约翰福音21章

约翰福音21章

约21-读经：

全书钥节

20:30-31耶稣在门徒面前、另外行了许多神迹、没有记在这书上。31 但记这些事、要叫你们信耶稣是基督、是　神的儿子．并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命。

注：我们必须牢记重点，圣经是神的“传记”，是为了神的荣耀。这荣耀透过耶稣道成肉身完全彰显出来（“他是神荣耀的光辉”），叫神的荣耀得称赞。

-从一个角度看，“并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命”，蒙神拣选圣徒因信得生，就成了这“称赞”的“副产品”。

整章：结语与后记

结语（1-14）

从1：1-18的序幕启，到20：31止，在20：30-31中点出本书的中心。

21:1 这些事以后、耶稣在提比哩亚海边、又向门徒显现．他怎样显现记在下面。

21:2 有西门彼得和称为低土马的多马、并加利利的迦拿人拿但业、还有西庇太的两个儿子、又有两个门徒、都在一处。
21:3 西门彼得对他们说、我打鱼去．他们说、我们也和你同去。他们就出去、上了船、那一夜并没有打着甚么。

耶稣复活8天以后，和40天后升天，这30天左右的时间段。从耶路撒冷到加利利可能两三天的路程。

“耶稣约定”（太28：16）在“加利利”（10）某处的“山上”，彼得却带着其他六个门徒去了提比哩亚海！

见：

太28:8 妇女们就急忙离开坟墓、又害怕、又大大的欢喜、跑去要报给他的门徒。28:9 忽然耶稣遇见他们、说、愿你们平安。他们就上前抱住他的脚拜他。28:10 耶稣对他们说、不要害怕、你们去告诉我的弟兄、叫他们往加利利去、在那里必见我。

28:16 十一个门徒往加利利去、到了耶稣约定的山上。

“西门彼得对他们说、我打鱼去”：重超旧业。彼得开始蒙召时，主耶稣要他做“得人渔夫”，结尾彼得做了“得鱼的渔夫”。

不仅如此，可见彼得的影响力！

其他门徒在哪？可能已经去了耶稣约定的“山上”！

这里，我们知道拿但业是迦拿人（可他还小看拿撒勒：1:46 拿但业对他说、拿撒勒还能出甚么好的么。腓力说、你来看。）

“又有两个门徒”：有的说是安德烈和腓利（那样，除多马外，六位都是渔夫），但因为是匿名，也可能是其他（没有注明名字）的门徒。

多马此时信心应该已经坚定。

“那一夜并没有打着甚么”：W.M. Thomson在《那地和那书》中提到，加利利渔夫有些捕鱼方法，总是在晚间进行。他们举着火把，渔船划过被光照着的海面。渔夫站在船上，睁大眼睛盯住水面，一旦发现猎物，以迅雷掩耳之势撒下网或飞出鱼叉。你也会常常见到满脸疲惫、眉头不展的渔夫，带着一宿劳累，无功返港。

主耶稣的帮助（4-6）

21:4 天将亮的时候、耶稣站在岸上．门徒却不知道是耶稣。
21:5 耶稣就对他们说、小子、你们有吃的没有。他们回答说、没有。
21:6 耶稣说、你们把网撒在船的右边、就必得着。他们便撒下网去、竟拉不上来了、因为鱼甚多。

“耶稣站在岸上。门徒却不知道是耶稣”：主耶稣三次显现，都是突然的，他们没有预料到的。这次也一样。

主爱门徒是全方位的，不仅是话语上教导，他们实际生活中的关爱（参主医治彼得的岳母；路4:38 耶稣出了会堂、进了西门的家．西门的岳母害热病甚重．有人为他求耶稣。4:39 耶稣站在他旁边、斥责那热病、热就退了．他立刻起来服事他们。）

“小子”/paidion: 相当于英语里lads”，常见于劳动阶层彼此的称呼（好像以为过路的管家，招呼打鱼的，问问是否有鱼可卖）。见4：49（迦拿的大臣用词“孩子child”；16：21既生了孩子，就不再记念那苦楚）。这个词的使用，趋于中性，不如主耶稣常用对门徒的称呼。因为此时，门徒们又软弱了。

“你们有吃的没有。他们回答说、没有”：总会匮乏，因为他们与主的指示“背道而驰”（主要他们去加利利的山上见，他们这时却在海上！）。

通常是“旁观者清”，可以告诉渔夫往哪里撒网。这里，主耶稣引导这些门徒得鱼。我们一生也是一样，主引导我们得人如得鱼。这里描述的不是一件神迹，也不是对门徒们信心的测试（因为他们还没有认出主来）。更可能的是，看看他们是否小事是也会顺从上帝的引导（如同一位陌生人从岸边告诉他们哪里有鱼）。

“竟拉不上来了、因为鱼甚多”：听从引导与否，效果极为明显。他们会想到（？）：见路5：1-11；6：19-21（海面行走；平息风浪）

认出了主
21:7 耶稣所爱的那门徒对彼得说、是主。那时西门彼得赤着身子、一听见是主、就束上一件外衣、跳在海里。
21:8 其余的门徒、（离岸不远、约有二百肘〔古代以肘为尺一肘约有今时尺半〕)就在小船上把那网鱼拉过来。

约翰是第一个明白主已经复活。这里，又是第一个认出主的。

而彼得总是第一个付诸行动的（冲动：嘴快、手快、脚快）。也可能彼得不要约翰再得一个第一！（比较的心；见20节）或许，彼得以为他还可以再试试水面上行走？

“赤着身子”：渔夫作工时只有腰间着衣。

“一听见是主、就束上一件外衣”：犹太人律法有规定，打招呼本身视为宗教行为，行出来的时候，必定是穿好衣服的！当他知道是耶稣时，就要“体面”地抢先见主。

耶稣的邀请
21:9 他们上了岸、就看见那里有炭火、上面有鱼、又有饼。
21:10 耶稣对他们说、把刚才打的鱼拿几条来。
21:11 西门彼得就去、〔或作上船〕把网拉到岸上、那网满了大鱼、共一百五十三条．鱼虽这样多、网却没有破。

不知这“捷足先登”的彼得，一个人来到主耶稣面前，有何作为（开口？动作？）。

主耶稣依然服侍他们，如同仆人的角色，像13章为门徒洗脚时。门徒们会作何感想？

主已经预备好了，“应有尽有”：“有鱼、又有饼”。门徒们会不会想起五饼二鱼的神迹？

主是几时到了岸边？准备好了他们的“早餐”？（我们怎样服侍家人/他人？特别是我们服侍的人，还是不听话？）

“把刚才打的鱼拿几条来”：不是“主食”-以为耶稣已经预备妥当，只是添加是的“辅食/副食”。

主也在提醒他们，顺从引导的益处（有鱼了）。

“西门彼得就去”：又是彼得“第一”！他从来不甘“落伍”！

“那网满了大鱼、共一百五十三条”：估计有300磅（据说每条约两磅重）。想象彼得此时心情，还有他的“血气”/能力：一个人拖动300磅！

（Dods说）彼得捕上来的鱼，一定要数；而约翰从来不忘丰收鱼获的数（目）。

21:12 耶稣说、你们来吃早饭．门徒中没有一个敢问他、你是谁、因为知道是主。
21:13 耶稣就来拿饼和鱼给他们。
21:14 耶稣从死里复活以后、向门徒显现、这是第三次。

“耶稣说、你们来吃早饭”：再次看到主耶稣的谦和、温柔，极美仆人的形象，复活前后一样。主所预备的（早餐），都是最好！

-主的邀请：1：39“你们来看”；太28-29“可以到我这里来，我就使你们得安息”（学）；可6；31“你们来（休息）”（接下来喂饱5千）；太25:34-36“可来承受那创世以来为你们所预备的国”

“敢问他”：这里的“问”=“以询问来验证”；他们心里相信的尊崇。

“耶稣就来拿饼和鱼给他们”：如此亲密！

思想：当时门徒是怎么吃下主耶稣递给他们的“饼何鱼”？他们心里怎样想？想的是什么？他们的眼光是定睛、注目耶稣吗？他们能与耶稣的眼光对视吗？。。。

“这是第三次”：可能是按约翰自己的记录。

综述：耶稣=基督，是神子，又是人子。这里记载耶稣一连串的动作，完全是100%的人子的作为，他的说、动、做（不是灵知派所讲的，主只是“幻象”）。他是真真实实的“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（1：14）

基督群羊的牧人（15-19）
21:15 他们吃完了早饭、耶稣对西门彼得说、约翰的儿子西门、〔约翰马太十六章十七节称约拿〕你爱我比这些更深么。彼得说、主阿、是的．你知道我爱你。耶稣对他说、你喂养我的小羊。

主耶稣的怜悯和温柔，等到“他们吃完了早饭”才开始教导。

“耶稣对西门彼得说、约翰的儿子西门”：每当彼得软弱时，主就称他的旧人/得救前的名字“西门”（希伯来名）。主是否提醒彼得，他还不是耶稣期待的“磐石”（主赐给的名字，彼得还不是“名副其实”）？

主要当众再建彼得，由软弱变到刚强；彼得当众夸口、当众逃走。。。主也要在众人面前，重新建立他。参主当众赦免、洁净、重建12年血漏症的妇女（路43-48；太9：20-22；可5：25-34）

“你爱我比这些更深么”：“这些”=鱼、船、渔具、渔获、世界？而不应当指其他门徒，因为他们个个都是软弱。但如果是指“你爱我比这些【门徒】更深么”的话，彼得也不能觉得他自己可以“矮子里拔大个”。

-主用的“爱”agapao=牺牲的爱、神的爱。

“彼得说、主阿、是的．你知道我爱你。”：彼得回应的“爱”phileo=朋友之间的爱、情感上的爱。有学者说，彼得的回答等于说，“我是你的朋友。”量此时彼得的心里，也不敢向主“大言不惭”，以主说的那种“牺牲的爱”来回应主！思想：彼得真的对主爱道如同朋友般吗？他刚刚三次不认主，主复活后与他们再见的约定上，彼得又带头失约，还竟然领着主要“同工”/门徒们去打鱼（而不是“误入歧途”！），。。。

但彼得的确知道主耶稣爱他、认透了他生命的本相“你知道我爱你”，就是说，按着像他一样的软弱的罪人那样爱主耶稣。彼得把判断他的事，交在耶稣手中。

“耶稣对他说、你喂养我的小羊。”虽然，彼得这样软弱，还没有得医治、得重建（而只是在过程中），主就对他“委以重任”。这里的“喂养”bosko=源于boo=to nourish/滋养/牧养，意为特别的功能，就是提供食物。如同牧放者为牧放的群畜提供草料、食物。

21:16 耶稣第二次又对他说、约翰的儿子西门、你爱我么。彼得说、主阿、是的．你知道我爱你．耶稣说、你牧养我的羊。

主在这里的“爱”，还是agapao，仍然称彼得为“西门”。但彼得还只能用“朋友”的爱来回答，还只能把自己交在耶稣的手中。但如果彼得真实主耶稣的“朋友”，他却不是主耶稣的“患难之交”，因为这“朋友”在主最关键的时刻，与众人一样，逃走了。

“耶稣说、你牧养我的羊。”：“牧养”poimaino=“做牧羊人”（源于poimen=牧羊人）。bosko等于“喂养”feeding，就是要教导神的话/圣经-应为“常量”，而不是“变量”，绝对不可偏离、减少、或是“偷工减料”，更不可“偷梁换柱”（神的咒诅必会临到！）。而poimaino有更广泛的意义和应用，等于“牧养”tending，就包括教导上，加上：责备、权柄、再建、帮补。但这些“加上”的，都为辅助，最为首/主/重要的，必须是“喂养”，就是要“按着正意分解真理的道”（提后2：15）。

21:17 第三次对他说、约翰的儿子西门、你爱我么。彼得因为耶稣第三次对他说、你爱我么、就忧愁、对耶稣说、主阿、你是无所不知的、你知道我爱你。耶稣说、你喂养我的羊。

因为彼得两次的回答，用的是朋友间的“爱”，所以这第三次主耶稣也用同样的“爱”，就是朋友之间的爱（整整降了一级！），来问彼得。彼得不得不思想他自己几天前三次不认主的败笔。

-继续思想：彼得所做的，真的够称得上主耶稣的“朋友”吗？

-但主藉着三次问话，给了彼得三次机会告白、生命重建。

-彼得也知道了，最认识彼得的，不是彼得自己；因为他发现了自己并没有“自知之明”，唯有主耶稣知透万事、知透彼得！

“耶稣说、你喂养我的羊”：这里的“喂养”bosko=feeding.永远要记住，做群羊监督的，首要责任是用神的话“喂养”他们，要“按着正意分解真理的道”。

21:18 我实实在在的告诉你、你年少的时候、自己束上带子、随意往来、但年老的时候、你要伸出手来、别人要把你束上、带你到不愿意去的地方。

爱主耶稣基督的结论：牧养主的群羊。牧养的方法：爱，就是舍己，背起自己的十字架，彻底地否认自己。所以，我们如果说爱主，就要像主一样，顺服主赐的服侍，背起主的十架。

“你年少的时候、自己束上带子、随意往来”：彼得按己意活，最后，要按主耶稣的意思荣耀神。

“你要伸出手来”：十架

21:19 耶稣说这话、是指着彼得要怎样死荣耀　神。说了这话、就对他说、你跟从我吧。

-传统说（如，耶柔米），彼得殉道（AD64），是倒钉十架，因他以与主耶稣钉十架一样的方式为不配。

-但同时，主耶稣却赐给彼得何等的应许、何等的荣耀：彼得将坦然面对十架，视死如归；他也一定会对他的救赎主，就是他的主，至死忠心！

-这是多么大的一个祝福！主耶稣亲自把彼得“注入另册”，与主耶稣“同类”，好像预先成就了34年后，彼得效法了主耶稣，在十字架上荣耀神。

“你跟从我吧”（又见下22节）：主在太4：18-19（“来跟从我”）呼召了彼得，又以呼召为彼得的一生的所是，做了最美善的结局。

-注：“跟从”现在时，就是继续、持续地跟从；彼得以前有“间断”，但从此以后，必会满足主耶稣的心，持续跟从。

21:20 彼得转过来、看见耶稣所爱的那门徒跟着、就是在晚饭的时候、靠着耶稣胸膛、说、主阿、卖你的是谁的那门徒。
21:21 彼得看见他、就问耶稣说、主阿、这人将来如何。

彼得还是有他性情上的惯性：还割舍不断的比较。

21:22 耶稣对他说、我若要他等到我来的时候、与你何干．你跟从我吧。
21:23 于是这话传在弟兄中间、说那门徒不死．其实耶稣不是说他不死．乃是说我若要他等到我来的时候、与你何干。
21:24 为这些事作见证、并且记载这些事的、就是这门徒．我们也知道他的见证是真的。

“你跟从我吧”：这里，“你”=强调式。我们每个人都要顺从主为我们设计的人生服侍，方法却是一个：走主耶稣十架的道路。

但主的计划最好：保罗是基督的先锋，彼得是基督的牧羊人，而约翰要做基督的见证人。（24“为这些事作见证、并且记载这些事的”）

-两个大使徒，各尽其能，荣耀归主。

“于是这话传在弟兄中间、说那门徒不死．其实耶稣不是说他不死”：也要更正传言。

21:25 耶稣所行的事、还有许多、若是一一的都写出来、我想所写的书、就是世界也容不下了。

主耶稣的作为何其多！