使徒行传6章

使徒行传6章

教会的争论

6:1 那时、门徒增多、有说希利尼话的犹太人、向希伯来人发怨言．因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。

 

魔鬼的攻击：先是外部-宗教领袖，后是内部-纷争

 

“门徒”mathetes：在《徒》首次使用，指的信徒，全书“通用”。主耶稣赐下的“大使命”，“使万民作我的门徒”里用的是同一个词。

“门徒增多”：

Adrian Rogers牧师：但是，我告诉你一件事情：如果教会被失丧的人包围，教会不增长，这个教会-无论大小-就是不对劲儿了。因为，亲爱的朋友，给我们的命令-我们的使命-是为主耶稣基督找寻灵魂。如果我们不去找他们，那我们就没做要我们做的事。我听说有一位画家受托为一间死的教会画一幅画。他们以为画家会画一座教堂，屋顶下陷，院生杂草。他们以为画家会画出一座教堂，里面有破烂的装潢，抽线的地毯。但他没有。他画出了一座华丽的建筑-新鲜的油漆，闪闪发光的窗户，漂亮的地毯，风度优雅、数量可观的人群。他们看起来吃得饱足，身体健康，一切都刚好。那个人说：“怎么回事，对我来说那看起来不像是一间死的教会。”画家说：“仔细看看。”他更加仔细地看，在洗礼池中可以看到蜘蛛网。我的朋友，这就是一间死的教会的画像，一间没有繁衍的教会。听着，教堂不是发光并成长，就是干枯而死亡。教会或传福音或将其僵化（如石），但教会不会停滞不前。现在的增长并不容易。增长不是自动的。增长-你必须为增长做好计划，你必须为此祈祷；你必须为此而努力；如果要生长，就必须耕种和浇水。但仍然，上帝才能叫她加增。属灵成长是属灵生命的产物，数字成长是属灵成长的产物。因此，我相信上帝对这个教会的计划-对于任何教会-都要生养众多。如今，有些人是如此属灵，他们说：“我只是不相信人数增长。”可上帝对人数感兴趣。第1节：“那时、门徒增多……”有些人只是用诸如此类的小短语来为自己缺乏灵性或懒惰辩解。亲爱的朋友，哪里生命健康，哪里就有增长。”

 

思想：我们自己的生命如何？我们和我们代祷的团契、教会怎样？

 

增长的结果，并不是因为解决了社会问题（见5章的彼此帮补、本章供给机制的设立。。。），而是“神的道”为使徒们和教会的所是（见下2节）。

 

“发怨言”goggusmos见腓2：14凡所行的、都不要发怨言、起争论。这里，用于描述意见不合，还没有到大声、公开的分歧-就是分裂的前兆。2:13 因为你们立志行事、都是　神在你们心里运行、为要成就他的美意。-》顺从圣灵，才能做到。

 

思想：我们呢？对家人、教会？（参以色列人“发怨言”的记录：出16：7，8，9；民17：5，10）

 

“说希利尼话的犹太人“：别于本地的犹太人。犹太人的分散后，所居之地-希腊文化同化的地区，包括生在“外”和皈依犹太教的外邦人。

 

“忽略了他们的寡妇”：Fruchtenbaum牧师说，按摩西的律法，寡妇得到特殊保护。见：

申14:27 住在你城里的利未人、你不可丢弃他、因为他在你们中间无分无业。

14:28 每逢三年的末一年、你要将本年的土产十分之一、都取出来、积存在你的城中。

14:29 在你城里无分无业的利未人、和你城里寄居的、并孤儿寡妇、都可以来、吃得饱足．这样、耶和华你的　神必在你手里所办的一切事上、赐福与你。

 

24:19 你在田间收割庄稼、若忘下一捆、不可回去再取、要留给寄居的、与孤儿寡妇、这样、耶和华你　神必在你手里所办的一切事上、赐福与你。

24:20 你打橄榄树、枝上剩下的不可再打、要留给寄居的、与孤儿寡妇。

24:21 你摘葡萄园的葡萄、所剩下的不可再摘、要留给寄居的、与孤儿寡妇。

24:22 你也要记念你在埃及地作过奴仆、所以我吩咐你这样行。

 

26:12 每逢三年、就是十分取一之年、你取完了一切土产的十分之一、要分给利未人、和寄居的、与孤儿寡妇、使他们在你城中可以吃得饱足。

 

但法利赛人治下，寡妇常常被忽视。见

可12:38 耶稣在教训之间、说、你们要防备文士、他们好穿长衣游行、喜爱人在街市上问他们的安、12:39 又喜爱会堂里的高位筵席上的首座．12:40 他们侵吞寡妇的家产、假意作很长的祷告．这些人要受更重的刑罚。12:41 耶稣对银库坐着、看众人怎样投钱入库．有好些财主、往里投了若干的钱。12:42 有一个穷寡妇来、往里投了两个小钱、就是一个大钱。12:43 耶稣叫门徒来、说、我实在告诉你们、这穷寡妇投入库里的、比众人所投的更多．12:44 因为他们都是自己有余、拿出来投在里头．但这寡妇是自己不足、把他一切养生的都投上了。

 

到了耶路撒冷教会时期，寡妇成了社会问题。见

雅1:27 在　神我们的父面前、那清洁没有玷污的虔诚、就是看顾在患难中的孤儿寡妇、并且保守自己不沾染世俗。

 

再者，散居国外的犹太人，年老时回乡，要落叶归根，葬在耶路撒冷。这样，留下许多寡妇，特别在耶路撒冷。犹太会堂也设有专项的救济款帮助她们。

 

6:2 十二使徒叫众门徒来、对他们说、我们撇下　神的道、去管理饭食、原是不合宜的。

 

“十二使徒叫众门徒来”：同心合意，一样的圣灵感动。

 

“撇下”kataleipo=留下/剩下了、放弃了（人或事）。这里=忽视

 

“去管理饭食”：“管理”diakoneo/diakonia=源于dioko=“成为莫人的追随者、紧紧跟随他”。“6:4 但我们要专心以祈祷传道为事”，都有谦卑，顺从地提供个人服务。这里是食物，肉体需要的，4节里是灵粮。

 

“我们撇下　神的道、去管理饭食”：也是撒旦的诡计之一。从不合，到转移，来作毁坏的工作。

 

“饭食”trapeza源于tetra=4 + peza=脚-》指“桌子”（上面摆食物；兑换银钱的桌子为同一个词）。

 

使徒们忙于这些，忽视了讲道（在圣殿，家中教训人。。。）

 

“神的道”是重中之重。

 

注：使徒们并没有怀疑提出问题的信徒！相反，完全信任，“权力下放”。。。

 

6:3 所以弟兄们、当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人、我们就派他们管理这事。

 

“弟兄们”adelphos（源于“同一子宫”）

 

资格：“好名声（见证）、被圣灵充满（受圣灵/神的引导、支配、管控的)、智慧充足的人（见雅3：17）”

惟独从上头来的智慧、先是清洁、后是和平、温良柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒。

 

大多认为是第一波的执事，但更可能是临时的，来解决眼前发生的难题。再者，他们不是执事，因为他们还是代职的传道人。

 

“这事” chreia=需要（这里指需要为寡妇提供食物。所以，这个词不是用来界定执事这一职位/务）

 

6:4 但我们要专心以祈祷传道为事。

见上2节：谦卑、顺从的个人服事。

 

6:5 大众都喜悦这话、就拣选了司提反、乃是大有信心、圣灵充满的人、又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿、并进犹太教的安提阿人尼哥拉．

 

全体的决定，不是使徒们专权。

 

拣选eklego: ek=“从中”+ lego=“选”=》拣选。真可以说是从万人中。。。

 

司提反=冠冕（源于stepho=圈起、盘绕、编扎花圈），就是奥林匹克运动会得胜者头戴的装饰。他在首位，可见他在众人心中的地位。他是第一位殉道者。

腓利=爱马的人。他是第一位宣教士。见8：5-40（在撒玛利亚传道，又向太监。。。后在撒加利亚。神藉着他，行出主耶稣的吩咐（1：8）。

 

伯罗哥罗=“舞蹈之前”

尼迦挪=“征服者”

提门=“尊贵”

巴米拿=“坚忍、坚定不动摇”

尼哥拉=“（征服）人民的胜者”

 

注：所以7位的名字都是希腊名。加上，“外来”的“说希利尼话的犹太人”应当是少数，从他们中间产生，解决他们提出来的问题，这种方法，值得借鉴。

 

6:6 叫他们站在使徒面前．使徒祷告了、就按手在他们头上。

 

不是赐下圣灵，因为他们已经领受了，而是赋予权柄。

 

6:7 　神的道兴旺起来．在耶路撒冷门徒数目加增的甚多．也有许多祭司信从了这道。

 

“神的道兴旺起来”；证据=“门徒数目加增的甚多”。动词时态（兴旺、加增）=未完成，持续发生。

 

“神的道”是“福音”的同义词。没有“捷径”，没有“代用品”！！

 

“祭司”指的是圣殿服事的普通祭司。有些人估算，这时候，在耶路撒冷的祭司有2000，有说18，000！

 

注：如果麻风病人得了医治，回归社会要祭司查看。主耶稣医治的，一定经过了祭司。

 

注：祭司信了耶稣，就“失业”了！如果他们位普通的祭司，应当其中不乏像施洗约翰的父亲撒加利亚一样敬畏神的。

 

6:8 司提反满得恩惠能力、在民间行了大奇事和神迹。

 

“侍者/服务员”行了大奇事和神迹！！

缘由：“满得恩惠能力”。“满得”只出现在约1：14，那是描述耶稣的。可见，司提反反射主耶稣的品德。

“行了。。。”=未完成时，一直持续。。。

 

6:9 当时有称利百地拿会堂的几个人、并有古利奈、亚力山太、基利家、亚西亚、各处会堂的几个人、都起来、和司提反辩论。

 

“利百地拿”Freedmen：祖先被庞培（c. 63BC)掳去罗马为奴，后被释放；他们或其后代，现定居在耶路撒冷。

 

注：这些人可能都不是信徒。

 

注：保罗来自基利家（见22：3-5）！他也可能参与同司提反的辩论（败下阵来）。

-有学者推测保罗认识司提反。

 

“会堂”：有一拉比传统说此时，耶路撒冷有多大480间。

古利奈、亚力山太：北非

 

各处来的，可能在耶路撒冷都有自己语言的会堂。

 

“辩论”suzeteo源于sun=一起+zeteo=找寻、询问=》进行讨论、一起寻查而带出负面的意思：争论、辩论、争执。见法利赛人与耶稣争辩（可8：11）；文士与耶稣门徒争辩（可9：14）；此处；保罗与说希利尼话的犹太人争辩（9：29）。

 

6:10 司提反是以智慧和圣灵说话、众人敌挡不住．

 

神的智慧胜过人的智慧！

 

“说话”：未完成时，他不停地讲论、做见证！

 

“众人敌挡”的是神。见主耶稣的应许：

路12:11 人带你们到会堂、并官府、和有权柄的人面前、不要思虑怎么分诉、说甚么话．12:12 因为正在那时候、圣灵要指教你们当说的话。

21:12 但这一切的事以先、人要下手拿住你们、逼迫你们、把你们交给会堂、并且收在监里、又为我的名拉你们到君王诸侯面前。21:13 但这些事终必为你们的见证。21:14 所以你们当立定心意、不要预先思想怎样分诉．21:15 因为我必赐你们口才智慧、是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。21:16 连你们的父母、弟兄、亲族、朋友、也要把你们交官．你们也有被他们害死的。21:17 你们要为我的名、被众人恨恶．21:18 然而你们连一根头发、也必不损坏。21:19 你们常存忍耐、就必保全灵魂。〔或作必得生命〕

 

“众人敌挡”：“敌挡”anthistemi源于anti=反对+histemi=使之站立，描述战斗时与对手面对面。可见撒旦藉着这些犹太人表现出来的穷凶极恶！

 

控告四项死罪：神、摩西、圣殿、律法

6:11 就买出人来说、我们听见他说谤讟摩西、和　神的话。

 

司提反经历的，与主耶稣一样：犹太人先是辩论（设套），后是谩骂，接下来纵容假见证，最后就要亲自动手。

 

“买出人来”hupoballo源于hupo=在下+ballo=扔：“扔在底下”，“放在如地毯底下”，“叫人因建议或金钱而被他人控制”。

 

犹太人不明白：罗10:4 律法的总结就是基督、使凡信他的都得着义。歌2:14 又涂抹了在律例上所写、攻击我们有碍于我们的字据、把他撤去、钉在十字架上．

 

6:12 他们又耸动了百姓、长老、并文士、就忽然来捉拿他、把他带到公会去、

 

“长老、并文士”：想赋予他们的恶行，一点点权威！“文士”：律法“专家”！（因为控告含律法，见13节）。

 

但主耶稣已经预言：路12:12 但这一切的事以先、人要下手拿住你们、逼迫你们、把你们交给会堂、并且收在监里、又为我的名拉你们到君王诸侯面前。

 

“忽然来捉拿”sunarpazo源于sun=“带有，加上”-加强语气+harpazo=抓住、（一把）抓走：意思为突然、暴力式的抓住，用极大的暴力紧抓。（参5：18就下手拿住使徒、收在外监。这里“拿住”，是描述海浪撞击船时）。可以想象他们抓捕司提反时候的疯狂程度！

 

“带到公会”：如同袋鼠法庭！有其名，无其实。

 

6:13 设下假见证说、这个人说话、不住的糟践圣所和律法．

 

“这个人”：不提名，来表达他们的蔑视。

 

6:14 我们曾听见他说、这拿撒勒人耶稣、要毁坏此地、也要改变摩西所交给我们的规条。

 

“这拿撒勒人”：可以此推测，这些暴民不是信徒！他们用藐视的语气提及主耶稣。

 

在会堂审问主耶稣的时候，他们的证人都没有自圆其说。（现代法庭，法院上的记录仍然有效）见：

太26:59 祭司长和全公会、寻找假见证、控告耶稣、要治死他。26:60 虽有好些人来作假见证、总得不着实据。末后有两个人前来说、26:61 这个人曾说、我能拆毁　神的殿、三日内又建造起来。

 

可14:55 祭司长和全公会寻找见证控告耶稣、要治死他．却寻不着。14:56 因为有好些人作假见证告他、只是他们的见证、各不相合。14:57 又有几个人站起来、作假见证告他说、14:58 我们听见他说、我要拆毁这人手所造的殿、三日内就另造一座不是人手所造的。14:59 他们就是这么作见证、也是各不相合。

 

6:15 在公会里坐着的人、都定睛看他、见他的面貌、好像天使的面貌。

 

这些“公会里坐着的人”，看到的也是这幅景象吗？如果是，刚硬抵挡！

“公会里坐着的人”：半圆形、突起的高位上，受审者在下面，站在当中。他们想以此镇吓，但受审的，却是他们自己。

 

“好像天使的面貌”：见摩西的脸发光（出34：29-35；林后3：7）；耶稣在变象山（太17：2；路9：29）；天使（但10：5-6）。象征神的同在。

 

注：此时，使徒们在哪里？司提反形同主耶稣，独自一人，但又不是一人，因有耶稣与他同在（7：56就说、我看见天开了、人子站在　神的右边。

 

思想：我们的生命、我们的团契、我们的教会，在别人看来是否也是这样呢？