使徒行传9章

使徒行传9章

徒9-读经：

9:1 扫罗仍然向主的门徒、口吐威吓凶杀的话、去见大祭司、

“口吐威吓”：习语；现在时。

像个宗教“赏金猎人”

 

“扫罗”=“期望的，渴望的；起名反映出父亲/家族的“渴望”-便雅悯支派的扫罗王。

他父亲是法利赛人。

他生于与亚历山大和雅典齐名的大数（学术地位一度超越前两城），应受过良好教育。104BC成为罗马帝国基利家的省会，所有保罗有罗马公民权。

从他的书信看，保罗应是熟悉使用希腊文、希伯来文、亚兰语，甚至可能包括拉丁文。

受教于伽玛列手下。

米士拿，Avot 5:21规定（严谨的法利赛人当然如此），犹太男孩五岁正式开始学习希伯来圣经，不仅是其内容，还有规定的解经规则。从十岁开始，再加上法利赛人或拉比的律法传统。可能此时，扫罗被送往耶路撒冷，受教于伽玛列“足下”（22：3），与在耶路撒冷的家人同住（他的姊妹住在耶路撒冷，政治圈中关系很好/才预知犹太人杀害保罗的计谋，23：16）。十三岁时，保罗应当接受“成人礼”，“戒命之子”，正式认可为犹太社区有充分资格的，负有责任的成员。像其他所有拉比的学生一样，保罗必是在耶路撒冷接受了训练，学了一门手艺，对他来讲，就是支帐篷（虽然用的材料是布、皮革或羊皮有争论）。

 

“口吐威吓”empneo：en=进入+pneo=吹，用在新约里的“狂风”：吸进，就像一匹战马闻到战场（硝烟）的味道（AT Robertson）！（参：“扫罗喜悦司提反被害”中的“喜悦”=嗜血成性）。（John Stott：更近“兽性”）

 

“凶杀”phonos=名词，见（凶杀）罗1：29；太15：19；可7：22。描述巴拉巴：“作乱杀人的”（路23：19，25）。

 

“门徒”mathete: manthano,英文的“数学”（math-mathematics）源于此。

 

“去见大祭司”（参26：10）：“去”proserchomai它处用于来到神面前（见来4：16；7：25；11：6；彼前2：4）。此处，扫罗来到（应当）代表真理的神的大祭司面前！

 

9:2 求文书给大马色的各会堂、若是找着信奉这道的人、无论男女、都准他捆绑带到耶路撒冷。

 

“求文书”：扫罗，地地道道的法利赛人，因为要逼迫耶稣的/门徒，求助于势不两立的撒都该人，大祭司！

-这样，扫罗就取得资格/权柄，对住在外邦人中的犹太人抓捕，而不违反罗马政权（宗教事务归犹太公会管理）。“长臂管辖权”！

 

“会堂”sunagoge-sunago=带领、召集、带来在一起。

 

耶路撒冷-大马色=150-175英里！扫罗要押解“罪犯”。。。

 

9:3 扫罗行路、将到大马色、忽然从天上发光、四面照着他．

 

“行路、将到大马色”：一天走30英里，保罗可能已经走了5-6天了。此时，福音已经传至大马色（在“王道”上）！

-参26：13保罗自述，那时是“晌午的时候”，最热时分，行路人会休息，足见保罗的“热心”，逼迫主“道”的心迫！

 

麦克阿瑟：那时，大马色人口至少150，000，至少有两万犹太人（因为不久以后，大马色被掠，约有2万犹太人被杀。很多会堂。

 

9:4 他就仆倒在地、听见有声音对他说、扫罗、扫罗、你为甚么逼迫我。

 

“扫罗、扫罗”：重复=极为重要/用心听！

逼迫教会=逼迫耶稣

“逼迫”dioko=迅速、快捷、决意向---去（可见保罗逼迫基督徒的心情急迫）。比较：他的老师还有所“收敛”（见5：30-32）！保罗在逼迫耶稣上，真是“青出于蓝而胜于蓝”。

 

9:5 他说、主阿、你是谁。主说、我就是你所逼迫的耶稣．

 

“主阿”kurios-kuros=能力：主人、主，至高的，有主权的。（但不是特指，因为保罗此时不认识耶稣是主）。

思想：保罗此时的心情。。。

 

此刻是保罗得救之时？

 

9:6 起来、进城去、你所当作的事、必有人告诉你。

 

所有人：（1）你是谁？（2）你要我做什么？

 

保罗即刻的悔改得救。。。

-带给我们盼望，还有必要服事主的心志/行为

 

CS路易斯在他的自传体《惊喜》里描述了主如何持续地“逼近”他。“你必须想象我独自一人。 。 。一夜又一夜的感觉。 。 。我恳切希望不要遇见那位毫无放松、步步紧逼的他。我极为担心的事情终于降临在我身上。 。 。我屈服并承认上帝就是上帝，我跪下祈祷。也许那天晚上，整个英格兰最沮丧，最不情愿的皈依者。”

 

9:7 同行的人、站在那里、说不出话来、听见声音、却看不见人。

 

活在两个完全不同世界里！

 

9:8 扫罗从地上起来、睁开眼睛、竟不能看见甚么．有人拉他的手、领他进了大马色．

 

就像但以理一样的经历10:16 不料、有一位像人的、摸我的嘴唇、我便开口向那站在我面前的说、我主阿、因见这异象我大大愁苦、毫无气力。10:17 我主的仆人怎能与我主说话呢．我一见异象就浑身无力、毫无气息。

 

世人的眼睛是“睁开”的，但看见的是什么？

 

“有人拉他的手、领他进了”：刚刚“残害”信徒的如野兽般的凶恶，现在像绵羊。。。

 

9:9 三日不能看见、也不吃、也不喝。

 

参：神如何对待悖逆的先知约拿。“死而复活”的经历！

 

9:10 当下在大马色、有一个门徒、名叫亚拿尼亚．主在异象中对他说、亚拿尼亚．他说、主、我在这里。

 

主耶稣早已预备：亚拿尼亚

22:12 那里有一个人、名叫亚拿尼亚、按着律法是虔诚人、为一切住在那里的犹太人所称赞。22:13 他来见我、站在旁边、对我说、兄弟扫罗、你可以看见．我当时往上一看、就看见了他。22:14 他又说、我们祖宗的　神、拣选了你、叫你明白他的旨意、又得见那义者、听他口中所出的声音。22:15 因为你要将所看见的、所听见的、对着万人为他作见证。22:16 现在你为甚么耽延呢、起来、求告他的名受洗、洗去你的罪。

 

全新的保罗：（Jack Arnold）

-新的相识（9:10-11a)

-新的沟通（9：11b-12）

-新的生命目的（9：13-15）

-新的负担（9：16）

-新的能力（9：17）

-新的委身（9：18）

-新的圣餐（9：19a）

-新的教导（从基督来）（9：19b-31）

-新的团契（9：19b）

-正确知识的需要（9：20-21）

-谦卑的需要（9：22-25）

-忍耐的需要（9：26-27）

-依赖的需要（9：28-29）

-上帝旨意的需要（9：30-31）

 

“主、我在这里”：亚拿尼亚的话=犹太人的习语。注：主耶稣基督=救赎主和生命的主宰。有人诡辩，只“要”主耶稣做“救赎主”，不“要”他做其生命的“主宰”！

-完全没有提问题，完全顺从

 

9:11 主对他说、起来、往直街去、在犹大的家里、访问一个大数人名叫扫罗．他正祷告．

 

命令！具体、细致

信徒第一件事：肢体相聚

“他正祷告”：瞬间转变！也给亚拿尼亚安慰。。。

 

麦克阿瑟牧师：祷告是信徒对上帝的自发反应。那些真正由耶稣基督改造的人发现自己迷失在与祂相交的奇妙和喜乐中。对于基督徒来说，祷告就像呼吸一样自然。保罗成为一个不断祈祷的人。

 

9:12 又看见了一个人、名叫亚拿尼亚、进来按手在他身上、叫他能看见。

 

神预备他，告诉他将要成就的

 

9:13 亚拿尼亚回答说、主阿、我听见许多人说、这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒．

 

亚拿尼亚犹豫了。

 

思想：我们在众人（信和不信的）眼里是怎样的一位？

 

9:14 并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。

 

亚拿尼亚感到主耶稣要把他“送入虎口”。

“祭司长”：为复数，意为宗教领袖“同心合意”！

 

9:15 主对亚拿尼亚说、你只管去．他是我所拣选的器皿、要在外邦人和君王并以色列人面前、宣扬我的名。

 

主耶稣“叫停”了他。

司布真：主耶稣再向他保证（1）论“拣选”；（2）要委以“重任”；（3）主耶稣要与保罗同往（16a我也要指示他)

 

主对亚拿尼亚是何等的耐心

 

“在外邦人和君王并以色列人面前、宣扬我的名”。见

26:1 亚基帕对保罗说、准你为自己辩明。于是保罗伸手分诉说、26:2 亚基帕王阿、犹太人所告我的一切事、今日得在你面前分诉、实为万幸．

27:24 保罗、不要害怕、你必定站在该撒面前．并且与你同船的人、　神都赐给你了。

 

向“各色”人传福音：“外邦人和君王并以色列人”

 

9:16 我也要指示他、为我的名必须受许多的苦难。

 

“必须”：现在时

苦难=基督徒生命不可缺少的一部分

 

（Jack Andrews）保罗受苦不是要付上他过去犯罪的代价。他也不是受苦才能得救；他受苦是因为他得救了。

 

9:17 亚拿尼亚就去了、进入那家、把手按在扫罗身上说、兄弟扫罗、在你来的路上、向你显现的主、就是耶稣、打发我来、叫你能看见、又被圣灵充满。

 

亚拿尼亚即刻顺从！他得了何等大的福分！保罗不会忘记，神更是记念！

 

“兄弟扫罗”：兄弟=出于同一母腹

 

思想：神国度里，真正的“伯乐”有多少？我们中间呢？想做“主角”的多，还是做“配角”的多？

 

9:18 扫罗的眼睛上、好像有鳞立刻掉下来、他就能看见、于是起来受了洗．

 

这里略去了22:16 现在你为甚么耽延呢、起来、求告他的名受洗、洗去你的罪。

 

9:19 吃过饭就健壮了。扫罗和大马色的门徒同住了些日子．

 

基督面对保罗；保罗被教会安慰。

(William Larkin)“避弹坑式的宗教”。思想：受洗完，就躲起来的、不来教会的，有多少？尝到主恩滋味的，留下赞美主的有多少（10个得医治的麻风病人）？

 

9:20 就在各会堂里宣传耶稣、说他是　神的儿子。

 

从迫害者道传道人，而且是即时改变、成就的！保罗立刻“通了”。

 

9:21 凡听见的人、都惊奇说、在耶路撒冷残害求告这名的、不是这人么．并且他到这里来、特要捆绑他们带到祭司长那里。

 

“惊奇”：未完成时；保罗一直传！

“不是这人么”：保罗极其有“名气”

思想：只“信”，没有行为的人，无人会“惊奇”。

 

9:22 但扫罗越发有能力、驳倒住大马色的犹太人、证明耶稣是基督。

 

保罗的能力：超自然；犹太人的抵挡：自然人的反应

 

“驳倒”sugcheo/sugchunno: sun=同，一起+cheo=倒出（参创11：7，巴别塔，混乱语言。这里，混乱犹太人的思维））：未完成时。保罗一间一间会堂传。

 

9:23 过了好些日子、犹太人商议要杀扫罗。

 

他们才“反过神”来。要杀：他们的本性。

麦克阿瑟：应当时过几年了，从亚拉伯旷野回来发生的？

 

9:24 但他们的计谋、被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候要杀他．

 

全方位，就是忘了城墙！神真奇妙

 

9:25 他的门徒就在夜间、用筐子把他从城墙上缒下去。

 

“他的门徒”：神藉着保罗的工作，如此迅速，有果效。

-刚刚得救的保罗，如此能力

-思想：我们呢

 

9:26 扫罗到了耶路撒冷、想与门徒结交．他们却都怕他、不信他是门徒。

 

“想与”（“怕”）：未完成时，保罗一次又一次。。。

 

9:27 惟有巴拿巴接待他、领去见使徒、把他在路上怎么看见主、主怎么向他说话、他在大马色、怎么奉耶稣的名放胆传道、都述说出来。

 

比较：巴拿巴和使徒们！

 

“接待他”epilambano=抓住。可见他何等热情！

又用见证，证明保罗的托付与恩赐

-彼得邀请保罗与住两周？（加1：18）

 

9:28 于是扫罗在耶路撒冷、和门徒出入来往、

9:29 奉主的名、放胆传道．并与说希利尼话的犹太人、讲论辩驳．他们却想法子要杀他。

 

保罗前后判若两人，最好的见证

 

“他们却想法子要杀他”：先是司提反向这些犹太人宣告他们的罪行-保罗可能在与保罗辩驳的人中。保罗那时撒下的“种子”，反过来要保罗的命！

 

9:30 弟兄们知道了就送他下该撒利亚、打发他往大数去。

 

至此，神在耶路撒冷的福音工作告一段落，而保罗却要把福音带给外邦人。

多半是从凯撒利亚坐船到大数。

可能保罗在大数10年（有的说5-7年），期间传福音，建立教会。

 

9:31 那时犹太、加利利、撒玛利亚、各处的教会都得平安、被建立．凡事敬畏主、蒙圣灵的安慰、人数就增多了。

 

保罗的悔改，侧面看到他迫害教会是多么“有效”！保罗变了，教会都得平安。

 

彼得的事工扩展（-12：25；10年之久？）：两个神迹（效法了主耶稣！）

9:32 彼得周流四方的时候、也到了居住吕大的圣徒那里。

 

没有以大使徒自居，而是亲身走遍福音工场

吕大：位于耶路撒冷西北约25英里，处于王道与从耶路撒冷到约帕的交汇处。

 

9:33 遇见一个人、名叫以尼雅、得了瘫痪、在褥子上躺卧八年。

 

“遇见”：彼得遇见，不是反过来。“以尼雅”=赞美（信主与否，圣经无记载）。

 

9:34 彼得对他说、以尼雅、耶稣基督医好你了．起来、收拾你的褥子．他就立刻起来了。

 

彼得有绝对的信心。（一定是彼得时常圣灵充满）

“医好”iaomai=通常指身体上的医治

即时的

 

9:35 凡住吕大和沙仑的人、都看见了他、就归服主。

 

身体医治带来灵里医治/得救。

沙仑：从约帕到凯撒利亚30英里长的地带。

 

“归服”epistrepho: epi=向。。。运动+strepho=扭转，转会，回车（见帖前1：9-10），如metanoia（转向的悔改）。

 

9:36 在约帕有一个女徒、名叫大比大、翻希利尼话、就是多加．〔多加就是羚羊的意思〕他广行善事、多施赒济。

 

至马加比时期，约帕为异教之邦（约拿从约帕乘船，水手都是异教徒）。

后为笃信犹太教之城。

因此，彼得在约帕的福音工作，何等重要！

“女徒”：mathetria是信徒（唯一在新约中指明的女信徒）。“大比大”：亚兰语

“广行、多施”未完成时

-为教会重要的事工之一（见下39节）

思想：我们在教会圣徒眼中，如何？

 

9:37 当时、他患病而死．有人把他洗了、停在楼上。

 

一反犹太传统，不马上下葬（等彼得！）-耶路撒冷城就要当天下葬，“外围”停尸可多达三天。

“停在楼上”：不是停尸的地方（因要等彼得）

 

9:38 吕大原与约帕相近．门徒听见彼得在那里、就打发两个人去见他、央求他说、快到我们那里去、不要耽延。

 

彼得-神已经预备，要广传福音。

两地约9-11英里（半天的路程）。

 

9:39 彼得就起身和他们同去．到了、便有人领他上楼．众寡妇都站在彼得旁边哭、拿多加与他们同在时、所做的里衣外衣给他看。

 

彼得立刻顺从/圣灵。

众人的见证：多加的善行（尽她所能）、照顾寡妇的事工。。。“所做的”：未完成时

 

9:40 彼得叫他们都出去、就跪下祷告、转身对着死人说、大比大、起来、他就睁开眼睛、见了彼得、便坐起来。

 

“彼得叫他们都出去”：单单面向主，不在众人面前“张扬”。“出去”ekballo=赶出去，相当强烈的语气。可能彼得不得不这样做，她们才出去。彼得不要“作秀”。他不要自己的荣耀、自己得名。参主耶稣也是不要人在场（雅鲁的女儿复活，可5：40）。

 

凡事从祷告开始；不是彼得自己的能力；他向主求，也归荣耀给主。参：以利亚为死去的孩子求。（但主在拉撒路墓前的祷告，不是求，而是感谢，因为他自己就是神。）

 

9:41 彼得伸手扶他起来、叫众圣徒和寡妇进去、把多加活活的交给他们。

 

重逢！哀哭变喜乐！

 

9:42 这事传遍了约帕、就有许多人信了主。

 

为了福音的缘故。。。

 

9:43 此后彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里、住了多日。

 

事工继续。硝皮匠：被人厌弃的职业（与动物的尸体打交道=犹太教：不洁）。犹太教规定，硝皮匠必须住在村外至少75英尺以外，因为他时常在礼仪上不洁净。对于犹太人，接受硝皮匠邀请同住，简直不可想象！（因为，也会成为不洁）。彼得不止过夜，而且“住了多日”！

-主在预备彼得，很快要跟外邦人（哥尼流）“打交道”了！