审判，量刑，监禁，处决）。例如：太26：57把耶稣带到该亚法那里；27：2解去交给彼拉多；27：31带他出去，要钉十字架。见7：13-14引到灭亡，引到永生。

 

“后来希律离开犹太、下该撒利亚去、住在那里”：“疗伤”；他的自信，计谋没有得逞，当耶路撒冷的犹太人（那么多人-“香客”）“出丑”。。。

 

12:20 希律恼怒推罗西顿的人．他们那一带地方、是从王的地土得粮、因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情、一心来求和。

 

腓尼基（推罗西顿）隶属叙利亚，亚基帕无权管辖。但两城要靠犹太巴勒斯坦大量供给粮食及水果。亚基帕断供！

 

12:21 希律在所定的日子、穿上朝服、坐在位上、对他们讲论一番。

 

（参约瑟夫斯，吻合）

“希律在所定的日子”：择日设宴尊荣革老丢，他的靠山。思想：“受邀宾客”谁敢不来？当社会名流及权贵到齐，亚基帕就可借此机会“挣回面子”。（因为他没能“如愿以偿”，当众杀害彼得。。。)

 

思想：想自己的荣耀的，都没有好下场。

 

“朝服”：据说亚基帕身着银衣，阳光下闪闪发亮，因此被他们称为“神”。

 

“坐在位上”：Bema/Judgment Seat高坐，讲坛/审判席。坐在“审判席”上的受审判！

-太27：19；约19：13坐上的彼拉多，受审判；迦流（方伯）坐席审判（徒18:12-17)；一切信徒站在神/监督审判台前（罗14：14；林后5：10）

 

“对他们讲论一番”(delivering an address) deogoreo: demos=众人+agoreuo=在集市/街市上将-agora=集市；未完成时（讲个不停，典型的政客！）

 

12:22 百姓喊着说、这是　神的声音、不是人的声音。

 

众人有求于他（被“断了粮”！），谄媚，恭维，巴结=置他于死地！

“百姓喊着说”：未完成时！见路23：21（钉他十字架）；徒21：34，22：24

 

12:23 希律不归荣耀给　神、所以主的使者立刻罚他．他被虫所咬、气就绝了．

 

神是唯一有权嫉妒夺取他荣耀的！

申4:24 因为耶和华你的　神乃是烈火、是忌邪的　神。

民32:23 倘若你们不这样行、就得罪耶和华、要知道你们的罪必追上你们。

箴16:18 骄傲在败坏以先．狂心在跌倒之前。

加6:7 不要自欺、　神是轻慢不得的．人种的是甚么、收的也是甚么。

 

神的手：神并没有阻止亚基帕，而是任凭他的骄傲膨胀到极点！

 

“立刻罚他．他被虫所咬、气就绝了”：宣判、量刑、行刑同时进行！

-想杀彼得的，被杀。

注：约瑟夫斯说希律五天之后断气（AD44）

 

“被虫所咬”skolekobrotos-skolex=一只虫+bibrosko=吃

-路加医生的描述，最精准！

主耶稣用skolex=一只虫：可9:48 在那里虫是不死的、火是不灭的。

 

“气就绝了”gave up the ghost/ekpsucho-ek=出去+psuche=灵魂或psucho=呼吸：断气，呼出气就死了。为古希腊伯里克利时代的希泊克拉底医师的用语。

 

12:24 　神的道日见兴旺、越发广传。

 

多么大的反差，多么强烈的对比！

“神的道”：耶稣基督的福音

“日见兴旺”未完成时/auxano=使之成长或变大、宽、广、多。

“广传”未完成时/plethuno-plethos=满满（源自pletho=充满）

 

12:25 巴拿巴和扫罗、办完了他们供给的事、就从耶路撒冷回来、带着称呼马可的约翰同去。

 

（捐项送达）以三位伟大的宣教士结束《徒》（彼得的）上半。

 

彼得于保罗事工之比较

相式	彼得	保罗
首次讲道	2	13
瘸腿痊愈	3	14
行法术的	西门，8	以吕马，13
影响力	影子，5	手帕，19
按手	8	19
被拜	10	14
叫死人复活	大比大，10	犹推古，20
下监	12	28

 

约瑟夫斯在《犹太古史》17：6：5中描述了希律的病情。

 

5.（168）但是现在希律王的脾气变得非常坏，这是由于神对他的罪的审判所致：因为火在他里面慢慢烧起，外表看来不明显，但他的里面疼痛加剧；（169）这使他产生了强烈的食欲，吃这个又吃那个。他的内脏发生溃疡，最令他痛苦的是他的结肠。他的脚渗出透明的水性液体，他的腹部下面也有类似的症状。不仅如此，他的阳具（阴茎）已坏死，并已生了蠕。他直立坐着时，呼吸困难，因为他口中的恶臭，加上他急促的呼吸，令人厌恶。他的身体各部位也抽搐，这使他的力量增加到了难以忍受的程度。（170）那些假装通灵的人，并有天赋对这些事情能预言的人说，这是上帝因王的不敬虔而对他的惩罚；（171）尽管他的苦难似乎超出了任何人的承受能力，但他仍然希望能够康复。他叫了医生来，并且不拒绝遵循医嘱；然后越了约旦河，在卡利露（Calrrhoe）的温水浴中洗澡，除了其它好处，那水也可饮用；那里的水流进死海。（172）当医生们认为适合他在装满油的容器中洗澡时，人们认为他快要死了。但是，由于他家中悲惨的哭声，他复活了。当他不再抱有康复的希望，就下令给每位士兵五十个银钱。（173）他还给了他们的指挥官和他的朋友们很大的一笔，然后又来到耶利哥，在那里他病情加重，以至于他所以行事就像疯子一样。尽管他快要死了，但他还是设下这些恶计。（174）他命令叫所有要人来见他，无论住在犹太何地。所以，有很多人来了，因为整个国家都应召了，所有人都收到他的命令，违令者死。现在，王对他们所有人发狂，无论无辜者或他有理由指控的人。（175）当他们来的时候，他命令所有的人都关在竞技场里，并派人找他的姊妹萨罗米和她的丈夫亚历克斯，对他们说：“我会在短时间内死掉，我的痛苦太大了；面对死亡应当快乐，欣然接受；但主要令我困扰的是，无人会为我哀哭，就是像人们通常期待王死后那样哀哭。“（176）因为他对犹太人的脾气并不陌生，他们盼望他的死亡临到，对他们来说是绝对可以接受的。因为在他的一生中，他们随时准备反抗他，滥用他给神的奉献：（177）因此，要减轻他的痛苦是他们的责任，而不能拒绝他的是，要为他在他的葬礼上举行的那种哀悼，这是从来没有任何王受到过的。那时，整个国家从灵魂深处为王举哀，否则的话，他的葬礼会变成戏耍和嘲弄。（178）因此，他们还不知道他已经死了的时候，他希望一看到他灵魂出窍，就命令士兵围住竞技场。在这样做之前，他们不得向众宣布他的死讯，但应下令用箭射杀被困者。屠杀所有人将使他不会错过双重喜乐。当他快死的时候，他们将使他确信他的意志将在他要求他们做的事情中得到执行；并为他的葬礼留下难忘的哀悼。（179）因此，他为自己的病情哀痛，满眼泪水，祈求他们就像他的亲族一样，给他从他们得到应得的仁慈，按着他们对神的信仰，他恳求他们不要妨碍在他的葬礼上哀悼。因此他们答应不会违被他的命令。