约翰福音11章

约翰福音11章

约11-读经：

 

全书钥节

20:30-31耶稣在门徒面前、另外行了许多神迹、没有记在这书上。31 但记这些事、要叫你们信耶稣是基督、是　神的儿子．并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命。

 

11:1 有一个患病的人、名叫拉撒路、住在伯大尼、就是马利亚和他姐姐马大的村庄。
11:2 这马利亚就是那用香膏抹主、又用头发擦他脚的．患病的拉撒路是他的兄弟。
11:3 他姊妹两个就打发人去见耶稣说、主阿、你所爱的人病了。
11:4 耶稣听见就说、这病不至于死、乃是为　神的荣耀、叫　神的儿子因此得荣耀。
11:5 耶稣素来爱马大、和他妹子、并拉撒路。

11:6 听见拉撒路病了、就在所居之地、仍住了两天。

路9:58 耶稣说、狐狸有洞、天空的飞鸟有窝、只是人子没有枕头的地方。

主耶稣在这个家，可以随时出入，有安息之处，又有这三人的爱与友情。

 

“有一个患病的人”:普通人。不是名门贵族、出身显赫。但，更是强调此处的重点，不在于拉撒路、他的从死里复活。

 

拉撒路=Eleazer的简称（非常普通的名字）=“神是我的帮助/帮助了”，他的名字可以说，是真真切切的“名副其实”。

伯大尼（在犹太地）：不是约旦河外的同名城伯大尼，就是施洗约翰施洗的地方。

 

“就是马利亚和他姐姐马大的村庄”：这样简要的介绍，可能因为本书的读者一提她们的名字，就知道使徒约翰讲的是谁。

 

“这马利亚就是那用香膏抹主、又用头发擦他脚的”：作者用倒叙的方法，因为马利亚所作的，要等到下一（12）章才记载。但读者已经从（早已完成的)福类福音书中熟悉了马利亚所作（见路10：38-41；太26：6-13；可14：3-9）。

 

患难见真情！

 

“主阿、你所爱的人病了”:“爱”/phileo=兄弟、家人、人际之间=情感上的。但是，两个姊妹没有用这感情要求主做什么，而只带来口信。就是说，只提供了资讯-极其简明扼要的资讯-没有加上请求。她们完全把主权交给主，把拉撒路交在主的手中。她们信任主。

 

从头到尾记录的中心，就是主耶稣基督，他的神性、他对门徒的鼓励和他们生命的建造、和启动他地上最大荣耀的显现=十字架的最后“程序”-犹太人的谋杀计划和犹大卖主（他的目标4“这病不至于死、乃是为　神的荣耀、叫　神的儿子因此得荣耀。”十字架=主最大的荣耀）

参7:39 耶稣这话是指着信他之人、要受圣灵说的、那时还没有赐下圣灵来．因为耶稣尚未得着荣耀。）

但到了希利尼人来见他时，“耶稣说，人子得荣耀的时候到了。”（12：23）紧接着，就讲到他的死“12:24 我实实在在的告诉你们、一粒麦子不落在地里死了、仍旧是一粒．若是死了、就结出许多子粒来。12:25 爱惜自己生命的、就失丧生命．在这世上恨恶自己生命的、就要保守生命到永生。”

 

“耶稣素来爱”：情感的爱（见上）

“这病不至于死”：不是（最终）不死，而是死并不是他生命的终极。就像生来瞎眼的人一样，拉撒路生病、死而复活都是为了荣耀神。有时，死亡也是神的旨意（21:19 耶稣说这话、是指着彼得要怎样死荣耀　神。出4:11 耶和华对他说、谁造人的口呢、谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢、岂不是我耶和华么．伯1-2章）

 

耶稣定意此行，并不是因为与拉撒路的友情，就愿意“冒着”钉十字架的“危险”，前去救治！而单单人子和神得荣耀，坚固门徒，完成十架的托付！

11:7 然后对门徒说、我们再往犹太去吧。
11:8 门徒说、拉比、犹太人近来要拿石头打你、你还往那里去么。

见10：41-42里记载刚刚发生过的。他们约旦河外的事工正常进行，耶稣“这病不至于死”（4），为何冒险？而且，他（在迦拿）曾远程医治了大臣的儿子(在迦百农）（见4：46-53），为何冒险亲临？

11:9 耶稣回答说、白日不是有十二小时么。人在白日走路、就不至跌倒、因为看见这世上的光。
11:10 若在黑夜走路、就必跌倒、因为他没有光。

 

这两句诗俚语，因为犹太人把一天分成两个12小时。父神只给了他“白天12个小时”（定下的）作工的时间/传道的窗口。犹太人的抵挡也是不能改变神的计划。

见：7:30 他们就想要捉拿耶稣．只是没有人下手、因为他的时候还没有到。8:20 这些话是耶稣在殿里的库房、教训人时所说的．也没有人拿他、因为他的时候还没有到。

 

“黑夜”就是他地上事工的结束。参12:35 耶稣对他们说、光在你们中间、还有不多的时候、应当趁着有光行走、免得黑暗临到你们．那在黑暗里行走的、不知道往何处去。

11:11 耶稣说了这话、随后对他们说、我们的朋友拉撒路睡了、我去叫醒他。

 

主的方法：“从简单到难”、从肉身的到属灵的。见：约3：3-8（与尼哥底母的对话），4：10-15（与撒玛利亚妇人）。

 

“随后”：给他们思想的机会。

“睡了”：（委婉的表达）死了。参“与他的列祖同睡”（王上2：10；11：43；诗13：3；但12：2；太9：24，27：52；徒7：60，13：36；林前11：30，15：6，18，20，51；帖前4：13-15，5：10；彼后3：4）

“叫醒”：叫他复活

参：

太9：24（雅鲁的女儿）就说、退去吧．这闺女不是死了、是睡着了．他们就嗤笑他。

徒7：60又跪下大声喊着说、主阿、不要将这罪归于他们。说了这话、就睡了．

帖前4:14 我们若信耶稣死而复活了、那已经在耶稣里睡了的人、　神也必将他与耶稣一同带来。4:15 我们现在照主的话告诉你们一件事．我们这活着还存留到主降临的人、断不能在那已经睡了的人之先．

林前15:6 后来一时显给五百多弟兄看、其中一大半到如今还在、却也有已经睡了的．

11:12 门徒说、主阿、他若睡了、就必好了。

11:13 耶稣这话是指着他死说的．他们却以为是说照常睡了。

 

言外之意，他的情况好转，需要休息，所以主不必去了。

11:14 耶稣就明明的告诉他们说、拉撒路死了。

耶稣全知的能力！（3节里带信的人只说他是“病了”）

11:15 我没有在那里就欢喜、这是为你们的缘故、好叫你们相信．如今我们可以往他那里去吧。

加强、坚固门徒的信心，因为主快上十字架了。

11:16 多马、又称为低土马、就对那同作门徒的说、我们也去和他同死吧。

“多马”希伯来名，“低土马”希腊名=twin/双胞胎

（虽然有被害的危险，见10:31 犹太人又拿起石头来要打他。10:39 他们又要拿他．他却逃出他们的手走了。）这里看出他对耶稣的爱、忠诚，还有面对险境的勇气。但当耶稣被抓时，包括多马在内的所有门徒，都四散逃走，留下耶稣一人（太当下、门徒都离开他逃走了。）

 

复活与生命（17-36）

生命在主的手中，不在我们的手中：

诗90:3 你使人归于尘土、说、你们世人要归回。

90:4 在你看来、千年如已过的昨日、又如夜间的一更。

90:5 你叫他们如水冲去．他们如睡一觉．早晨、他们如生长的草．

90:6 早晨发芽生长、晚上割下枯干。

90:10 我们一生的年日是七十岁．若是强壮可到八十岁．但其中所矜夸的、不过是劳苦愁烦．转眼成空、我们便如飞而去。

90:11 谁晓得你怒气的权势、谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢。

90:12 求你指教我们怎样数算自己的日子、好叫我们得着智慧的心。

 

什么重要：

传8:8 无人有权力掌管生命、将生命留住．也无人有权力掌管死期．这场争战、无人能免．邪恶也不能救那好行邪恶的人。

8:9 这一切我都见过．也专心查考日光之下所作的一切事．有时这人管辖那人、令人受害。

8:10 我见恶人埋葬、归入坟墓．又见行正直事的、离开圣地、在城中被人忘记．这也是虚空。

 

伯（书亚人比勒达）18:14 他要从所倚靠的帐棚被拔出来、带到惊吓的王那里。

18:15 不属他的必住在他的帐棚里．硫磺必撒在他所住之处。

18:16 下边、他的根本要枯干．上边、他的枝子要剪除。

18:17 他的记念、在地上必然灭亡、他的名字、在街上也不存留。

18:18 他必从光明中被撵到黑暗里、必被赶出世界。

18:19 在本民中必无子无孙、在寄居之地、也无一人存留。

18:20 以后来的、要惊奇他的日子、好像以前去的、受了惊骇。

18:21 不义之人的住处、总是这样、此乃不认识　神之人的地步。

 

（约伯）14:1 人为妇人所生、日子短少、多有患难．

14:2 出来如花、又被割下．飞去如影、不能存留。

14:3 这样的人你岂睁眼看他么．又叫我来受审么。

14:4 谁能使洁净之物出于污秽之中呢．无论谁也不能。

14:5 人的日子既然限定、他的月数在你那里、你也派定他的界限、使他不能越过、

14:6 便求你转眼不看他、使他得歇息、直等他像雇工人完毕他的日子。

14:7 树若被砍下、还可指望发芽、嫩枝生长不息、

14:8 其根虽然衰老在地里、干也死在土中．

14:9 及至得了水气、还要发芽、又长枝条、像新栽的树一样。

14:10 但人死亡而消灭．他气绝、竟在何处呢。

 

传2:16 智慧人、和愚昧人一样、永远无人记念．因为日后都被忘记．可叹智慧人死亡、与愚昧人无异。

2:17 我所以恨恶生命、因为在日光之下所行的事我都以为烦恼．都是虚空、都是捕风。

2:18 我恨恶一切的劳碌、就是我在日光之下的劳碌、因为我得来的必留给我以后的人。

2:19 那人是智慧、是愚昧、谁能知道．他竟要管理我劳碌所得的、就是我在日光之下用智慧所得的．这也是虚空。

2:20 故此、我转想我在日光之下所劳碌的一切工作、心便绝望。

 

伯1:21 说、我赤身出于母胎、也必赤身归回．赏赐的是耶和华．收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。

 

提前6:6 然而敬虔加上知足的心便是大利了．6:7 因为我们没有带甚么到世上来、也不能带甚么去．

 

路12:16 就用比喻对他们说、有一个财主、田产丰盛．

12:17 自己心里思想说、我的出产没有地方收藏、怎么办呢。

12:18 又说、我要这么办．要把我的仓房拆了、另盖更大的．在那里好收藏我一切的粮食和财物。

12:19 然后要对我的灵魂说、灵魂哪、你有许多财物积存、可作多年的费用．只管安安逸逸的吃喝快乐吧。

12:20 　神却对他说、无知的人哪、今夜必要你的灵魂．你所预备的、要归谁呢。

 

Barclay牧师对犹太人认知的死后，似乎更多于悲观。他说，经文中最奇怪的事情之一是，旧约的圣徒实际上对死后的任何现实生活都不抱有任何信仰。在早期，希伯来人相信每个人的灵魂，无论好坏，都归于阴间（Sheol）。但这个词被错误翻译为地狱；因为它并不是一个受折磨的地方，它是阴暗之地。所有人都去了那里，他们过着一种模糊，如影般的，无力，无欢乐的幽灵般的生活。这是迄今为止《旧约》大部分内容的信念。 “因为在死地无人记念你、在阴间有谁称谢你。” （诗篇6：5）。 “我被害流血、下到坑中、有甚么益处呢．尘土岂能称赞你、传说你的诚实么。” （诗篇30：9）。诗篇讲的是“我被丢在死人中、好像被杀的人、躺在坟墓里．他们是你不再记念的、与你隔绝了。”（诗篇88：5）。他问道：“你岂要行奇事给死人看么．难道阴魂还能起来称赞你么．〔细拉〕88:11 岂能在坟墓里述说你的慈爱么．岂能在灭亡中述说你的信实么．”（诗篇88：10-12）。 “死人不能赞美耶和华．下到寂静中的、也都不能．”（诗篇115：17）。传道人也面对这样的冷酷说道：“凡你手所当作的事、要尽力去作．因为在你所必去的阴间、没有工作、没有谋算、没有知识、也没有智慧。”（传道书9:10）。希西家的悲观信念是：“原来阴间不能称谢你、死亡不能颂扬你、下坑的人不能盼望你的诚实．”（以赛亚书38:18）。死后是一片寂静与健忘的土地，那里的人们的身影与人与上帝完全分开。正如麦法迪恩（J. E. McFadyen）写道：“在漫长的宗教历史中，没有比这更精彩的事情了，多少个世纪，人们活着时，生活高尚，尽职尽责，担负痛苦，却无望将来有赏赐。”

 

偶尔，旧约圣经中的某人进行一次充满信心的冒险飞跃。诗人喊道：“因此我的心欢喜、我的灵〔原文作荣耀〕快乐．我的肉身也要安然居住。16:10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间．也不叫你的圣者见朽坏。16:11 你必将生命的道路指示我．在你面前有满足的喜乐．在你右手中有永远的福乐。”（诗篇16：9-11）。“然而我常与你同在．你搀着我的右手。73:24 你要以你的训言引导我、以后必接我到荣耀里。”（诗篇73：23-24）。诗人坚信，当一个人与上帝建立真正的关系时，甚至死亡也无法打破它。但是在那个阶段，这是盼望的一次绝望的信仰飞跃，而不是坚定的信念。

 

最后，在旧约中，我们在约伯记中找到了不朽的希望，一个犹太人永生信念的种子（见伯14:7-14）。

 

但：“复活在我，生命也在我”

 

丧家（17-19)

 

当时，由于巴勒斯坦的气候原因，死后尽快下葬。葬礼曾经是常常是铺张浪费，用上好的香料和香膏处理尸体，穿最华丽的下葬服装，还加上各种贵重陪葬物品。这给别人压力，也给盗墓人动力。到了公元2世记，著名的拉比伽玛列二世的先例：指示他的葬礼从简,将自己的身体包裹在尽可能简单的裹尸布中。为此，他希望制止与葬礼有关的奢侈行为，并达到了目的。他的榜样成为规则，也成为习惯以悼念哀悼者的方式纪念他的习俗。（参维基百科）

 

(Barclay:背景还原）只要可能，参加葬礼的人越多越好。因礼节和尊重，凡悼念的人都加入送葬行列。一个奇怪的习俗是，女人先走，因为人们认为，由于女人因先犯罪将死亡带入了世界，她应该把送葬的人带到墓前。有时，他们会在墓地致悼词。人人都该表达他们最深切的同情。当丧家离开墓地时，其他人排成两列，而主要的哀悼者在他们中间穿过。还有一个非常明智的规矩-哀悼者不应被闲聊和闲话所折磨。那一刻，应当只叫悲伤与他们作伴。

 

丧家还有几项规矩。尸体还在家里的时候，人不可吃肉喝酒，不可佩戴经文或任何形式的研经。家里不可预备食物，吃东西的话，不能再逝者前。尸体一抬出去，所有家具要反向排列。守丧的人要做在地上或矮凳子上。

 

从坟墓回来用餐，是丧家朋友预备的。吃的包括饼、水煮蛋和小扁豆。水煮蛋和小扁豆象征生命总在滚向死亡。

 

深切的哀悼持续7天，包括前3天的哀哭。七天中不可膏抹、穿鞋、做任何形式的研经或经商，或是洗浴。七天深切的哀悼过后，再有30天守丧。

 

因此，耶稣在伯大尼的家见到的众人，就是这个情形。对死者悲痛的朋友和亲戚表示深切的同情是人神圣的责任。塔木德（Talmud）说，探望病人，就当把他的灵魂从阴间（Gehenna）救出。中世纪的伟大犹太学者迈蒙尼德斯（Maimonides）宣布，探望病人要先于所有其它善事。探望病人和伤心人是犹太教的重要组成部分。一位拉比这样解读申命记13：4中阐明了这段经文：“你要跟随耶和华你的神。”他说，经文命令我们效法圣经所描绘的上帝所做的事情。上帝给赤身裸体的穿上衣服（创3:21）；上帝探望病人（创18：1）。上帝安慰了守丧的（创25:11）；上帝埋葬了死者（申34：6）。在所有这些事情中，我们必须效法上帝的行为。

 

尊重死者和同情哀悼者是犹太人责任的重要组成部分。送葬者离开坟墓时，他们转过身说：“平安离去”，他们提及死者的名字时总要加上祝福。

 

以上，应当是耶稣要经历的。

 

11:17 耶稣到了、就知道拉撒路在坟墓里、已经四天了。

信使1天、主滞留2天、赶到1天

11:18 伯大尼离耶路撒冷不远、约有六里路。

（如同再次“深入虎穴”）拉比认为人死后，他的灵魂悬停在他的身体之上3天，想再次进入。到了第四天，身体开始腐坏（见39节“必是臭了”），灵魂就离开。也就是说，死了4天，绝无生还可能，绝对不可逆转。若发生逆转，必是神迹。

11:19 有好些犹太人来看马大和马利亚、要为他们的兄弟安慰他们。

离耶路撒冷只有2英里，可能也有从城里来的。“好些”：可见她们的人际关系（好名声),有一定的知名度，或许家境宽裕。

但从神的角度，人越多越好！神得荣耀，人得坚固。神拣选的，会信；神没有拣选的，心会硬（那些回去耶路撒冷“汇报”的犹太人！）。

犹太人的殡葬习俗，是当天下葬（参图5：5-6，10/雅纳尼亚和撒菲喇）,而不做任何防腐处理。

复活也生命（20-27)

 

11:20 马大听见耶稣来了、就出去迎接他．马利亚却仍然坐在家里。

见路10：38-42，一般丧家在家里守丧，其他人照料外面事务。但马大的性情就是如此。

11:21 马大对耶稣说、主阿、你若早在这里、我兄弟必不死。

脱口而出，但不是责备主，因为信使找到耶稣时（或当天），拉撒路已经过世。她极其难过，却存有盼望（见下节）。

11:22 就是现在、我也知道、你无论向　神求甚么、　神也必赐给你。

虽然如此，当站在坟墓前时，她的信心不完全，而是带有疑惑（“主阿、他现在必是臭了“）。

11:23 耶稣说、你兄弟必然复活。

立即、随时。

11:24 马大说、我知道在末日复活的时候、他必复活。

末日。她对旧约末世论很熟：

伯19：25 我知道我的救赎主活着、末了必站立在地上．19:26 我这皮肉灭绝之后、我必在肉体之外得见　神。

诗16：10因为你必不将我的灵魂撇在阴间．也不叫你的圣者见朽坏。

但12：2睡在尘埃中的、必有多人复醒．其中有得永生的、有受羞辱永远被憎恶的。

 

加上她领受的非利士人的教训：太22：23撒都该人常说没有复活的事。那天、他们来问耶稣说；

徒23：6保罗看出大众、一半是撒都该人、一半是法利赛人、就在公会中大声说、弟兄们、我是法利赛人、也是法利赛人的子孙．我现在受审问、是为盼望死人复活。7 说了这话、法利赛人和撒都该人、就争论起来、会众分为两党。8 因为撒都该人说、没有复活、也没有天使、和鬼魂．法利赛人却说、两样都有。

 

和耶稣亲自的教导：

5：21父怎样叫死人起来、使他们活着、子也照样随自己的意思使人活着。我实实在在的告诉你们、时候将到、现在就是了、死人要听见　神儿子的声音．听见的人就要活了。5:26 因为父怎样在自己有生命、就赐给他儿子也照样在自己有生命．5:27 并且因为他是人子、就赐给他行审判的权柄。5:28 你们不要把这事看作希奇．时候要到、凡在坟墓里的、都要听见他的声音、就出来．5:29 行善的复活得生、作恶的复活定罪

6:差我来者的意思、就是他所赐给我的、叫我一个也不失落、在末日却叫他复活。

6:40 因为我父的意思、是叫一切见子而信的人得永生．并且在末日我要叫他复活。若不是差我来的父吸引人、就没有能到我这里来的．到我这里来的、在末日我要叫他复活。

6: 54吃我肉喝我血的人就有永生．在末日我要叫他复活。

11:25 耶稣对他说、复活在我、生命也在我．

第五个“我是”，要马大对主有绝对的信心。主的权柄超越时间和空间。教导她个人信心成长。

 

信我的人、虽然死了、也必复活．

这里的“死”指的是肉体的死。

 

11:26 凡活着信我的人、必永远不死。你信这话么。

因为，信主耶稣的就有永生，所以，灵里上讲“永远不死。”

见林前15：55死阿、你得胜的权势在那里．死阿、你的毒钩在那里．15:56 死的毒钩就是罪．罪的权势就是律法。15:57 感谢　神、使我们借着我们的主耶稣基督得胜。

11:27 马大说、主阿、是的．我信你是基督、是　神的儿子、就是那要临到世界的。

像安德烈（1：41我们遇见弥赛亚了），马大认主就是基督/弥赛亚；像施洗约翰（1：34我看见了、就证明这是　神的儿子。），拿但业（1：49拉比、你是　神的儿子、你是以色列的王。）和使徒（太14：33在船上的人都拜他说、你真是　神的儿子了。），她直到耶稣是神的儿子。像旧约预表所言（赛9：6 因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们．政权必担在他的肩头上．他名称为奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君。弥5：2伯利恒以法他阿、你在犹大诸城中为小、将来必有一位从你那里出来、在以色列中为我作掌权的．他的根源从亘古、从太初就有。），她称主“那要临到世界的”。

可见，马大的“正统信仰”：神论、基督论、末世论...

11:28 马大说了这话、就回去暗暗的叫他妹子马利亚说、夫子来了、叫你。

“暗暗”：可能因为马大知道犹太领袖（必是他们有些人在场）要杀耶稣，要保护主。还有，她可能想马利亚有单独同耶稣一起的时光，避开众人的交通。

11:29 马利亚听见了、就急忙起来、到耶稣那里去。
11:30 那时、耶稣还没有进村子、仍在马大迎接他的地方。
11:31 那些同马利亚在家里安慰他的犹太人、见他急忙起来出去、就跟着他．以为他要往坟墓那里去哭。

“往坟墓那里去哭”：犹太人的习俗。见

撒下3：32他们将押尼珥葬在希伯仑．王在押尼珥的墓旁放声而哭．众民也都哭了。

 

特别对于犹太妇女，在守丧的第一周，她们会尽量多去坟墓那里哭泣。

 

都是神的工作，有更多的见证人。

11:32 马利亚到了耶稣那里、看见他、就俯伏在他脚前、说、主阿、你若早在这里、我兄弟必不死。

她流露与马大一样的情感。

11:33 耶稣看见他哭、并看见与他同来的犹太人也哭、就心里悲叹、又甚忧愁．、

“哭”/klaio：哭号，大声痛哭。

参：不管如何贫穷，犹太人奔丧至少有两位吹笛子的和一位专业哀哭妇女。

1. 有好些人：内中可能有更多的哀哭的人。

 

“心里悲叹”embrimaoumai=（对罪和死亡）愤而嗤之以鼻、严厉警戒、责骂、深深悸动。见另外两处：太9:30(开两个瞎子的眼）他们的眼睛就开了。耶稣切切的嘱咐他们说、你们要小心、不可叫人知道。可1：43（大麻疯得了洁净)耶稣严严的嘱咐他、就打发他走、44 对他说、你要谨慎、甚么话都不可告诉人．只要去把身体给祭司察看、又因为你洁净了、献上摩西所吩咐的礼物、对众人作证据。14：5这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人．他们就向那女人生气。

 

“甚忧愁”/tarasso：摇晃、搅动、（内在的)搅动、扰乱、动荡、陷入混乱。

-更是强化“心里悲叹”，用来表现主耶稣强烈的内心感受！见：

太2:3 希律王听见了、就心里不安．耶路撒冷合城的人、也都不安。

14:26 门徒看见他在海面上走、就惊慌了、说、是个鬼怪．便害怕、喊叫起来。

路1:12 撒迦利亚看见、就惊慌害怕。

24:38 耶稣说、你们为甚么愁烦．为甚么心里起疑念呢。

约12:27 我现在心里忧愁、我说甚么才好呢．父阿、救我脱离这时候．但我原是为这时候来的。

13:21 耶稣说了这话、心里忧愁、就明说、我实实在在的告诉你们、你们中间有一个人要卖我了。

11:34 便说、你们把他安放在那里．他们回答说、请主来看。
11:35 耶稣哭了。

“哭了”dakruo=哭泣、流泪

“耶稣哭了”。此处希腊语中用于耶稣的哭泣（wordδάκρυσεν，edakrusen）与第33节中用来描述玛丽和犹太人的哭泣(klaio)的希腊词不同，后者表示哀号和哀哭。这个词的意思仅仅是“流泪”，更多的是安静的悲伤。但是耶稣为什么要这样做呢？拉撒路（Lazarus）并不会因此而悲伤，因为他即将复活。 L. Morris（John [NICNT]，558）认为对周围人的误解感到悲伤。但是，在这种情况下，哭泣似乎是由坟墓中拉撒路的思想引发的：这不是因为失去朋友而造成的个人悲痛（因为拉撒路将要恢复生命），而是因罪恶的后果而悲痛，死亡和撒旦的境界。这是对以前的愤怒情绪表达的自然补充（11:33）。耶稣也有可能在拉撒路的坟墓上哭泣，因为他知道前方还有一座坟墓。

 

麦克阿瑟也强调了主对拉撒路个人感情上的爱。(phileo)

 

对于希腊读者来说，这句话少得可怜：“耶稣哭了”。上帝的儿子“哭了”，这几乎是难以置信！

 

通常的巴勒斯坦墓：一个天然的洞穴，或是从岩石中凿出来的。入口，摆放棺架。再往里是一个房间，通常长约六英尺，宽九英尺，高十英尺。通常在石壁上凿有八个石台，每侧三个，在面对入口的墙壁上两个，尸体放在这些台架子上，用亚麻布包裹，但手和脚被绷带状的布包裹着，头却分开包裹。墓没有门，但墓口的前面开有一个凹槽，在凹槽中放着一块像车轮一样的大石头，滚过入口以密封坟墓。

11:36 犹太人就说、你看他爱这人是何等恳切。

 

叫拉撒路从死里复活（37-44）
11:37 其中有人说、他既然开了瞎子的眼睛、岂不能叫这人不死么。

弗1：11这原是那位随己意行作万事的

众人认为耶稣能行医治，但主要叫他从死里复活，荣耀父和他自己。

11:38 耶稣又心里悲叹、来到坟墓前．那坟墓是个洞、有一块石头挡着。
11:39 耶稣说、你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说、主阿、他现在必是臭了、因为他死了已经四天了。

注：“已经”死“透”了。马大用的完成时态，意为“不可逆转”？

 

马大可能想耶稣是要最后看一眼他死去的朋友的脸。但此时尸体可能已经腐烂，以至于无法辨认。

11:40 耶稣说、我不是对你说过、你若信、就必看见　神的荣耀么。

耶稣的应许：必看见！话语中安慰和劝勉都有。

耶稣教导马大将眼光从拉撒路的身体转移到主的身上。这不是说，神迹的发生依赖马大的信心！！而是神的主权！

 

祷告
11:41 他们就把石头挪开．耶稣举目望天说、父阿、我感谢你、因为你已经听我。
11:42 我也知道你常听我、但我说这话、是为周围站着的众人、叫他们信是你差了我来。

马大的顺服-当然不是耶稣行出神迹的必然条件！

注：耶稣不是在请求父神的帮助，而是“感谢”他的祷告已蒙垂听。这个祷告不是为耶稣自己，而是为旁边的众人。

 

权柄
11:43 说了这话、就大声呼叫说、拉撒路出来。
11:44 那死人就出来了、手脚裹着布、脸上包着手巾。耶稣对他们说、解开、叫他走。

 

人们常常说，主的能力如此大，如果不是加上“拉撒路”限定，所有已经死去的人都会复活！见5:28 你们不要把这事看作希奇．时候要到、凡在坟墓里的、都要听见他的声音、就出来．5:29 行善的复活得生、作恶的复活定罪。

 

阴间的权柄被打破！只靠主耶稣口里说出的几个字！

耶稣叫观看的众人参与，“解开”

 

耶稣只要显明神的荣耀。参以利亚“斗法”：王上18:37 耶和华阿、求你应允我、应允我、使这民知道你耶和华是　神、又知道是你叫这民的心回转。

 

至此，耶稣已经三次叫人从死里复活：（1）雅鲁的女儿（太9：18-26；可5：21-43；路8：40-56）；（2）拿因寡妇的儿子（路7：11-16）。这两次都是在死后，耶稣即时做的。反对的人可以诡辩，说两人只不过在“昏迷状态”；他/她们年纪轻轻，生命力强，只等时间过后，就能苏醒。

 

但犹太人永远无法解释拉撒路死后4天复活！

这个神迹，也必能帮助解释为何耶稣荣入圣城时，面对人潮的群情激动，好像又一次的“复兴”在望。

 

几类见证人
信的

11:45 那些来看马利亚的犹太人、见了耶稣所作的事、就多有信他的．

“多有信他的”

 

谋害的一群
11:46 但其中也有去见法利赛人的、将耶稣所作的事告诉他们。
11:47 祭司长和法利赛人聚集公会、说、这人行好些神迹、我们怎么办呢。

伯大尼离耶路撒冷只有两英里！这些人，极可能不是要向犹太领袖寻求答案的，而是与他们是一丘之貉，要杀害耶稣。他们很自然地去找法利赛人（他们更贴近普通民众）。但他们必会与撒都该人同谋，设计谋害主。

 

注：法利赛人和撒都该人彼此不和，但在逼迫主耶稣的事上，不和而谋。

 

11:48 若这样由着他、人人都要信他．罗马人也要来夺我们的地土、和我们的百姓。
11:49 内中有一个人、名叫该亚法、本年作大祭司、对他们说、你们不知道甚么。
11:50 独不想一个人替百姓死、免得通国灭亡、就是你们的益处。
11:51 他这话不是出于自己、是因他本年作大祭司、所以预言耶稣将要替这一国死。
11:52 也不但替这一国死、并要将　神四散的子民、都聚集归一。
11:53 从那日起他们就商议要杀耶稣。

法利赛人只关注如何按他们自己定规的条条戒律生活、行事，而不关心政治。撒都该人恰恰相反，他们要的是保障他们的财物、安逸、地位和权势，因而与统治他们的罗马政权同流合污。为了不让百姓”生乱”，惹动罗马权势，遭至镇压，就要“舍”耶稣一人的命，保自己（“通国”）。此处，应当是祭司和撒都该人主导公会的决定。但有法利赛人全然的赞同与合作。

11:54 所以耶稣不再显然行在犹太人中间、就离开那里往靠近旷野的地方去．到了一座城、名叫以法莲、就在那里和门徒同住。

 

他们的聚会只有一个事项（53）。

人心里的恶，不能改变神的计划。见：

创50：20从前你们的意思是要害我、但　神的意思原是好的、要保全许多人的性命、成就今日的光景．

诗76:10 人的忿怒、要成全你的荣美．人的余怒、你要禁止。

箴16:9 人心筹算自己的道路．惟耶和华指引他的脚步。

19:21 人心多有计谋．惟有耶和华的筹算、才能立定。

徒4:27 希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民、果然在这城里聚集、要攻打你所膏的圣仆耶稣、〔仆或作子〕

4:28 成就你手和你意旨所预定必有的事。

 

“以法莲”:可能是代下13：19中的“以弗伦”（亚比雅追赶耶罗波安、攻取了他的几座城、就是伯特利和属伯特利的镇市、耶沙拿和属耶沙拿的镇市、以法拉音〔或作以弗伦〕和属以法拉音的镇市。），在伯特利东北4英里、位于旷野的边境上。可能，耶稣从那里去了撒玛利亚和加利利，做了短暂停留（见路17-19章）。

11:55 犹太人的逾越节近了．有许多人从乡下上耶路撒冷去、要在节前洁净自己。
11:56 他们就寻找耶稣、站在殿里彼此说、你们的意思如何、他不来过节么。
11:57 那时、祭司长和法利赛人早已吩咐说、若有人知道耶稣在那里、就要报明、好去拿他。

 

众人要的是什么？