约翰福音15章7-27节
日期：2020-09-10
经文：John 15:7-27
约翰福音15章7-27节
约15-读经：
全书钥节
20:30-31耶稣在门徒面前、另外行了许多神迹、没有记在这书上。31 但记这些事、要叫你们信耶稣是基督、是 神的儿子．并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命。
主耶稣，我们的大祭司，继续给门徒显明他在“圣所”中的事奉：甚麽是朝见神=常在他（的话语）里面
圣徒生命的目的=多结果子（1-6）
旧约里，把以色列比作上帝的葡萄树，甚至成了他们所铸有些银钱上做为国家的标记。圣殿入口有一个棵金做的葡萄树。在以赛亚的葡萄园之歌（5：1-7）先知描述上帝栽了葡萄园，期待收获好葡萄，可得到的只是无用的葡萄。所以，上帝就要毁坏这葡萄园，因为葡萄园没有满足被造的目的。
诗80（亚萨的诗）:8 你从埃及挪出一棵葡萄树、赶出外邦人、把这树栽上。
80:9 你在这树根前预备了地方、他就深深扎根、爬满了地。
80:10 他的影子遮满了山、枝子好像佳美的香柏树。
80:11 他发出枝子、长到大海、发出蔓子、延到大河。
80:12 你为何拆毁这树的篱笆、任凭一切过路的人摘取．
80:13 林中出来的野猪、把他糟踏、野地的走兽、拿他当食物。
80:14 万军之 神阿、求你回转、从天上垂看、眷顾这葡萄树、
80:15 保护你右手所栽的、和你为自己所坚固的枝子。
80:16 这树已经被火焚烧被刀砍伐．他们因你脸上的怒容就灭亡了。
80:17 愿你的手扶持你右边的人、就是你为自己所坚固的人子。
80:18 这样、我们便不退后离开你．求你救活我们、我们就要求告你的名。
80:19 耶和华万军之 神阿、求你使我们回转、使你的脸发光、我们便要得救。
耶2:21 然而我栽你是上等的葡萄树、全然是真种子．你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢．
6:8 耶路撒冷阿、你当受教、免得我心与你生疏、免得我使你荒凉、成为无人居住之地。
6:9 万军之耶和华曾如此说、敌人必掳尽以色列剩下的民、如同摘净葡萄一样．你要像摘葡萄的人摘了又摘、回手放在筐子里。
结6:8 耶路撒冷阿、你当受教、免得我心与你生疏、免得我使你荒凉、成为无人居住之地。
6:9 万军之耶和华曾如此说、敌人必掳尽以色列剩下的民、如同摘净葡萄一样．你要像摘葡萄的人摘了又摘、回手放在筐子里。
19:10 你的母亲先前如葡萄树、极其茂盛、〔原文作在你血中〕栽于水旁、因为水多、就多结果子、满生枝子。
19:11 生出坚固的枝干、可作掌权者的杖、这枝干高举在茂密的枝中、而且他生长高大、枝子繁多．远远可见。
19:12 但这葡萄树、因忿怒被拔出摔在地上、东风吹干其上的果子、坚固的枝干折断枯干、被火烧毁了。
19:13 如今栽于旷野干旱无水之地。
19:14 火也从他枝干中发出烧灭果子、以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖．这是哀歌、也必用以作哀歌。
何10:1 以色列是茂盛的葡萄树、结果繁多、果子越多、就越增添祭坛．地土越肥美、就越造美丽的柱像。
10:2 他们心怀二意、现今要定为有罪．耶和华必拆毁他们的祭坛、毁坏他们的柱像。
都是悖逆而无果。
耶稣来，宣告他是真葡萄树，藉着他生出神要的、以色列无法结的果子。这之前，他已经告诉我们他就是真正的圣殿-上帝与人同住之所（2：13-22），他就是生命的活水泉源（4:1-42),他就是生命的粮（6：32-58）。在住棚节（7），他成就了、且超越了。8-9章里，耶稣就是世界的真光，就如1：9所宣告的。
”我父是栽培的人“：葡萄园属于上帝
15:2 凡属我不结果子的枝子、他就剪去．凡结果子的、他就修理干净、使枝子结果子更多。
“他就剪去”：像剪去犹大一样。如果不剪去，坏死的枝子生病、腐烂，对好枝子会怎样呢？
农夫要的：“种瓜得瓜，种豆得豆”。上帝栽葡萄树，为的就是要收获葡萄/果子。同样的，上帝藉着主耶稣基督，买赎了圣徒的生命，为要从他们身上得果子。
“结果子”：
- 圣徒的生命更像基督（有主的品行）：
-遵守神的命令，也彼此顺服。（10，12）
-行出来的，叫人认出你就是耶稣的门徒（太7：20；罗6：21）/生出悔改的心(不像法利赛人和撒都该人：太3：7)/行事为人，叫主喜悦(弗5:9 光明所结的果子、就是一切良善、公义、诚实．5:10 总要察验何为主所喜悦的事。）
-满了耶稣的平安和喜乐（14：27；15：11）
-这“仁爱、喜乐、和平”，加上“忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5：22-23）
-为主做见证（像撒玛利亚妇人，4：36）
-又从被你影响的人的生命里的果子（罗1：13弟兄们、我不愿意你们不知道、我屡次定意往你们那里去、要在你们中间得些果子、如同在其余的外邦人中一样．只是到如今仍有阻隔。）
果子会是按神所给的恩赐有所不同-多种、多样（太13：3-8，有结实百倍、60倍、30倍的），做神百般恩赐的好管家（彼前4:10 各人要照所得的恩赐彼此服事、作 神百般恩赐的好管家．11 若有讲道的、要按着 神的圣言讲．若有服事人的、要按着 神所赐的力量服事．叫 神在凡事上因耶稣基督得荣耀．原来荣耀权能都是他的、直到永永远远。阿们。）
“凡属我不结果子的枝子、他就剪去”：有许多误解，
- 挑战“一次得救，永远得救”
见6：39-40差我来者的意思、就是他所赐给我的、叫我一个也不失落、在末日却叫他复活。6:40 因为我父的意思、是叫一切见子而信的人得永生．并且在末日我要叫他复活。）。“永生”就是永远活着，不是暂时！见10：28我又赐给他们永生．他们永不灭亡、谁也不能从我手里把他们夺去。10:29 我父把羊赐给我、他比万有都大．谁也不能从我父手里把他们夺去。
参罗8：28-36我们晓得万事都互相效力、叫爱 神的人得益处、就是按他旨意被召的人。8:29 因为他预先所知道的人、就预先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子．8:30 预先所定下的
人又召他们来．所召来的人、又称他们为义．所称为义的人、又叫他们得荣耀。8:31 既是这样、还有甚么说的呢． 神若帮助我们、谁能敌挡我们呢。8:32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了、岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么。8:33 谁能控告 神所拣选的人呢．有 神称他们为义了。〔或作是称他们为义的 神么〕8:34 谁能定他们的罪呢．有基督耶稣已经死了、而且从死里复活、现今在 神的右边、也替我们祈求。〔有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在 神的右边也替我们祈求的基督耶稣么〕8:35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢．难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么。8:36 如经上所记、『我们为你的缘故、终日被杀．人看我们如将宰的羊。
腓1：6我深信那在你们心里动了善工的、必成全这工、直到耶稣基督的日子．）
- 曲解“属我”，说这些人是信徒，但犯了至于死的罪，被神挪去（林前11：30因此、在你们中间有好些软弱的、与患病的、死的也不少。〔死原文作睡〕；约一5：16人若看见弟兄犯了不至于死的罪、就当为他祈求、 神必将生命赐给他．有至于死的罪、我不说当为这罪祈求。）
但是，上帝明明说，属他“不结果子的枝子，他就剪去”。
主在这寓言里，将两种“枝子”：不结果和结果的。加略人犹大就是前者：他说信主，却没有显出得救的证据；跟随耶稣3年半，也奉主的名传道，但却只想要金钱、地位、财富。
但是，这并不包括犹大。见13：10 耶稣说、凡洗过澡的人、只要把脚一洗、全身就干净了．你们是干净的、然而不都是干净的。
“属我”：参太3:7 约翰看见许多法利赛人和撒都该人、也来受洗、就对他们说、毒蛇的种类、谁指示你们逃避将来的忿怒呢。
3:8 你们要结出果子来、与悔改的心相称．
3:9 不要自己心里说、有亚伯拉罕为我们的祖宗．我告诉你们、 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。
3:10 现在斧子已经放在树根上、凡不结好果子的树、就砍下来、丢在火里。
罗11:16 所献的新面若是圣洁、全团也就圣洁了．树根若是圣洁、树枝也就圣洁了。
11:17 若有几根枝子被折下来、你这野橄榄得接在其中、一同得着橄榄根的肥汁．
11:18 你就不可向旧枝子夸口、若是夸口、当知道不是你托着根、乃是根托着你。
11:19 你若说、那枝子被折下来、是特为叫我接上。
11:20 不错．他们因为不信、所以被折下来．你因为信、所以立得住．你不可自高、反要惧怕。
《
11:21 神既不爱惜原来的枝子、也必不爱惜你。
11:22 可见 神的恩慈、和严厉．向那跌倒的人、是严厉的．向你是有恩慈的．只要你长久在他的恩慈里．不然、你也要被砍下来。
11:23 而且他们若不是长久不信、仍要被接上．因为 神能够把他们从新接上。
11:24 你是从那天生的野橄榄上砍下来的、尚且逆着性得接在好橄榄上、何况这本树的枝子、要接在本树上呢。
“干净”/clean（希腊原文相关字：prune/修剪）=“得救”了。他们的罪已得赦免。如同13：10里洗过澡一样。但神不断“洗”/修剪他们，他们的果子就越发增多。神的儿女都需要修剪，是成长的必要，才能结出“平安的果子、就是义”（来12：11凡管教的事、当时不觉得快乐、反觉得愁苦．后来却为那经练过的人、结出平安的果子、就是义．）
实际上，葡萄树就是需要修剪，才能结实，而不是只是枝叶茂盛，没有果。
圣徒愿意被主修剪，必有“果子”.如果没有修剪，长得再茂盛而不结果，有何用？
15:4 你们要常在我里面、我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上、自己就不能结果子．你们若不常在我里面、也是这样。
生命的连接！
“在...里面”：abide/remain,本章出现11次，整书40次，123书共27次。意思就像14：23所言“14:20 到那日你们就知道我在父里面、你们在我里面、我也在你们里面。14:21 有了我的命令又遵守的、这人就是爱我的．爱我的必蒙我父爱他、我也要爱他、并且要向他显现。14:22 犹大（不是加略人犹大)问耶稣说、主阿、为甚么要向我们显现、不向世人显现呢。14:23 耶稣回答说、人若爱我、就必遵守我的道．我父也必爱他、并且我们要到他那里去、与他同住。
就是，主耶稣和天父来与门徒同住，如同一起住在家里。我们和主是关系久长，我们不断在他里面长进。
“你们若不常在我里面、也是这样”：强调的是信徒对主耶稣完全、绝对的依靠和依赖，好叫“叫你们的果子常存”（16）。并不是说，信徒甚麽都不用做！依靠和依赖不是被动、无作为！见：
必要对付罪：来12:4 你们与罪恶相争、还没有抵挡到流血的地步。
保罗说， “照着【神】在我里面运用的大能、尽心竭力”西1:23 只要你们在所信的道上恒心、根基稳固、坚定不移、不至被引动失去〔原文作离开〕福音的盼望．这福音就是你们所听过的、也是传与普天下万人听的．〔万人原文作凡受造的〕我保罗也作了这福音的执事。1:24 现在我为你们受苦、倒觉欢乐、并且为基督的身体、就是为教会、要在我肉身上补满基督患难的缺欠。1:25 我照 神为你们所赐我的职分、作了教会的执事、要把 神的道理传得全备．1:29 我也为此劳苦、照着他在我里面运用的大能、尽心竭力。
对于保罗，圣徒的生命生活是打仗、争战、场上竞赛。见
弗6:11 要穿戴 神所赐的全副军装、就能抵挡魔鬼的诡计。6:12 因我们并不是与属血气的争战、乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。〔两争战原文都作摔跤〕
林前9:26 所以我奔跑、不像无定向的．我斗拳、不像打空气的。9:27 我是攻克己身、叫身服我．恐怕我传福音给别人、自己反被弃绝了。
提后4:7 那美好的仗我已经打过了．当跑的路我已经跑尽了．所信的道我已经守住了．
“在我里面”，见“何为在基督里？”此节录摘自辛克莱·弗格森（Sinclair Ferguson）的《唯独在基督里》，发表在史普罗(RC Sproul)创办的利格尼尔事工的网站上（Ligonier Ministries）（https://www.ligonier.org/blog/what-does-it-mean-abide-christ/，2020年三月六日）
首先，与我们主联合取决于他的恩典。当然，我们因信与基督联合，是活泼而亲历地（约14：12）。但是信心本身植根于上帝的作为。是天父，就是栽培的神，把我们嫁接到了基督里。是基督借着他的话语洁净了我们，使我们得以与他自己联合（15：3）。一切都是神的主权所为，一切都是恩典。
其次，与基督联合意味着要顺服他。在他里面包括我们对耶稣教导的回应：“你们若常在我里面、我的话也常在你们里面...”（约15：7a）。保罗在歌罗西书3:16中有同样回应，他在信中写道：“把基督的道理、丰丰富富的存在心里。”这句话与他在以弗所书5:18中“被圣灵充满”的劝告紧密相连。。
简而言之，在基督里意味着让他的话语充满我们的思想，指引我们的意志并改变我们的情感。换句话说，我们与基督的关系与我们那圣经做甚麽密不可分！然后，当然，当基督的话语住在我们里面，圣灵充满我们时，我们将开始以与上帝的旨意相一致的方式祈祷，并发现我们主的应许常常被错误运用的事实：“凡你们所愿意的、祈求就给你们成就”（约15：7b）。
第三，基督强调了另一条原则，“常在我的爱里”（15：9），主非常清楚地说明了这意味着什么：信徒自己一生信靠基督的爱（那为他的朋友舍命的爱，第13节）。
这种爱已经在基督的十字架上向我们证明了。我们每天都不能脱离思想十字架这作为对这种爱的无可辩驳的表明，或者圣灵把这爱在我们心中各处显明的依赖（罗5：5）。此外，常在基督的爱里是有非常具体的表达：对他单单的顺从就是爱他的果子和证据（约15：10-14）。
最后，作为在他里面过程的一部分，我们蒙召要把自己交在上帝的修枝刀下，照他的旨意剪掉所有不忠，和有时是无关紧要的一切，以便我们可以更加全心全意地常在基督里。
15:5 我是葡萄树、你们是枝子．常在我里面的、我也常在他里面、这人就多结果子．因为离了我、你们就不能作甚么。
主是我们生命的根本，我们与他紧紧相连，就是（也藉着）他的道/话语，我们才能存在、成长，“结果”就是必然的了。（见加5：22-23）果子里的种子，也就孕育着生生不息的活力，见证满满。这双向、由神所开始的善工，在我们顺从的紧紧跟随里，就得成全。主耶稣基督的生命，在圣徒生命中即活泼又有果效地显明。
“因为离了我、你们就不能作甚么”，反倒成了基督的仇敌。参加2：20；腓4：13靠着那加给我力量的，凡事都能行。
15:6 人若不常在我里面、就像枝子丢在外面枯干、人拾起来、扔在火里烧了。
“凡结果子的、他就修理干净、使枝子结果子更多。”（2）：结果子-》被修理-》结更多（5）
“现在你们因我讲给你们的道、已经干净了。”（3）
警告：可怕的过程和结局：丢掉、枯干、拾起、扔、烧了。
主并没有说，不结果子，烧了。而是，“不常在我里面”，结局=烧了（马丁路德认为是“烧尽”/consumed，不是仅仅“烧到、烧着”/“is burned”)。
传统解释：（1）曾是门徒，现今遭弃；（2）好像是门徒，但实际不在主里，就像卖主的犹大；（3）不结果子的门徒，浪费生命，被烧了。但这不是指他们永远的结局（如罗得）。
神的应许，神得荣耀（7-8）
15:7 你们若常在我里面、我的话也常在你们里面、凡你们所愿意的、祈求就给你们成就。
“我的话也常在你们里面”：耶稣把“在...里面”连接于就是圣徒忠实于主的话（见14：23-24耶稣回答说、人若爱我、就必遵守我的道．我父也必爱他、并且我们要到他那里去、与他同住。14:24 不爱我的人就不遵守我的道．你们所听见的道不是我的、乃是差我来之父的道。）
“凡你们所愿意的、祈求就给你们成就”：耶稣把“在...里面”连接于祷告即蒙应允。就是说，“在”他话语里，才能经历“蒙应允”。见14：13 你们奉我的名、无论求甚么、我必成就、叫父因儿子得荣耀。14:14 你们若奉我的名求甚么、我必成就。
司布真说，“在耶稣里的圣徒，他们的祷告自然流露。祷告是与耶稣相交灵魂的自然涌流。”
“在耶稣里”就是在他的话语里，就是他的话居住在圣徒里。（参Leon Morris)
“与主连接的维系是靠顺从和祷告。在基督里并叫他的话存在里面意味着有意接受他话语的权威和用祷告常常与他连接。”（Tenney)
这样，忠心、常在里面的门徒应当期待蒙应允的祷告是他们与耶稣关系的一部分。不能经历祷告蒙应允意味着门徒与主的关系不对。如果祷告不对或不蒙垂听，可能是“常在”主的话语上做得不对。可能是祈求上不对，或是不明白耶稣要在门徒里，或是藉着门徒做什么。
15:8 你们多结果子、我父就因此得荣耀、你们也就是我的门徒了。
结果子的目的就是荣耀天父，不是圣徒自己。枝子结出许多果子就叫照看葡萄树的人得享尊贵。同样，门徒结果子，叫父神得尊贵。
果子的好坏，“日久见人心”。
爱与顺从（9-11）
15:9 我爱你们、正如父爱我一样．你们要常在我的爱里。
15:10 你们若遵守我的命令、就常在我的爱里．正如我遵守了我父的命令、常在他的爱里。
向门徒，主爱的显明（如同天父爱神子一样）：用他的权柄和能力教导、保护、引领、舍己服侍门徒。
他显明的爱，不是人的方法（丈夫对妻子、母亲对幼儿、士兵对战友...），而是天父对神子耶稣的爱。那种爱:无始、无终、亲密、亲历、无量、不变。
“常在我的爱里”：遵守主耶稣的命令（14:15 你们若爱我、就必遵守我的命令。）
“正如我遵守了我父的命令”：腓2:6 他本有 神的形像、不以自己与 神同等为强夺的．2:7 反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式．2:8 既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至于死、且死在十字架上。
15:11 这些事我已经对你们说了、是要叫我的喜乐、存在你们心里、并叫你们的喜乐可以满足。
“常在”基督里面的，没有办法“脚踏两只船”。“一个人不能服事两个主人；他若不是恨这个爱那个，就是忠於这个轻视那个。你们不能服事神，又服事金钱（「金钱」亚兰文是「玛门」”。（太6：24）
DA Carson说，“基督徒一度对他的服从有所顾忌,这就没有一个人比他更悲惨了。他爱罪却不足以叫他享受罪的乐趣，他爱基督却不到足以享受他的圣洁。他明白自己的叛逆是邪恶的，但是顺服似乎不合符他的胃口。他在世界上不再有家的感觉，但是他对过往事以及那往日的老腔老调诱人的歌词的记忆，使他无法与圣徒一起同唱。他是一个最当可怜的人。他不能永远保持心存矛盾。”
主耶稣叫门徒效法他怎样爱他们（12-15）
15:12 你们要彼此相爱、像我爱你们一样、这就是我的命令。
主的爱就是他们生命生活唯一的“指南”（耶稣没有，也不用给门徒甚麽“具体”指示“）。主一而再再而三的重复！他的爱既是根基，又是尺度。
主要我们效法他，爱肢体的心，要到舍命的程度。
注：犹太拉比与其学生之间的关系，绝对不能成为朋友。但，主耶稣打破这个人为的界限，称他的门徒、他的仆人，位”朋友“！
思想：我们在教会和团契，牧师、长老、团契代领人与肢体的关系如何：高高在上？敬而远之？保持距离？怎样做，才是主的心意、活出基督？
15:15 以后我不再称你们为仆人．因仆人不知道主人所作的事．我乃称你们为朋友．因我从我父所听见的、已经都告诉你们了。
作为“朋友”与遵守主的命令不能分开。
主耶稣的“朋友”，他把他们都当作他的“知己”，因为主将从天父来的一切，“已经都告诉你们了”。
被拣选结果子又彼此相爱（16-17）
15:16 不是你们拣选了我、是我拣选了你们、并且分派你们去结果子、叫你们的果子常存．使你们奉我的名、无论向父求甚么、他就赐给你们。
蒙主“拣选”，就是圣徒最大的福分！虽然，门徒得了“朋友”的位分、祷告蒙应允的保住、多结果子的命令和方法、天父奥秘的知识，却包括高傲自大，因为所有这一切，都来自于主耶稣！
不像犹太人选中拉比做自己的老师那样，恰恰与犹太人做法相反，主耶稣“拣选”他的“朋友”/门徒。
主耶稣拣选门徒的目的不是别的，而是”分派你们去结果子、叫你们的果子常存”，归荣耀给神。
主这里把“结果子”与祷告蒙应允连在一起。预备门徒，在主离开后的光景。
人会拒绝、世界会恨（18-20）
15:18 世人若恨你们、你们知道〔或作该知道〕恨你们以先、已经恨我了。
15:19 你们若属世界、世界必爱属自己的．只因你们不属世界．乃是我从世界中拣选了你们、所以世界就恨你们。
15:20 你们要记念我从前对你们所说的话、仆人不能大于主人。他们若逼迫了我、也要逼迫你们．若遵守了我的话、也要遵守你们的话。
想想主耶稣几个小时后被捕、被钉十架...11个门徒，除约翰外（他们想杀，却杀不死的)，个个殉道。“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。”（太10：24）
罗马帝国自我中心，却有三位历史学家论到耶稣：小普林尼（Pliny，61-c.113；写作时间：c.111)，他向图拉真（Trajan）描述基督教在小亚细亚地区的迅速扩张；塔西佗（Tacitus,AD55-120，写作时间:c.115)，他写到了公元64所发生的事件，那时尼禄将基督徒当作了罗马大火的替罪羊；苏埃托尼乌斯（Suetonius,c.69-122AD后，写作时间：c.120)，他写下了罗马皇帝克劳狄（Claudius）统治时期所发生的一些事件。 苏埃托尼乌斯提到某一“基督徒”（他用的原词是“Chrestus”）幕后操纵了发生在罗马的骚乱。 这一时期，对于罗马人而言，“基督徒”（Christus）还是一个不熟悉的名称，而Chrestus（意思是“有用处的人”）却是人们已经熟知用于称呼奴隶的名称。 甚至直到公元3世纪和4世纪，基督徒作家们还在抱怨有些人将Christus错拼成了Chrestus。 下面这些内容摘自这些历史学家的简短评论：
1． 塔西佗记有，在罗马皇帝提比留（Tiberius；在位14-37）统治时期，基督被犹大省的总督本丢·彼拉多（Pontius Pilate; 在位14-37）处死。基督被钉十字架的时间是公元30-33年之间的某一时间点。
2． 到尼禄(37年12月15日-68年6月9日；在位54年10月13日-）统治时期，64年7月18-19夜焚罗马城，后诬陷基督徒，使他们充当罗马大火的替罪羊。
例如：关于世俗作品中耶稣受难的记载，见于塔西佗（古罗马历史学家，AD55-120）所著的《编年史》上册（汉译世界学术名著丛书，由中国商务印书馆翻译出版），第15篇第44段：
“以上就是在人类谋虑所及的范围内所作的预防措施。继而又设法采取平息神怒的措施，于是人们便向西比拉预言书请示。根据预言书的指示，对武尔卡努斯、凯列司和普洛西尔皮娜举行公开的祈祷。优诺也受到了已婚的主妇们的慰解，地点起初是在卡披托里乌姆神殿，后来是在罗马最近的一个沿海地点，在那里人们把海水汲上来，用以喷洒神殿的女神的神像。所有有夫之妇都要参加礼宴和整夜不眠。但不拘是人为的措施，不拘是皇帝的慷慨赠赐，还是各种平息神怒的措施，都不能使传到外面去的丑闻平息下去，更不能使人们相信这次大火是故意放起来的。因此尼禄为了辟谣，便找到了这样一类人作为替身的罪犯，用各种残酷之极的手段惩罚他们，这些人都因作恶多端而收到憎恶，群众则把这些人称为基督徒。他们的创始人基督，在提贝里乌斯当政时期被皇帝的代理官彭提乌斯.彼拉图斯【总督本丢·彼拉多】处死了。这种有害的迷信虽一时受到抑制，但是不仅在犹太、即这一灾害的发源地，而且在首都本城（世界上所有可怕的或可耻的事情都集中在这里，并且十分猖獗）再度流行起来。
起初，尼禄把那些自己承认为基督徒的人都逮捕起来。继而根据他们的揭发，又有大量的人被判了罪，这与其说是因为他们放火，不如说是由于他们对人类的憎恨。他们在临死时还遭到讪笑：他们被披上了野兽的皮，然后被狗撕裂而死；或是他们被钉上十字架，而在天黑下来的时候就被点着当作黑夜照明的灯火。尼禄把自己的花园提供出来作为游览之所，他还在他的竞技场举行比赛，他自己则穿着驭者的服装混在人群里或是站在他的马车上。尽管基督徒的罪行完全当得起这种极其残酷的惩罚，但他们依旧引起了人们的怜悯，因为人们觉得他们不是为着国家的利益，而是牺牲于一个人的残暴手段之下的。“
有人统计20世记中为主殉道的人数超过所有之前殉道人数的总和。
“已经恨我”：完成时，既是观念已经形成，不能改变。大马色路上的扫罗遇见主时，主问“你为什么逼迫我？”可见，在地上，主（虽然已经升天）还在受逼迫。
因耶稣，世界要弃绝门徒（21-25）
15:21 但他们因我的名、要向你们行这一切的事、因为他们不认识那差我来的。
见8:18 我是为自己作见证、还有差我来的父、也是为我作见证。
8:19 他们就问他说、你的父在那里。耶稣回答说、你们不认识我、也不认识我的父．若是认识我、也就认识我的父。
就是：10：30我与父原为一。
所以，他们不属于神，当然要逼迫门徒了。
15:22 我若没有来教训他们、他们就没有罪．但如今他们的罪无可推诿了。
福音已经传过了（公开传道），父神已经显明了。这里，“没有罪”指的是“不信的罪”。但所有“资讯”都已明了，还是不信，就因他们的不信，“如今他们的罪无可推诿了”，罪就定了！
因为：10：30我与父原为一。
15:24 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事、他们就没有罪．但如今连我与我的父、他们也看见也恨恶了。
不仅教训，而且行出了！
15:25 这要应验他们律法上所写的话、说、『他们无故恨我。』
无缘无故，失去理性，出于撒旦魔鬼。见诗35：19求你不容那无理与我为仇的、向我夸耀．不容那无故恨我的、向我挤眼。69（弥赛亚诗）：4无故恨我的、比我头发还多．无理与我为仇、要把我剪除的、甚为强盛．我没有抢夺的、要叫我偿还。
耶稣基督在诗篇里的预表
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神子 |
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婴孩的赞美 |
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万有的主宰 |
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从死里复活 |
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被神弃绝 |
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被仇敌讥笑 |
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手脚被扎 |
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为衣服拈阄 |
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骨头没断 |
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假见证人的控告 |
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无故被恨 |
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喜爱神的话 |
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朋友背叛 |
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永远做王 |
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升天 |
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给苦胆和醋 |
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为仇敌祷告 |
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背叛他的，别人得他的职分 |
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瞎管他的仇敌 |
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永存的祭司 |
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房角的头块石 |
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奉主名来的 |
（译自https://www.blueletterbible.org/Comm/smith_don/PortraitsofChrist/PortraitsofChrist/poc-030.cfm）
15:26 但我要从父那里差保惠师来、就是从父出来真理的圣灵．他来了、就要为我作见证。
圣灵的工作=为见证耶稣
（注：东西教派之争-圣灵出自父神，还是父神和子）
“和子说”/Filioque（摘/编自维基百科）:
基督教会历史中，出现过二次的重大分裂。第二次是1517年马丁·路德发起的宗教改革。第一次是1054年代表西方教会的罗马教廷与代表东方的君士坦丁堡普世牧首区，因为政治、教权与神学上的歧见，因而相互将对方处以破门律，即东西教会大分裂。期间虽有复合之象，但始终在神学议题上的一个重大争议不能达成共识，致使东西方教会至今无法统一。这个难题便是和子说：圣灵是由父而出，或是由父和子而出。
奥古斯丁奠定了西方教会的“和子说”：奥古斯丁是北非希坡主教，早年行修习哲学并受摩尼教的影响，希望找到生命的意义，反使他堕入深沈的苦痛之中，奥古斯丁最後在罗马书13:13-14节中找到他人生方向的的答案。他的最著名作品是《忏悔录》及《上帝之城》。他是西方教会神学集大成者，在对於圣灵论的议题上，继承了前代教父们对圣灵体会的认知。奥古斯丁认为子称为神的道，称呼圣灵为神的恩赐，称呼父神为道的根源，圣灵主要为「父所出」，也由「子所出」但这是父赐给子的。奥古斯丁认为圣灵是父和子的互爱，是父子二位的灵，父子因著他们与圣灵的关係，形成了一个单一体。如此父子对圣灵的关系是相同的，关系既同，作为就不可分，所以奥古斯丁坚认圣灵由父子而出（Filioque）的教义。父把一切都给了子，也把发出圣灵的能力给了子。所以是父生子，圣灵由父和子而出。
大马士革的约翰奠定了“从父出说”：大马士革的圣约翰（c.645-675至754）为东方教会最中最著名的教父，他在希腊宗的地位，相当於圣托马斯·阿奎那在罗马宗的地位，二人都各集东西系统神学之大成。约翰初时承父遗缺任大马士革当地的政务，但不久就辞职隐居於耶路撒冷附近的圣撒巴斯修道院，以研究及著作终其一生。後世称他为「金源」（Chrysorroas），是对他之作品和圣诗一个极高的推许。约翰为圣像崇拜辩护甚力；也擅长写讚美诗歌。约翰的著作《知识的泉源》是东方希腊神学集大成的书，是东方教会最著名的神学家，其思想在东方教会具有相当的代表性。约翰认为圣灵与父及子是同一本质、同一永恒的。圣灵从父出来而藉著子以交通，子与灵都是藉著父而存在。约翰也认为子由父产生，圣灵也出自父，不是产生，而是发出，子的产生与圣灵的发出是同一时间的，但约翰坦承，无法知道产生和发出的区别。
圣灵必指教、赐能力，见证耶稣就是基督，是神的儿子，一切信他名的，都得永生。使徒：一是圣灵启示写下圣经；而是耶稣死而复活的见证。
“因为你们从起头就与我同在”=生命的交融！我们有何等的盼望、福分、荣耀！