使徒行传11章

使徒行传11章

徒11-读经：

 

全书钥节

1:8 但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力．并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证。

 

全书钥字：见证（人）

 

（从耶路撒冷到安提阿）可分三段：

1. 彼得向耶路撒冷教会的报告-为自己所行辩护及保护神的恩典(1-18)；
2. 安提阿教会的基础-巴拿巴和扫罗开始向希利尼人传道(19-26)；
3. 犹太赈灾-巴拿巴和扫罗分手(27-30)

 

10章里记载约教会诞生后5-10年间发生的事。

 

彼得向耶路撒冷教会的报告-为自己所行辩护及保护神的恩典（1-18)

这里，是彼得传福音给凯撒利亚的外邦人的第三版本（为何重复？）：圣灵要读者明白这些事情的重要性。

-当主耶稣重复的时候，下边讲的就是非常重要的，何况三次！

 

司布真：重复必要！因为要克服犹太人对外邦人固有的偏见，犹太教强烈的排他主义。犹太人无法接受上帝的救恩要临到万邦万民。

 

11:1 使徒和在犹太的众弟兄、听说外邦人也领受了　神的道。

 

消息不胫而走，传得很快（虽然凯撒利亚与犹太相隔40英里）。

注：2章里，外邦人借由犹太教进入教会。但10章是个彻底的转变，犹太教不是信主、进入神的国的“必经之路”。犹太教中的信徒，还没有明白神救赎的大计划是为万民的。

-福音照着神的计划，传给撒玛利亚（见8：14，打发彼得约翰去），现在，已经临到外邦人。真是“神”速的传播!犹太信徒心里“还没有准备好”。但这却是1：8的明显成就的证据！

 

“弟兄”adelphos：出于同一母腹。

 

彼得来到，没有“欢迎宴会”，却是扑面的指责。

 

他们还没有明白主耶稣赐下的“大使命”

 

比较：彼得在外邦人中间受到的欢迎。

 

“领受”dechomai关身语态，表明他们欣然接受，如同欢迎老师、朋友或客人进家门。也像敞开双臂，心，超出一般的好客，来接待。通常用于欢迎、接待尊贵的客人，并精心满足他们的需要。见

路10:8 无论进那一城、人若接待你们、给你们摆上甚么、你们就吃甚么10:10 无论进那一城、人若不接待你们、你们就到街上去、

来11:31 妓女喇合因着信、曾和和平平的接待探子、就不与那些不顺从的人一同灭亡。

 

11:2 及至彼得上了耶路撒冷、那些奉割礼的门徒和他争辩说、

 

等待彼得的，是“争辩”

“争辩”未完成时，diakrino=分辨，决定，判断，照字意：在两者中间判断。

 

可以看出，在他们的眼中，彼得不是“教皇”！所以，才这样“彼此交通”。

 

11:3 你进入未受割礼之人的家、和他们一同吃饭了。

 

破了“禁戒”！犯了两条：进到他们的家，还一同吃饭！（他们并没有反对彼得向他们传福音。）

 

也可能，他们认为彼得没有先给他们行割礼，就为他们施洗！

 

注：中东一代文化，与人一同吃饭几乎等于与他们同化了。这也是为何犹太人绝不与外邦人同吃。

 

11:4 彼得就开口、把这事挨次给他们讲解说、

 

彼得要给出一个完整的报告！

“讲解说”ektithemi-ek=外边+tithemi=放置：字意是“放在外面”。字面意思，用于描述新生儿，被弃在外等待因暴露而死亡。在此，喻意表达列出，提供额外的信息，一个缜密和细致的叙述。

 

11:5 我在约帕城里祷告的时候、魂游象外、看见异象、有一物降下、好像一块大布、系着四角、从天缒下、直来到我跟前．

 

表达叙述的开始，着重超自然的一面。

 

11:6 我定睛观看、见内中有地上四足的牲畜、和野兽、昆虫、并天上的飞鸟。

11:7 我且听见有声音向我说、彼得、起来、宰了吃。

11:8 我说、主阿、这是不可的．凡俗而不洁净的物、从来没有入过我的口。

11:9 第二次、有声音从天上说、　神所洁净的、你不可当作俗物。

11:10 这样一连三次、就都收回天上去了。

11:11 正当那时、有三个人站在我们所住的房门前、是从该撒利亚差来见我的。

11:12 圣灵吩咐我和他们同去、不要疑惑。〔或作不要分别等类〕同着我去的、还有这六位弟兄．我们都进了那人的家．

 

注：埃及律法：七个证人=坐实的证据！罗马法律：带有七印的遗嘱=无误！（参启5里的“用七印封严”的“书卷”）

11:13 那人就告诉我们、他如何看见一位天使、站在他屋里、说、你打发人往约帕去、请那称呼彼得的西门来．

11:14 他有话告诉你、可以叫你和你的全家得救。

11:15 我一开讲、圣灵便降在他们身上、正像当初降在我们身上一样。

11:16 我就想起主的话说、约翰是用水施洗、但你们要受圣灵的洗。

11:17 　神既然给他们恩赐、像在我们信主耶稣基督的时候、给了我们一样、我是谁、能拦阻　神呢。

11:18 众人听见这话、就不言语了．只归荣耀与　神、说、这样看来、　神也赐恩给外邦人、叫他们悔改得生命了。

 

抵挡终止，赞美开始！

彼得的叙述真心，真实，合符圣经的教导，无人能与神的代言人争辩！又证明，这些犹太信徒，是真信徒！

 

“神也赐恩给外邦人、叫他们悔改得生命了”：人的悔改是上帝所赐、上帝的工作的结果。见：

3:26 　神既兴起他的仆人、〔或作儿子〕就先差他到你们这里来、赐福给你们、叫你们各人回转、离开罪恶。

-悔改是本于主耶稣的“赐福”。也就是说，是神的恩赐。

提后2:24 然而主的仆人不可争竞、只要温温和和的待众人、善于教导、存心忍耐、2:25 用温柔劝戒那抵挡的人．或者　神给他们悔改的心、可以明白真道．

-“悔改的心”：神所赐

罗2:3 你这人哪、你论断行这样事的人、自己所行的却和别人一样、你以为能逃脱　神的审判么。2:4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐、不晓得他的恩慈是领你悔改呢．

-人能悔改，是神的“恩慈”

 

RC Ryle牧师：

悔改是人自然内心对罪的彻底改变。我们都生在罪中。我们天生爱罪。只要我们能够采取行动和思考，我们就要承担罪恶–罪恶就像鸟要飞翔，鱼要游泳一样。从来没有一个孩子需要学习或受教育才能学习欺骗，自私，热情，自立，暴食，自大和愚蠢。这些东西不是从坏的同伴那里得到的，也不是经过长期冗长乏味的教学逐渐学到的。即使男孩和女孩被单独抚养，它们也会自我成长。它们的种子显然是人心的天然产物。所有儿童对这些邪恶事物的天资，是人类腐败和堕落的无可辩驳的证据。现在，当我们的心被圣灵改变时，当这种对罪恶的自然爱被驱逐出去时，就会发生这种改变，这就是上帝的话语所说的“悔改”。做出改变的人被称为“悔改”。

 

没有信就不会有真正的悔改。你可能会抛弃过去的习惯，就像蛇蜕皮一样。但是，如果你不把所有的罪都搁在除去世人罪孽的神羔羊身上，去靠着单单信他而得救-自己的眼光里你可能聪明，但你真是对真正的福音无知，福音的根本和源泉、阿拉法和俄梅戛、首先的和末后的、初和终。你可能会告诉我们，你已经悔改了-但是如果你同时不坚守基督，那么你迄今为止领受的神的恩典就归于徒然。

 

真悔改的例子：

 

帖前1:6 并且你们在大难之中、蒙了圣灵所赐的喜乐、领受真道、就效法我们、也效法了主．1:7 甚至你们作了马其顿和亚该亚、所有信主之人的榜样。1:8 因为主的道从你们那里已经传扬出来、你们向　神的信心不但在马其顿和亚该亚、就是在各处、也都传开了．所以不用我们说甚么话。1:9 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里、你们是怎样离弃偶像归向　神、要服事那又真又活的　神、1:10 等候他儿子从天降临、就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。

 

安提阿教会的基础-巴拿巴和扫罗开始向希利尼人传道(19-26)

11:19 那些因司提反的事遭患难四散的门徒、直走到腓尼基、和居比路、并安提阿．他们不向别人讲道、只向犹太人讲。

 

此处是极其重要的转折：福音的中心开始转向安提阿-世界宣教中心/“总部”

 

“因司提反的事遭患难四散的门徒”：把福音传开了！

注：这些“门徒”，很可能多为有希腊文化背景的（因为，以色列本地的犹太人，可能仍然习惯律法的规条？）。但是，他们仍然有犹太人的排他主义，认为救恩只会临到犹太人；所以，“他们不向别人讲道、只向犹太人讲。”

 

有学者认为，8章里逼迫大约发生在AD35，10-11记述的是在AD43。若此，向外邦人传福音已经是大逼迫后7-8年了。

 

“遭患难”=tribulation/thlipsis-thlibo=压碎、压挤在一起，压扁，包围/围住，压缩，挤（源于thlao=破碎）：原指施压在纯粹的肉体的压力。词义相当强烈，指真正的患难。（古时英国法律，对拒不认罪的，将重量一点点压在犯人的胸上，直到压死，用的就是thlipsis。）

 

腓尼基：沿海，约7.5英里宽，75英里长，直到现今的黎巴嫩，主要城市：托勒密，推罗，西顿，撒勒法。

居比路：巴拿巴出生地（也是希腊神话里阿芙罗狄蒂-爱与美的女神、阿多尼斯-爱神的出生地）

 

注：这里也看出犹太排他主义是何等的根深蒂固。远在安提阿南275英里的凯撒利亚，神藉着彼得已经开始外邦人传福音的工作。

 

11:20 但内中有居比路、和古利奈人、他们到了安提阿、也向希利尼人传讲主耶稣。〔有古卷作也向说希利尼话的犹太人传讲主耶稣〕

 

“但内中有居比路、和古利奈人”：这些“无名英雄”，主必记念！

-教会史上如此重要的事件，却是“无名氏”所推动。

这里，没有提到使徒们；传福音，人人有责。

 

思想： 传道人/信徒为主作工，想不想“留名”？“我带出来的门徒”、“我带他信的主”、“在我带领的那次聚会他蒙了恩”。。。福音工场不是“名利场”。

 

“他们到了安提阿”：安提阿=罪恶之城。（罗5：20b罪在哪里显多，恩典就更显多了.1:16这福音本是神的大能，要救一起相信的）

-於前4世纪末由亚历山大大帝的将领之一的塞琉古一世所建立，以其父安条克的名字命名。由於安提阿的地理、军事和经济的位置的重要性（奥龙特斯河的东侧），它是商贸中心，其香料贸易、丝绸之路、波斯御道对於当地居民有很大的收益。（交汇处-可比今日纽约：南达巴勒斯坦和埃及，东至波斯，西到亚细亚半岛，为向外邦人传福音极佳之地）当时约有50-80万人口，其中犹太人约七万。继罗马和亚历山大，为帝国第三大城（见约瑟夫斯《犹太战争》3.29）.

-黑斯丁圣经词典对安提阿的描述：达芙妮（Daphne）的休闲花园，距市区5英里，方圆10英里，有所阿波罗（Apollo）神殿，月桂树和柏树丛，波光粼粼的喷泉，柱廊，大厅和浴室在历史上曾因邪恶著称称。达芙妮式社会风俗（Daphnici mores）广为流传，尤维纳利斯（Juvenal）最为诙谐的嘲弄他自己颓废的帝国之城；当时他说奥龙特斯河带着东方的迷信和不道德已流入台伯河泛滥成灾（讽刺篇3.62）。希腊人灿烂的文明和完美的艺术未能挽救叙利亚人动荡，善变和放荡的品格。两个种族不但没有彼此接触而进步，反而是彼此以各自特有的恶习感染了对方。西塞罗吹捧安提阿为满城“学识渊博的人和艺术博学”（pro Arch.iii.），但历史清醒的裁判却有所不同。

 

11:21 主与他们同在、信而归主的人就很多了。

 

全因主的同在！（没有主/圣灵同在，什么都不能做）见

帖前1:5 因为我们的福音传到你们那里、不独在乎言语、也在乎权能、和圣灵、并充足的信心．正如你们知道我们在你们那里、为你们的缘故是怎样为人。

 

“信而归主”：信=信心/pisteuo；归主/epistrepho(转向）=悔改（转向多指悔改：3：19；9:35; 14:15; 15:19; 26:18, 20)。活的例子：

帖前1:9 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里、你们是怎样离弃偶像归向　神、要服事那又真又活的　神、

1:10 等候他儿子从天降临、就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。

 

“很多了”：虽然路加只两次提及具体数字（2：41三千；4：4五千），得救的数目对他是神祝福的清晰的证据。

 

11:22 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中、他们就打发巴拿巴出去、走到安提阿为止．

 

圣灵的工作。

传到耳中，他们会是怎么想？差派巴拿巴是最好的人选。他虽生来是犹太人，却不像那些甚至已经信了耶稣的犹太人，固守律法和传统。

 

11:23 他到了那里、看见　神所赐的恩就欢喜、劝勉众人、立定心志、恒久靠主。

 

他到了，先观察，确认。神的恩赐是看不见的，可恩赐的果效却看得见！（生命改变、生活。。。）

 

“欢喜”chairo=满了欢呼，“恩”（grace)源于此。

 

“立定心志、恒久靠主”：新信徒、新教会，（1）唯独耶稣基督，不能靠主以外的任何人/式；（2）更加认识主

-弗3:17 使基督因你们的信、住在你们心里、叫你们的爱心、有根有基、

5:26 要用水借着道、把教会洗净、成为圣洁、5:27 可以献给自己、作个荣耀的教会、毫无玷污皱纹等类的病、乃是圣洁没有瑕疵的。

腓1:6 我深信那在你们心里动了善工的、必成全这工、直到耶稣基督的日子．

1:7 我为你们众人有这样的意念、原是应当的．因你们常在我心里、无论我是在捆锁之中、是辩明证实福音的时候、你们都与我一同得恩。

1:8 我体会基督耶稣的心肠、切切的想念你们众人．这是　神可以给我作见证的。

1:9 我所祷告的、就是要你们的爱心、在知识和各样见识上、多而又多．

1:10 使你们能分别是非、〔或作喜爱那美好的事〕作诚实无过的人、直到基督的日子．

1:11 并靠着耶稣基督结满了仁义的果子、叫荣耀称赞归与　神。

 

西1:9 因此、我们自从听见的日子、也就为你们不住的祷告祈求、愿你们在一切属灵的智慧悟性上、满心知道　神的旨意．

1:10 好叫你们行事为人对得起主、凡事蒙他喜悦、在一切善事上结果子、渐渐的多知道　神．

1:11 照他荣耀的权能、得以在各样的力上加力、好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容．

 

11:24 这巴拿巴原是个好人、被圣灵充满、大有信心．于是有许多人归服了主。

 

“好人”：只因“被圣灵充满、大有信心”（只有神面前的“好人”！）

“被圣灵充满”：关键！

 

11:25 他又往大数去找扫罗、

 

圣灵/神的手。

 

麦克阿瑟：应在几年后了。

事件	章	公元
扫罗归主	9：1-9	36
第一个外邦人归主	10:1-11:18	40
安提阿教会建立	11：19-30	43
保罗得了一根刺	林后12：7	42-44

 

扫罗AD36左右被送出耶路撒冷，经由凯撒利亚水路回大数。此时，约AD43（安提阿教会建立）

 

传道人的榜样：嫉妒、分党、玩弄权术、独断专行/单打独斗/“单挑儿”？共同兴旺福音！

-专权的恶果：更可能被撒旦试探利用，这样的传道人通常在自己拉住一帮人，吸引人到自己面前，为自己“制造门徒“。这种上演“独角戏”的牧师，很危险。

 

巴拿巴却是好榜样：他先把保罗引荐给耶路撒冷的使徒们及信徒，现因事工兴旺，需要传道人，又把保罗引荐给安提阿教会。他也应当知道保罗的长处，圣灵的带领叫保罗成了诸多教会的开拓者、福音书信的记录者。巴拿巴会渐渐淡出（所记载中的）传福音事工的舞台，但他甘愿为“伯乐”、为配角。

 

巴拿巴没有向耶路撒冷教会“求救”，请他们差派“专家教授”！而是去100英里外的大数找保罗。

腓3:7 只是我先前以为与我有益的、我现在因基督都当作有损的。3:8 不但如此、我也将万事当作有损的、因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事、看作粪土、为要得着基督．

 

11:26 找着了、就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫、和教会一同聚集、教训了许多人．门徒称为基督徒、是从安提阿起首。

 

此时可能AD44？这里是“使他们做我的门徒”最佳例子：“聚集、教训”

 

教训/didasko：有系统的教导/训练。

 

犹太会堂里教导圣经就像主耶稣做的，要解经。经文是一段一段读，然后解释，常常是一节节的。

 

路加看:门徒=信徒

 

“门徒称为基督徒”：被别人称，开始时有抵挡，藐视的意思。

 

犹太赈灾-巴拿巴和扫罗分手(27-30)

11:27 当那些日子、有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。

 

应当是AD44（因饥荒发生在AD45-46）

教会之初，还有先知的恩赐赐下。

先知：（1）预言将要发生的事；（2）“使之照耀”-解明神的话，使之照耀

彼后1:19 我们并有先知更确的预言、如同灯照在暗处．你们在这预言上留意、直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候、才是好的。

1:20 第一要紧的、该知道经上所有的预言、没有可随私意解说的．

1:21 因为预言从来没有出于人意的、乃是人被圣灵感动说出　神的话来。

 

11:28 内中有一位、名叫亚迦布．站起来、借着圣灵、指明天下将有大饥荒．这事到革老丢年间果然有了。

 

“站起来”-应当是在众人面前

AD45-46革老丢年间果然有了：先知的话应验了，就证明他是神的先知/真先知。

 

《使徒行传》时期的罗马皇帝

皇帝	在位时期
提庇留	A.D. 15-35
卡利古拉	A.D. 35-41
革老丢(徒11:28; 17:7; 18:2)	A.D. 41-54
尼禄(徒25:11)	A.D. 54-68

 

11:29 于是门徒定意、照各人的力量捐钱、送去供给住在犹太的弟兄。

 

即刻就回应，看见门徒们的爱心、忠心、信心

（20：35施比受更为有福）

 

“各人”：人人都做！

-早期教会的榜样：我们所有的，都是神的，不是我们私有财产！！

 

“送去供给住在犹太的弟兄”：他们没有“本土”/正统犹太人和外邦人信徒之分。因为，都是出于一个“母胎”！

 

11:30 他们就这样行、把捐项托巴拿巴和扫罗、送到众长老那里。

 

贯彻执行：彻底！说到做到。

“把捐项托巴拿巴和扫罗”：教导一年，深得信任。

-注：先提巴拿巴。但从13：9起，保罗为先。

这里，大使徒保罗，也有需要训练，且在巴拿巴手下。

 

“送到众长老那里”：不是送到管财务的手中；指的是，教会的监督，掌管一切。