约翰福音17章20节-18章3节

约翰福音17章20节-18章3节

约17-读经：

全书钥节

20:30-31耶稣在门徒面前、另外行了许多神迹、没有记在这书上。31 但记这些事、要叫你们信耶稣是基督、是　神的儿子．并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命。

耶稣的祷告

为自己

这是人类史上最为重要的时刻：所有旧约的表象、预言的成就、救赎史的最高峰.

最重要的导向：指向基督、他的十架、成就，而不是导向叫信徒“乞”求。我们可以看看主耶稣用甚麽关系表明他与上帝之间的亲密，就是父子。也就是说，同根、同源、同等、同样！因为他就是神，是道成肉身。

主教导、显明：

• 主祷文：我们向神求
• 本章大祭司的代求：我们为他人的代祷

 

想一想我们的代祷是什么样？我们祷告会的内容？赞美多于要求？是向父神感恩主耶稣基督的作为，还是彼此安慰、彼此的劝勉、彼此的鼓励、彼此的赞美？向天父倾心吐意，还是自己或带领着定规祷告题目？是由里面（因圣灵感动而)发出/迸发的、自然/自由的心声，还是牵强的“深思熟虑”的要求的理性排列？

 

Laundry list/洗衣单, shopping list/购物清单?!

 

这里，是我们一生要学习、效法的。

 

先贤的祷告：

 

灵魂的渴慕：

诗42:1〔可拉后裔的训诲诗、交与伶长。〕　神阿、我的心切慕你、如鹿切慕溪水。42:2 我的心渴想　神、就是永生　神．我几时得朝见　神呢。

63:1〔大卫在犹大旷野的时候、作了这诗。〕　神阿、你是我的　神、我要切切的寻求你．在干旱疲乏无水之地、我渴想你、我的心切慕你。
143:6 我向你举手我的心渴想你、如干旱之地盼雨一样。〔细拉〕

 

全生命的赞美：

42:5我的心哪、你为何忧闷、为何在我里面烦躁．应当仰望　神．因他笑脸帮助我、我还要称赞他。42:6 我的　神阿、我的心在我里面忧闷．所以我从约但地、从黑门岭、从米萨山、记念你。42:7 你的瀑布发声、深渊就与深渊响应．你的波浪洪涛漫过我身。42:8 白昼耶和华必向我施慈爱．黑夜我要歌颂祷告赐我生命的　神。42:9 我要对　神我的磐石说、你为何忘记我呢．我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢。42:10 我的敌人辱骂我、好像打碎我的骨头、不住的对我说、你的　神在哪里呢。42:11 我的心哪、你为何忧闷、为何在我里面烦躁．应当仰望　神．因我还要称赞他．他是我脸上的光荣、〔原文作帮助〕是我的　神。

45:1〔可拉后裔的训诲诗、又是爱慕歌、交与伶长、调用百合花。〕我心里涌出美辞．我论到我为王作的事．我的舌头是快手笔。45:2 你比世人更美、在你嘴里满有恩惠．所以　神赐福给你、直到永远。45:3 大能者阿、愿你腰间佩刀、大有荣耀和威严。45:4 为真理、谦卑、公义、赫然坐车前往、无不得胜．你的右手必显明可畏的事。45:5 你的箭锋快、射中王敌之心．万民仆倒在你以下。45:6 　神阿、你的宝座是永永远远的．你的国权是正直的。45:7 你喜爱公义、恨恶罪恶．所以　神、就是你的　神、用喜乐油膏你、胜过膏你的同伴。
47:6 你们要向　神歌颂、歌颂、向我们王歌颂、歌颂。47:7 因为　神是全地的王．你们要用悟性歌颂。47:8 　神作王治理万国．　神坐在他的圣宝座上。47:9 列邦的君王聚集、要作亚伯拉罕之　神的民．因为世界的盾牌、是属　神的．他为至高。48:1 〔可拉后裔的诗歌。〕耶和华本为大、在我们　神的城中、在他的圣山上、该受大赞美。

63:1 〔大卫在犹大旷野的时候、作了这诗。〕　神阿、你是我的　神、我要切切的寻求你．在干旱疲乏无水之地、我渴想你、我的心切慕你。63:2 我在圣所中曾如此瞻仰你、为要见你的能力、和你的荣耀。63:3 因你的慈爱比生命更好、我的嘴唇要颂赞你。63:4 我还活的时候要这样称颂你．我要奉你的名举手。63:5 我在床上记念你、在夜更的时候思想你、我的心就像饱足了骨髓肥油．我也要以欢乐的嘴唇赞美你。

66:1 〔一篇诗歌、交与伶长。〕全地都当向　神欢呼、66:2 歌颂他名的荣耀．用赞美的言语、将他的荣耀发明。66:3 当对　神说、你的作为何等可畏．因你的大能仇敌要投降你。66:4 全地要敬拜你、歌颂你、要歌颂你的名。〔细拉〕67:1 〔一篇诗歌、交与伶长、用丝弦的乐器。〕愿　神怜悯我们、赐福与我们、用脸光照我们．〔细拉〕
67:2 好叫世界得知你的道路、万国得知你的救恩。67:3 　神阿、愿列邦称赞你。愿万民都称赞你。67:4 愿万国都快乐欢呼．因为你必按公正审判万民、引导世上的万国。〔细拉〕67:5 　神阿、愿列邦称赞你．愿万民都称赞你。

71:14 我却要常常盼望、并要越发赞美你。71:15 我的口终日要述说你的公义、和你的救恩．因我不计其数。71:16 我要来说主耶和华大能的事．我单要提说你的公义。71:17 　神阿、自我年幼时、你就教训我．直到如今、我传扬你奇妙的作为。71:18 　神阿、我到年老发白的时候、求你不要离弃我、等我将你的能力指示下代、将你的大能指示后世的人。71:19 　神阿、你的公义甚高．行过大事的　神阿、谁能像你。

72:17 他的名要存到永远、要留传如日之久．人要因他蒙福．万国要称他有福。72:18 独行奇事的耶和华以色列的　神、是应当称颂的．72:19 他荣耀的名、也当称颂、直到永远．愿他的荣耀、充满全地。阿们、阿们。

 

呼求怜悯拯救：

诗34:15 耶和华的眼目、看顾义人、他的耳朵、听他们的呼求。34:17 义人呼求、耶和华听见了、便救他们脱离一切患难。

86:3 主阿、求你怜悯我、因我终日求告你。

88:1 〔可拉后裔的诗歌、就是以斯拉人希幔的训诲诗、交与伶长、调用麻哈拉利暗俄。〕耶和华拯救我的　神阿、我昼夜在你面前呼吁。88:2 愿我的祷告达到你面前．求你侧耳听我的呼求．

90:13 耶和华阿、我们要等到几时呢．求你转回、为你的仆人后悔。90:14 求你使我们早早饱得你的慈爱、好叫我们一生一世欢呼喜乐。90:15 求你照着你使我们受苦的日子、和我们遭难的年岁、叫我们喜乐。

 

最完美的祷告，就是主耶稣的了。

耶稣的祷告：

受洗：路3：31

首次传道之旅：可1：35；路5：16

拣选12门徒前：路6：12-13（整夜祷告）

喂饱5千人前：太14：19

喂饱5千人后：太14：23

喂饱4千人前：太15：36

彼得承认基督前：路9：18

在变相山：路9：28-29

小孩到耶稣前：太19：13

70人回来后：路10：21

教导主祷文前：路11：1

叫拉撒路复活前：约11：41-42

面对十架：约12:28

在最后晚餐：太：26：26-27

为彼得祷告：路22：31-32

客西马尼园：太26：36-42

在十架上：太27：46；路23：34，46

与以马忤斯的门徒：路24：30

升天时：路24：50-51

 

此处，主耶稣与神相交，显给门徒们和所有信靠他名的神的儿女。是主的祷告中最长、最重要的。他以大祭司的身份，来到神的宝座前的祷告、代求。麦客阿瑟牧师描述说，主的用词直白，却是壮丽；朴实，却又神秘。给我们完美看到的是三位一体神位格之间，就是父神和神子的交通，涵盖整个人类救赎史，从拣选到荣耀，囊括了重生、启示、（圣灵的）光照、成圣和保守。在这里，隔开圣所和至圣所的幔子被拉开，主耶稣基督带着完美进入至圣所，来到神的宝座前。这篇的背景、内容、篇幅及细节、神学的丰富等等，绝无伦比。

 

虽然，逾越节晚餐后的环境局势对门徒们来说，糟糕至极，可在主耶稣的祷告里，我们被主带到了一个截然不同的境界。主耶稣“已经胜了世界”，用Leon Morris牧师的话讲，主在盼望和喜乐中期待十字架。

 

门徒们和当时犹太人有同样的认知和盼望，那就是弥赛亚要来，他是盖世英雄，要推翻罗马统治，重现以色列昔日的光辉。只看看主耶稣荣入圣城时那种的群情激愤，就能明白门徒们也以为神在地上的国复兴在即。但主却说的是天国，并且指出他们中间有一个要卖他，又预言彼得会三次不认他。很快地，主要被抓、受审、被打、被钉十架、受死。门徒从荣入圣城的高峰，已经跌入沮丧的极点。而主耶稣知透他的儿女，用诸多的应许安慰门徒：他离开是为门徒预备地方、他会差派保惠师与门徒同在，门徒也要彼此相爱如同主爱他们，门徒的生命与主耶稣和父神连接如同枝子连在葡萄树上一样。这样的应许，在16:33达到高潮：“我将这些事告诉你们、是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难．但你们可以放心、我已经胜了世界。”而这平安和得胜都在父神里有全然的保障。所以，17章头一节，主就把门徒一起带到神的宝座前。

 

让我们先看看旧约里大祭司的事奉：

 

出28:1 你要从以色列人中使你的哥哥亚伦、和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛、一同就近你、给我供祭司的职分。28:2 你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀、为华美。28:3 又要吩咐一切心中有智慧的、就是我用智慧的灵所充满的、给亚伦作衣服、使他分别为圣、可以给我供祭司的职分。28:4 所要作的就、是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带、使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服、可以给我供祭司的职分。28:5 要用金线和蓝色紫色朱红色线、并细麻去作。28:6 他们要拿金线和蓝色紫色朱红色线、并捻的细麻、用巧匠的手工作以弗得。28:7 以弗得当有两条肩带、接上两头、使他相连。28:8 其上巧工织的带子、要和以弗得一样的作法、用以束上、与以弗得接连一块．要用金线和蓝色紫色朱红色线、并捻的细麻作成。28:9 要取两块红玛瑙、在上面刻以色列儿子的名字．28:10 六个名字在这块宝石上、六个名字在那块宝石上、都照他们生来的次序。28:11 要用刻宝石的手工、彷彿刻图书、按着以色列儿子的名字、刻这两块宝石、要镶在金槽上。28:12 要将这两块宝石、安在以弗得的两条肩带上、为以色列人作记念石．亚伦要在两肩上、担他们的名字、在耶和华面前作为记念。28:29 亚伦进圣所的时候、要将决断胸牌、就是刻着以色列儿子名字的、带在胸前、在耶和华面前常作记念。28:31 你要作以弗得的外袍、颜色全是蓝的。28:32 袍上要为头留一领口、口的周围织出领边来、彷彿铠甲的领口、免得破裂。28:33 袍子周围底边上、要用蓝色紫色朱红色线作石榴、在袍子周围的石榴中间、要有金铃铛。28:34 一个金铃铛、一个石榴、一个金铃铛、一个石榴、在袍子周围的底边上。28:35 亚伦供职的时候、要穿这袍子．他进圣所到耶和华面前、以及出来的时候、袍上的响声必被听见、使他不至于死亡。28:36 你要用精金作一面牌、在上面按刻图书之法、刻着、归耶和华为圣。

 

就是说，大祭司要分别为圣，他要把以色列12个支派放在心上、揣在怀里、担在肩上,

 

当大祭司每年一次（在赎罪日）进入至圣所的时候，必要先为自己的罪献上。(可是，这在40章里将被按立分别为圣归给耶和华的大祭司亚纶，却在32章与民同罪！)见：

 

利9:7 摩西对亚伦说、你就近坛前、献你的赎罪祭、和燔祭、为自己与百姓赎罪．又献上百姓的供物、为他们赎罪、都照耶和华所吩咐的。9:8 于是亚伦就近坛前、宰了为自己作赎罪祭的牛犊。9:15 他奉上百姓的供物、把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了、为罪献上、和先献的一样。9:16 也奉上燔祭、照例而献。9:22 亚伦向百姓举手、为他们祝福．他献了赎罪祭、燔祭、平安祭、就下来了。9:23 摩西亚伦进入会幕、又出来为百姓祝福、耶和华的荣光就向众民显现。9:24 有火从耶和华面前出来、在坛上烧尽燔祭、和脂油．众民一见、就都欢呼、俯伏在地。

 

也就是说，“凡从人间挑选的大祭司”（来5:1），都是罪人，必须先为自己献上赎罪祭和燔祭，才能服事、才能为百姓献赎罪祭和燔祭，然后，才能开始代求。见：

 

来5:1凡从人间挑选的大祭司、是奉派替人办理属　神的事、为要献上礼物、和赎罪祭．〔或作要为罪献上礼物和祭物〕5:2 他能体谅那愚蒙的、和失迷的人、因为他自己也是被软弱所困．5:3 故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。

 

但主耶稣基督却是“永远的大祭司”：

来6:20 作先锋的耶稣、既照着麦基洗德的等次、成了永远的大祭司、就为我们进入幔内。

7:1 这麦基洗德、就是撒冷王、又是至高　神的祭司、本是长远为祭司的．7:3 他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与　神的儿子相似.7:11 从前百姓在利未人祭司职任以下受律法、倘若借这职任能得完全、又何用另外兴起一位祭司、照麦基洗德的等次、不照亚伦的等次呢。7:12 祭司的职任既已更改、律法也必须更改。7:13 因为这话所指的人、本属别的支派、那支派里从来没有一人伺候祭坛。7:14 我们的主分明是从犹大出来的．但这支派、摩西并没有提到祭司。7:15 倘若照麦基洗德的样式、另外兴起一位祭司来、我的话更是显而易见的了．7:16 他成为祭司、并不是照属肉体的条例、乃是照无穷之生命的大能．〔无穷原文作不能毁坏〕7:17 因为有给他作见证的说、『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』7:18 先前的条例、因软弱无益、所以废掉了．7:19 （律法原来一无所成)就引进了更美的指望、靠这指望我们便可以进到　神面前。7:20 再者、耶稣为祭司、并不是不起誓立的。7:21 至于那些祭司、原不是起誓立的、只有耶稣是起誓立的．因为那立他的对他说、『主起了誓决不后悔、你是永远为祭司。』7:22 既是起誓立的、耶稣就作了更美之约的中保。7:23 那些成为祭司的、数目本来多、是因为有死阻隔不能长久．7:24 这位既是永远常存的、他祭司的职任、就长久不更换。7:25 凡靠着他进到　神面前的人、他都能拯救到底．因为他是长远活着、替他们祈求。7:26 像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司、原是与我们合宜的。7:27 他不像那些大祭司、每日必须先为自己的罪、后为百姓的罪献祭、因为他只一次将自己献上、就把这事成全了。7:28 律法本是立软弱的人为大祭司．但在律法以后起誓的话、是立儿子为大祭司、乃是成全到永远的。

 

8:1 我们所讲的事、其中第一要紧的、就是我们有这样的大祭司、已经坐在天上至大者宝座的右边、8:2 在圣所、就是真帐幕里、作执事．这帐幕是主所支的、不是人所支的。8:3 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的．所以这位大祭司也必须有所献的。8:4 他若在地上、必不得为祭司、因为已经有照律法献礼物的祭司。8:5 他们供奉的事、本是天上事的形状和影像、正如摩西将要造帐幕的时候、蒙　神警戒他、说、『你要谨慎、作各样的物件、都要照着在山上指示你的样式。』8:6 如今耶稣所得的职任是更美的、正如他作更美之约的中保．这约原是凭更美之应许立的。8:7 那前约若没有瑕疵、就无处寻求后约了。8:8 所以主指责他的百姓说、〔或作所以主指前约的缺欠说〕『日子将到、我要与以色列家、和犹大家、另立新约．8:9 不像我拉着他们祖宗的手、领他们出埃及的时候、与他们所立的约．因为他们不恒心守我的约、我也不理他们．这是主说的。』8:10 主又说、『那些日子以后、我与以色列家所立的约乃是这样．我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上、我要作他们的　神、他们要作我的子民．8:11 他们不用各人教导自己的乡邻、和自己的弟兄、说、你该认识主．因为他们从最小的到至大的、都必认识我。8:12 我要宽恕他们的不义、不再记念他们的罪愆。』8:13 既说新约。就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的、就必快归无有了。

 

9:1 原来前约有礼拜的条例、和属世界的圣幕。9:2 因为有预备的帐幕、头一层叫作圣所．里面有灯台、桌子、和陈设饼。9:3 第二幔子后、又有一层帐幕、叫作至圣所．9:4 有金香炉、〔炉或作坛〕有包金的约柜、柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版．9:5 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座．〔施恩原文作蔽罪〕这几件我现在不能一一细说。9:6 这些物件既如此预备齐了、众祭司就常进头一层帐幕、行拜　神的礼．9:7 至于第二层帐幕、惟有大祭司一年一次独自进去、没有不带着血、为自己和百姓的过错献上．9:8 圣灵用此指明、头一层帐幕仍存的时候、进入至圣所的路还未显明．9:9 那头一层帐幕作现今的一个表样、所献的礼物和祭物、就着良心说、都不能叫礼拜的人得以完全．9:10 这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩、都不过是属肉体的条例、命定到振兴的时候为止。9:11 但现在基督已经来到、作了将来美事的大祭司、经过那更大更全备的帐幕、不是人手所造也不是属乎这世界的．9:12 并且不用山羊和牛犊的血、乃用自己的血、只一次进入圣所、成了永远赎罪的事。9:13 若山羊和公牛的血、并母牛犊的灰、洒在不洁的人身上、尚且叫人成圣、身体洁净．9:14 何况基督借着永远的灵、将自己无瑕无疵献给　神、他的血岂不更能洗净你们的心〔原文作良心〕除去你们的死行、使你们事奉那永生　神么。9:15 为此他作了新约的中保．既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过、便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。9:16 凡有遗命、必须等到留遗命的人死了．〔遗命原文与约字同〕9:17 因为人死了、遗命才有效力、若留遗命的尚在、那遗命还有用处么。9:18 所以前约也不是不用血立的。9:19 因为摩西当日照着律法、将各样诫命传给众百姓、就拿朱红色绒和牛膝草、把牛犊山羊的血和水、洒在书上、又洒在众百姓身上、说、9:20 『这血就是　神与你们立约的凭据。』9:21 他又照样把血洒在帐幕、和各样器皿上。9:22 按着律法、凡物差不多都是用血洁净的、若不流血、罪就不得赦免了。9:23 照着天上样式作的物件、必须用这些祭物去洁净．但那天上的本物、自然当用更美的祭物去洁净。9:24 因为基督并不是进了人手所造的圣所、（这不过是真圣所的影像)乃是进了天堂、如今为我们显在　神面前．9:25 也不是多次将自己献上、像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所．〔牛羊的血原文作不是自己的血〕9:26 如果这样、他从创世以来、就必多次受苦了．但如今在这末世显现一次、把自己献为祭、好除掉罪。9:27 按着定命、人人都有一死、死后且有审判．9:28 像这样、基督既然一次被献、担当了多人的罪、将来要向那等候他的人第二次显现、并与罪无关、乃是为拯救他们。

而且，主耶稣长久在上帝的面前，在宝座的右边为信徒代求：(不像以色列的大祭司，进去

来10:1 律法既是将来美事的影儿、不是本物的真像、总不能借着每年常献一样的祭物、叫那近前来的人得以完全。10:2 若不然、献祭的事岂不早已止住了么．因为礼拜的人、良心既被洁净、就不再觉得有罪了。10:3 但这些祭物是叫人每年想起罪来。10:4 因为公牛和山羊的血、断不能除罪。10:5 所以基督到世上来的时候、就说、『　神阿、祭物和礼物是你不愿意的、你曾给我预备了身体．10:6 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的．10:7 那时我说、　神阿、我来了为要照你的旨意行．我的事在经卷上已经记载了。』10:8 以上说、祭物和礼物、燔祭和赎罪祭、是你不愿意的、也是你不喜欢的、（这都是按着律法献的)10:9 后又说、我来了为要照你的旨意行．可见他是除去在先的、为要立定在后的。10:10 我们凭这旨意、靠耶稣基督只一次献上他的身体、就得以成圣。10:11 凡祭司天天站着事奉　神、屡次献上一样的祭物．这祭物永不能除罪。10:12 但基督献了一次永远的赎罪祭、就在　神的右边坐下了．10:13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。10:14 因为他一次献祭、便叫那得以成圣的人永远完全。10:15 圣灵也对我们作见证．因为他既已说过、10:16 『主说、那些日子以后、我与他们所立的约乃是这样．我要将我的律法写在他们心上、又要放在他们的里面。』10:17 以后就说、『我不再记念他们的罪愆、和他们的过犯。』10:18 这些罪过既已赦免、就不用再为罪献祭了。10:19 弟兄们、我们既因耶稣的血、得以坦然进入至圣所、10:20 是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过、这幔子就是他的身体．10:21 又有一位大祭司治理　神的家．10:22 并我们心中天良的亏欠已经洒去、身体用清水洗净了、就当存着诚心、和充足的信心、来到　神面前．10:23 也要坚守我们所承认的指望、不至摇动．因为那应许我们的是信实的．

 

来4:14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司、就是　神的儿子耶稣、便当持定所承认的道。4:15 因我们的大祭司、并非不能体恤我们的软弱．他也曾凡事受过试探、与我们一样．只是他没有犯罪。4:16 所以我们只管坦然无惧的、来到施恩的宝座前、为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。

 

大祭司主关乎自己的祷告（1-5)

圣经里记录了圣徒的祷告，所罗门（王上8），亚伯拉罕（创18），摩西（出32）。但主耶稣的祷告却是空前绝后的。

“在天堂或在地上，没有任何声音比圣子的祈祷更加崇高，更加圣洁，更加富有成果，更加卓越了。”（包易斯引用马丁.路德最好的朋友，腓力.墨兰顿）

主耶稣的祷告是极珍贵的机会，叫门徒/我们得见耶稣的本性和心肠。17章里，论及了他在福音书里教导了的许多主题：荣耀、得荣耀、差派、信、世界、爱。

虽然，这里与主祷文有相似之处（如：对象是父神，因上帝的名，天国的事工，远离罪恶），但最为重要的是，耶稣的祷告是以与神同等的方式进行；圣父与圣子是一个心怀意念，不是神子要改变父神，好叫父神像神子，而是耶稣的祷告是在陈明三位一体神的目的。

 

新约里面的主耶稣基督，他的代祷代求是持续不断的，一直是现在进行时，为得是他的子民。见：

罗8:34 谁能定他们的罪呢．有基督耶稣已经死了、而且从死里复活、现今在　神的右边、也替我们祈求。〔有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在　神的右边也替我们祈求的基督耶稣么〕

来7:25 凡靠着他进到　神面前的人、他都能拯救到底．因为他是长远活着、替他们祈求。

17:1 耶稣说了这话、就举目望天说、父阿、时候到了．愿你荣耀你的儿子、使儿子也荣耀你．

 

主耶稣完成世上一切父神的托付，只剩下十架受死。这是在神面前倾心吐意。

“举目望天”：盼望，不是绝望、沮丧；喜乐，不是灰心，难过。（他刚刚说过，16：33他已经胜了这个世界）他没有提及走向十字架上的苦路，从被抓到他把灵魂交付在父神手中，而是定睛父神的托付，轻看羞辱，全身心地绝对地要满足父神的心、成就父神的旨意。

 

“时候到了”：主耶稣的坚定、忍耐、恒心、存心顺服。为满足父神，十字架的痛苦，如弹指之间。见：来12:1 我们既有这许多的见证人、如同云彩围着我们、就当放下各样的重担、脱去容易缠累我们的罪、存心忍耐、奔那摆在我们前头的路程、12:2 仰望为我们信心创始成终的耶稣．〔或作仰望那将真道创始成终的耶稣〕他因那摆在前面的喜乐、就轻看羞辱、忍受了十字架的苦难、便坐在　神宝座的右边。

 

“愿你荣耀你的儿子、使儿子也荣耀你”：足见父神与神子的关系，亲密无间，彼此身上得荣耀。耶稣在十架上牺牲的赎价为父神喜悦、十架成就后回归他原本与父神为一荣耀。否则，父神的救赎计划不能实现。

 

对世人，十架=愚拙，对耶稣，十架=真正荣耀的方法。林前1:18 因为十字架的道理、在那灭亡的人为愚拙．在我们得救的人却为　神的大能。1:23 我们却是传钉十字架的基督、在犹太人为绊脚石、在外邦人为愚拙、1:24 但在那蒙召的、无论是犹太人、希利尼人、基督总为　神的能力、　神的智慧。1:25 因　神的愚拙总比人智慧．　神的软弱总比人强壮。

 

对比一下我们（有时被教导）的祷告？

 

“使儿子也荣耀你”：神的主权超越一切，胜过邪恶；父神对世人最大的怜悯、信徒永远的得赎/救。

 

思想：我们所作所为、所思所想，是否以“荣耀你”为一生的目的？

 

17:2 正如你曾赐给他权柄、管理凡有血气的、叫他将永生赐给你所赐给他的人。

 

谁有这样的权柄，除了神自己？！主耶稣再次宣告，他就是神。他有权柄决定世人的结局；他也赐下新的盼望，成为传福音、拯救灵魂的动力和确据（因为他“管理凡有血气的”）。见：

腓2:5 你们当以基督耶稣的心为心。2:6 他本有　神的形像、不以自己与　神同等为强夺的．2:7 反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式．2:8 既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至于死、且死在十字架上。2:9 所以　神将他升为至高、又赐给他那超乎万名之上的名、2:10 叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣的名、无不屈膝、2:11 无不口称耶稣基督为主、使荣耀归与父　神。

 

注：包括不信的、抵挡的，也不得不“屈膝”和“口称耶稣基督为主”！

 

17:3 认识你独一的真　神、并且认识你所差来的耶稣基督、这就是永生。

 

耶稣是父神赐下最美好的礼物，而我们却是父神赐给耶稣的礼物（DA Carson）。

藉着主耶稣，世人必要“认识你独一的真　神”=普遍恩典，但属于神的，也要“认识你所差来的耶稣基督”=特殊恩典，“这就是永生”。

 

如果我们只是知道神为独一的真神，在我们的生命生活中却没有/不能经历三位一体神藉着耶稣基督的作为，就等于左右我们思想行为的、主导我们的生命生活的不是主，我们也就与主（的生命）无关/份了。

 

“并且认识你所差来”中的“认识”=主动现在时，就是我们“认识”耶稣基督是个持续、进行时的经历。

17:4 我在地上已经荣耀你、你所托付我的事、我已成全了。

 

不是主耶稣上十架受死后，而是他在世上的短暂一生，完完全全荣耀了神。他的父母奉献时开始，成长（12岁在圣殿的记载），传道（医病赶鬼），事事荣耀了神。

 

“你所托付我的事”：他此时已经将十架上受死，当作完成时，可见他的顺服、以至于死的忠心。他就是那被杀的羔羊（启13:8 凡住在地上、名字从创世以来、没有记在被杀之羔羊生命册上的人、都要拜他。），逾越节毫无瑕疵神的羔羊，除去世人罪孽的。在父神的心怀意念里，主耶稣已经成就了。留下的只是耶稣具体“实行”出来。

17:5 父阿、现在求你使我同你享荣耀、就是未有世界以先、我同你所有的荣耀。

 

主耶稣向父神的祷告，是要“物归原主”式的祷告，却是持续的、依靠父神的祷告。

 

许多人用各种各样的方式（词句、表达、寓意）向父神索要“荣耀”，这类的祷告，都是要独立于神的祷告，因为要的是自己（有时是化了妆）的荣耀。而主耶稣要与父神“同享”他原有的、也是他们共有的“荣耀”。

 

“未有世界以先”：赛42:8 我是耶和华、这是我的名．我必不将我的荣耀归给假神、也不将我的称赞归给雕刻的偶像。48:11 我为自己的缘故必行这事、我焉能使我的名被亵渎、我必不将我的荣耀归给假神。主知道，他就是那位“自有永有”的（出3：14）。这里，耶稣要的是“复原”他与父“原为一”（10：30）的本位。

 

《约翰福音》也如此记录主耶稣的荣耀：

他的生命就是神的荣耀的显现，他的门徒也做了见证：

1:14 道成了肉身、住在我们中间、充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光、正是父独生子的荣光。

 

他行的神迹见证他的荣耀：

2:11 这是耶稣所行的头一件神迹、是在加利利的迦拿行的、显出他的荣耀来．他的门徒就信他了。

 

耶稣只求父神的荣耀：

7:18 人凭着自己说、是求自己的荣耀．惟有求那差他来者的荣耀、这人是真的、在他心里没有不义。

8:50 我不求自己的荣耀．有一位为我求荣耀定是非的。

 

神的荣耀是圣徒信心的奖赏：

11:40 耶稣说、我不是对你说过、你若信、就必看见　神的荣耀么

 

将来十架的荣耀：

7:39 耶稣这话是指着信他之人、要受圣灵说的、那时还没有赐下圣灵来．因为耶稣尚未得着荣耀。

12:16 这些事门徒起先不明白．等到耶稣得了荣耀以后、才想起这话是指着他写的、并且众人果然向他这样行了。

12:23 耶稣说、人子得荣耀的时候到了。

13:31 他既出去、耶稣就说、如今人子得了荣耀、　神在人子身上也得了荣耀。

圣子荣耀圣父：12:28 父阿、愿你荣耀你的名．当时就有声音从天上来说、我已经荣耀了我的名、还要再荣耀。

圣父荣耀圣子：13:31 他既出去、耶稣就说、如今人子得了荣耀、　神在人子身上也得了荣耀。13:32 　神要因自己荣耀人子、并且要快快的荣耀他。

 

这是人类史上最为重要的时刻：所有旧约的表象、预言的成就、救赎史的最高峰.

 

最重要的导向：指向基督、他的十架、成就，而不是导向叫信徒“乞”求。我们可以看看主耶稣用甚麽关系表明他与上帝之间的亲密，就是父子。也就是说，同根、同源、同等、同样！因为他就是神，是道成肉身。

 

主教导、显明：

• 主祷文：我们向神求
• 本章大祭司的代求：我们为他人的代祷

 

我们看到的这一幕，是何等的宝贵！主在父神面前倾心吐意，给我们看他的心肠，他的心怀意念，他的旨意！主耶稣最深切的渴望是圣父的荣耀，并不是拯救世人。但他来施行拯救，恰恰是为了神的荣耀。

 

主为门徒祷告（6-19）的三个内容：（1）11求你因你所赐给我的名保守他们、叫他们合而为一像我们一样。（2）15只求你保守他们脱离那恶者。（3）17求你用真理使他们成圣

17:6 你从世上赐给我的人、我已将你的名显明与他们．他们本是你的、你将他们赐给我、他们也遵守了你的道。

 

门徒信圣子（7-8）

17:7 如今他们知道、凡你所赐给我的、都是从你那里来的．
17:8 因为你所赐给我的道、我已经赐给他们．他们也领受了、又确实知道、我是从你出来的、并且信你差了我来。

 

主不仅教导，还“显明”神的“名”（他的属性），和他永远的救赎计划。在圣经里神就是“上帝”，不是“名字”，而是中“指明”；如同“主”也不是个名字，而是“头衔”。他只有一个名字，就是“自有永有”。主耶稣把圣父显明出来。

今天的圣徒有同样的责任，传福音、拯救灵魂、活出基督(林后3:2 你们就是我们的荐信、写在我们的心里、被众人所知道所念诵的。3:3 你们明显是基督的信、借着我们修成的．不是用墨写的、乃是用永生　神的灵写的．不是写在石版上、乃是写在心版上。）

“你从世上赐给我的人”：主耶稣整夜祷告拣选的（路6：12-16）=神赐的。13：26-30犹大已经离开，去卖主了。圣徒都是圣父所赐给耶稣的礼物。

 

“他们也遵守了你的道”、“都是从你那里来的”：门徒虽然软弱，但主耶稣知道他们的本生命，是属于神的。他们得坚固、刚强后，不转离。

“都是从你那里来的”=“我是从你出来的”：信子的，就是信父的。

 

门徒是圣父所赐（9-10）
17:9 我为他们祈求．不为世人祈求、却为你所赐给我的人祈求、因他们本是你的。
17:10 凡是我的都是你的、你的也是我的．并且我因他们得了荣耀。

 

“我为他们祈求．不为世人祈求”：因为这些门徒，是耶稣使用把福音传给万邦的管道。这并不是说不顾念世人，恰恰相反，主藉着他们向世人宣告神的救赎计划。

 

主以大祭司的身份，为这些“万国的祭司”代求。

 

也为凡藉着门徒相信的（17：20)代求。

 

“凡是我的都是你的、你的也是我的”：5节的“同享”的荣耀，这里是圣父和圣子共同的工作，做成信者的救赎大工。所有信徒，都属于圣父和圣子共同所有。除了圣子耶稣，无人可以这样宣告、分享圣父的工作、权柄和荣耀。

 

“并且我因他们得了荣耀”：主不仅在圣徒里面居住，还要藉着他们的生命生活得荣耀。（如同主因门徒们得荣耀一样。）见西1:27 　神愿意叫他们知道、这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀．就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望．林后3:18 我们众人既然敞着脸、得以看见主的荣光、好像从镜子里返照、就变成主的形状、荣上加荣、如同从主的灵变成的。

 

注：圣徒需要警醒，特别是做主工的：这荣耀只单单属于主耶稣，人不可以夺取本属于耶稣的荣耀。主的仆人很容易说：“我带了一个人信主”，“我开了他的灵眼”，等等。如果认为自己在“不知不觉”当中做的，说明这样灵里实际是等于是“糊涂”的人，里面的问题就更大了。

 

第一个代祷（灵里的保护）：父阿，保守他们（11-16）
17:11 从今以后、我不在世上、他们却在世上、我往你那里去。圣父阿、求你因你所赐给我的名保守他们、叫他们合而为一像我们一样。
17:12 我与他们同在的时候、因你所赐给我的名、保守了他们、我也护卫了他们、其中除了那灭亡之子、没有一个灭亡的．好叫经上的话得应验。

 

主耶稣知道他很快要上十字架、离世，还在世上的门徒需要他的代祷。

-他们三年半凭着眼见（主一直的保护），以后必须要凭着信心（主升天以后）。

-他们需要坚固，因为主耶稣将要走上苦路！

-他们要认识圣灵、依靠圣灵。

 

“我往你那里去”：他在世上的工作即将结束。

 

“求你因你所赐给我的名保守他们”：他们要靠耶稣的祷告和父神的大能。犹太人的观念，门徒不会继续跟从一位过世的拉比。但是，他们却不同，会继续跟从主耶稣，做门徒。

 

“你已经被救赎了，但仍需被保守。你已经重生，但仍需被保守。你的手洁心清，但仍需被保守。” （司布真）

 

因为有世界、魔鬼、肉体。

 

因为我们会纷争、走错、犯罪、虚假。

 

“保守”我们的，不是天使，不是教会，不是人（包括牧师、长老、同工），不是自身的努力。而是上帝的名。

 

“叫他们合而为一像我们一样”：叫圣徒效法圣父和圣子紧密相连的关系。这是本质上的合一：灵里、心里、目的。圣父与圣子的完全合一。

 

“我与他们同在的时候、因你所赐给我的名、保守了他们”：主耶稣按照圣父的旨意，因他的名，靠他的全能。不仅是圣徒们的“双保险”，而且本来父子一体。主耶稣用父神来的全能，保守了父神交托与他的门徒，现在向父神“交账”。耶稣在这里不是靠他自己的名，而是靠着圣父的名，也就是说，耶稣全然依靠仰赖圣父。我们呢，靠自己的虔诚、自律、忍耐，绝不能成功。

 

“其中除了那灭亡之子、没有一个灭亡的”：灭亡之子=指的是犹大的本性。

“好叫经上的话得应验”：见诗41:9 连我知己的朋友、我所倚靠、吃过我饭的、也用脚踢我。109:8 愿他的年日短少．愿别人得他的职分。参徒1:20 因为诗篇上写着说、『愿他的住处、变为荒场、无人在内居住。』又说、『愿别人得他的职分。』

如同亚希多弗跟从押沙龙，背叛大卫一般。（见王下15，15，1）

 

第二个祷告：保守他们，叫他们“充满我的喜乐”、“脱离那恶者”
17:13 现在我往你那里去．我还在世上说这话、是叫他们心里充满我的喜乐。
17:14 我已将你的道赐给他们．世界又恨他们、因为他们不属世界、正如我不属世界一样。
17:15 我不求你叫他们离开世界、只求你保守他们脱离那恶者。〔或作脱离罪恶〕
17:16 他们不属世界、正如我不属世界一样。

“现在我往你那里去”：世上工作完成，就要离世，回归圣父。

“是叫他们心里充满我的喜乐”：同时，他对门徒的爱=叫他们“充满我的喜乐”。思想：主耶稣十架前，却是“喜乐”。门徒的喜乐会更大：当主耶稣所说的全部成就以后，门徒们想起主这些教导，全都是真实可信的，一点一划也没有废去的，他们的心怎能不“充满”喜乐？！这是主耶稣他自己的喜乐（属于才能轻看十字架上的羞辱！）。

参赛53:3 他被藐视、被人厌弃、多受痛苦、常经忧患。他被藐视、好像被人掩面不看的一样．我们也不尊重他。但主耶稣不正是因为这样的预言，完完全全成就、应验在他的身上，而喜乐？！

-主的喜乐根植在于圣父不间断的亲交中

-对圣父真实的信心与信靠

-目睹圣父所作奇妙大事

-全然无有瑕疵的生命

-全然圣洁的生命

 

思想:“充满我的喜乐”的经历，我们有多少？

 

“我不求你叫他们离开世界”：圣徒不是避世主义，要在世界，影响世界，却不属于这个世界。

-世界本为黑暗，需要光照

-世界本来都死在过犯罪恶之中，死人无法做出活人的见证。圣徒要做见证，显明神的救恩，拯救灵魂。

-信徒必须在世上，在他们原本活在罪中之地，做复活的见证。这地上的时光，是何等宝贵，让我们有机会事奉救我们脱离黑暗进入光明的主耶稣！

-信徒在世上，才能经历神的智慧、信实、真理、能力、恩惠和大慈爱，见证神的荣耀。（这些在天国是常量！）

-信徒在世上，才有机会预备天国！

 

注：约伯、摩西、以利亚和约拿都祈求神接他们走。神没有听，却留下他们做了美好的见证。否则，没有他们的服事/事奉，我们就会少了许多的恩典！

 

“只求你保守他们脱离那恶者”：叫我们留在“战场”（不是从战场上/恶者的搅扰和苦难“撤退），却要经历神大能的保守、坚固，而立于不败之地！

-离经叛道

-世俗化

-不圣洁

 

凡圣徒都需要主的保守，因有恶者，它的武器之一是藉着仇恨攻击（15：18-16：4，最后谋杀耶稣）。

“他们不属世界、正如我不属世界一样”：信徒已经藏在主耶稣的生命里面（就当然不属世界了）。我们就是要“常在”他的里面，如同耶稣在父神里面一样（耶稣的本性、职事、性情）。

 

耶稣为门徒的第三个祷告：成圣（17-19）
17:17 求你用真理使他们成圣．你的道就是真理。
17:18 你怎样差我到世上、我也照样差他们到世上。
17:19 我为他们的缘故、自己分别为圣、叫他们也因真理成圣。

 

“用真理使他们成圣”：成圣/hagios=分别献于神。不是只叫门徒自己做，而是主耶稣代祷。成圣是神的工作，在门徒的里面、藉着他们做成。

 

重要的是“真理”，是成圣的关键：就是神的道/话语，我们读到、听到、明白、应用。成圣绝对不能与神的道分开。主这里指的是最终完成了整本圣经的启示。

 

只有成圣了的信徒，才是预备好要被差派到世上的。但若没有耶稣牺牲的救赎，就没有成圣。

 

“你相信的真理越多，你就越会成圣。真理作用在心怀意念上是使人与世界分别，以事奉上帝。” （司布真）

 

可见，任何圣徒相交、相聚的地方，如教会、团契，必须以教导真理为主、传讲圣经/神的话语为重中之重。主必兴旺。

 

反过来，以人为本的教会、团契的一大特征，就是（各个方面来）淡化圣经的教导/神的话语，突出人造系统。这样的聚会，必定衰败。

 

“你怎样差我到世上、我也照样差他们到世上”：也就是说，主耶稣不仅“保守”他们、使他们“成圣”,而且更是要差派他们，进入狼群，传福音、做神的工。

 

我们的生命也必要这样效法主耶稣，不能天天听道、年年听道，好像“守株待兔”，把个人成圣的必要性，变成信徒生命生活的一个捆绑、一个束缚、一个属灵生命的界定、一个近乎律法式的规条，反而叫人成了“听道专家”，“派”不上“用场”。

 

信徒的生命，必须藉着“听”道，而回到“道”里面，就是听道的结果，绝对不是叫听道的信徒成为“道的讲解”的奴隶，而是叫他们心被恩感，自己与神建立关系，亲历神恩和圣灵的大能，在神的道/话语中得自由、得释放。

 

这样的信徒，主耶稣的教导必然藉着圣灵的能力，回应主“差他们到世上”。差/（拉丁文动词）mitto, mittere, misi, missum=“送出”、“派出”。门徒不会、也不应当留在“被保守”的状态里，唯一所作的，就是“听道”。信徒要出去，做主耶稣的代理人、信使、大使，活出“光”和“盐”的作用。

 

“基督是伟大的传教士，弥赛亚，被差的那位；我们是小传教士，被派到世间去实现天父的旨意和目标。”（司布真）

 

跟从主耶稣：他来教导、主在我们中间、为义为真理受苦、拯救人。

 

“我为他们的缘故、自己分别为圣”：不是耶稣没有成圣，而是为神和他的救赎计划，要进入的新的分别，就是要完成十架的工作。是藉着十架是完成，叫神的话和神的工作，在门徒生命中显出完全的功效。

-耶稣这里所做的，就是集祭司、祭坛、祭物于一身。

 

主为所有信徒祷告（20-26）

主放眼将来，为万国、万邦、万族-主的真理显明（20-21）

17:20 我不但为这些人祈求、也为那些因他们的话信我的人祈求．

 

真理是真合一的基础。圣灵赐下，启示完成的真理，整本圣经。

 

主耶稣为凡要信他的祈求。他已经知道他代祷必有的功效和结果。

 

主也知道门徒很快就会软弱、跌倒。但主知道这是暂时的，他们的得胜却是永久的。主也知道他在十架要完成的工作，有永远的果效，也必坚固他们，他们也必会刚强。他们回转过来，必会叫许多人归从神，也证实神的道。

世人眼中的主，好像在耻辱的十字架上就画上了生命的句号。可是，主耶稣所作的，把天地一切都改变了！

 

17:21 使他们都合而为一．正如你父在我里面、我在你里面．使他们也在我们里面、叫世人可以信你差了我来。

（就是在11位门徒马上会四散奔逃之际）有绝对的信心和得胜的祷告：

“使他们都合而为一”: 万国、万民、万族！启7:9 此后、我观看、见有许多的人、没有人能数过来、是从各国各族各民各方来的、站在宝座和羔羊面前、身穿白衣、手拿棕树枝．7:10 大声喊着说、愿救恩归与坐在宝座上我们的　神、也归与羔羊。

 

同样地，我们今天的圣徒从中也能得到绝对的保障：主耶稣为我们的祷告，必定成就。

 

“我们要忠于真理；但是我们不应该有好起争论的灵，使自己与那些是基督这一不可分割的肢体分开。通过造成新的纷争来促进教会的合一是不明智的。要同时培养对真理的爱和对弟兄的爱。”（司布真）

 

“为什么我们不是一体？罪是最大的分裂元素。完美的圣洁就是完美地团结在一起。人越成圣，就越爱他们的主和彼此相爱。因此，他们彼此之间的连接更加紧密。”（司布真）

 

“正如你父在我里面、我在你里面．使他们也在我们里面”：圣徒合一的基础，就在于圣父与圣子的合一。在十字架上，虽然背景、条件...不同，所有信徒他们的尊贵、地位等等，在神的眼中，“一视同仁”。

纵观教会历史，圣灵保守神的教会和他的儿女，福音广传，越来越兴旺。这最好的证据，就是越演越烈的属灵争战，预表着主耶稣再临的脚步越来越近了，预示主基督末日得胜的审判与奖赏之时，正在加速推进。归正神学、回归神话语的运动，几百年来保护、坚固、赐福、建造圣徒的生命的证据，就是这黑暗世代里的光，在圣灵大能的引导和带领下，预备主耶稣的再临。

 

我们必须看见主的作工从未停止，主耶稣在这里的祷告就是显明给今日圣徒的确据：主必保守、主必得胜、主必成就！

任何轻看、诋毁主耶稣基督对教会在历世历代的带领，都是敌基督的工作。任何“既生瑜何生亮”的感叹、“唯我独尊”的释经、标新立异对圣经的“一孔之见”，都是敌基督的表现。

 

唯有单单传讲耶稣基督并他定十架的合一教会、团契，主必兴旺。见：

 

弗4:3 用和平彼此联络、竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4:4 身体只有一个、圣灵只有一个、正如你们蒙召、同有一个指望、4:5 一主、一信、一洗、4:6 一　神、就是众人的父、超乎众人之上、贯乎众人之中、也住在众人之内。

林前1:13 基督是分开的么．保罗为你们钉了十字架么．你们是奉保罗的名受了洗么。

 

“叫世人可以信你差了我来”：主耶稣竟然允许世人，按照在信从他的人身上显明的合一，来判断主耶稣的事工和圣父差派圣子的真伪。

 

主祷告要荣耀显明在他的教会；爱的合一（22-23）
17:22 你所赐给我的荣耀、我已赐给他们、使他们合而为一、像我们合而为一。

 

耶稣怎样赐下荣耀：同在、话语、圣灵、能力、带领、保守，都显明在教会：

林后4:6 那吩咐光从黑暗里照出来的　神、已经照在我们心里、叫我们得知　神荣耀的光、显在耶稣基督的面上。

 

“你所赐给我的荣耀”：最高峰=十字架，主耶稣描述为他的“荣耀”（7：39 耶稣这话是指着信他之人、要受圣灵说的、那时还没有赐下圣灵来．因为耶稣尚未得着荣耀。12：16这些事门徒起先不明白．等到耶稣得了荣耀以后、才想起这话是指着他写的、并且众人果然向他这样行了。23耶稣说、人子得荣耀的时候到了。）

 

17:23 我在他们里面、你在我里面、使他们完完全全的合而为一．叫世人知道你差了我来、也知道你爱他们如同爱我一样。

 

是有机体、活的；是已经存在、做成的，又是不断完善、进行中的。

“叫世人可以信你差了我来”（21）：继续扩展式的，“也知道你爱他们如同爱我一样”（23)。也就是说，世人会看到、见证父神对耶稣的爱一样地显现在凡信靠他的人中。主耶稣不光叫世人判断圣徒的合一，也叫世人判断圣徒的彼此的爱。

对教会、团契的挑战何等的大！议题/矛盾：爱，合一，纷争，固持己见，个人的异象，神的托付，圣灵带领下的“集团领导”牧养和推动，还是“少数独断”的方式以便于“集中力量打歼灭战”，神话语为中心的事工，神话语的规模/系统为中心的事工，传福音、讲解圣经、建造生命为主，还是区分门徒与所为“非门徒”进行门徒培训为中心，以短期门徒培训为中心建立教会、团契，以门徒培训的“持久战”为中心建立教会、团契去查验上帝的托付，...都需要迫切寻求神的心意、明白主耶稣的代求后。。。

 

主祷告与圣徒同在，在他的荣耀里合一(24-26)
17:24 父阿、我在那里、愿你所赐给我的人、也同我在那里、叫他们看见你所赐给我的荣耀．因为创立世界以前、你已经爱我了。

 

圣徒将来的相交：主要与圣徒合一（如他在14：2-3的应许）

“愿”/thelo是haireomai（=“要”，“想”，“喜欢”，“主张”的加强型）：就是主耶稣想圣徒与他一起在天国、天国快快成就，足见耶稣为圣徒代祷盼望的迫切心态。

 

“我在那里”=现在时态，足见主耶稣的心肠：虽然此时耶稣还没有回到天家（还没有经历客西马尼园的祷告），却如同已经在天家，盼望与圣徒相聚。主的爱是何等长阔高深！

 

“我的荣耀”：

1. 十架：主不是讲的他“被钉死”，而是他被荣耀！圣徒首要的，就是要背起他的十架；为主耶稣受苦=圣徒的光荣。十架不是对我们的惩罚，而是我们的荣耀。
2. 耶稣完全顺服父神的旨意，就是他的荣耀。我们也须如此效法。
3. 耶稣的生命见证、显明他与父神之间亲密的关系。我们必须效法基督、活出基督，叫世人认出我们是基督的门徒。

 

耶稣荣耀：将必会在天国显给圣徒。我们若与基督同受苦难，也必与他同得荣耀。见：

彼前4:12 亲爱的弟兄阿、有火炼的试验临到你们、不要以为奇怪、（似乎是遭遇非常的事)4:13 倒要欢喜．因为你们是与基督一同受苦、使你们在他荣耀显现的时候、也可以欢喜快乐。4:14 你们若为基督的名受辱骂、便是有福的．因为　神荣耀的灵、常住在你们身上。

 

罗8:17 既是儿女、便是后嗣、就是　神的后嗣、和基督同作后嗣．如果我们和他一同受苦、也必和他一同得荣耀。8:18 我想现在的苦楚、若比起将来要显于我们的荣耀、就不足介意了。

 

提后2:8 你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔．他从死里复活、正合乎我所传的福音。2:9 我为这福音受苦难、甚至被捆绑、像犯人一样．然而　神的道、却不被捆绑。2:10 所以我为选民凡事忍耐、叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩、和永远的荣耀。2:11 有可信的话说、我们若与基督同死、也必与他同活．2:12 我们若能忍耐、也必和他一同作王．我们若不认他、他也必不认我们．2:13 我们纵然失信、他仍是可信的．因为他不能背乎自己。

 

林前13:12 我们如今彷彿对着镜子观看、模糊不清．〔模糊不清原文作如同猜谜〕到那时、就要面对面了．我如今所知道的有限．到那时就全知道、如同主知道我一样。

 

将来的荣耀的中心：

“叫他们看见你所赐给我的荣耀”：永恒里，圣徒的所是就是要瞻仰他的荣美！

 

“因为创立世界以前、你已经爱我了”：主就是那自有永有的神；他是永恒的，他就是爱。

-中国文化中的表达，至多才是：“与天地兮比寿，与日月兮齐光”！

 

“先睹为快”：将来的荣耀-主的祷告以得胜结束（25-26）
17:25 公义的父阿、世人未曾认识你、我却认识你．这些人也知道你差了我来。
17:26 我已将你的名指示他们、还要指示他们、使你所爱我的爱在他们里面、我也在他们里面。

 

“公义的父阿”：主耶稣走上十字架之际，赞叹圣父的公义！

“世人未曾认识你、我却认识你”：若主耶稣不显明，无人能认识圣父。

“这些人也知道你差了我来”（参8因为你所赐给我的道、我已经赐给他们．他们也领受了、又确实知道、我是从你出来的、并且信你差了我来。)：门徒虽然软弱，主都知道，他们属主。

 

“我已将你的名指示他们、还要指示他们”：主在地上的教导，还有藉着将要赐下的圣灵的指教。主在这里全然的信心和得胜的确据的宣告。

 

“使你所爱我的爱在他们里面、我也在他们里面”：圣父的爱是圣子的力量和保障，主在此求父神把这源泉赐给门徒。

 

主耶稣在17章，给了他用生命的重价买赎回来的圣徒，一个“开胃菜”。而那正在预备中的羔羊的婚筵席（启19：9）和神的帐幕（21：3），会叫神儿女经历永远饱足的喜乐。。。