约翰福音9章

约翰福音9章

约9-读经：

全书钥节

20:30-31耶稣在门徒面前、另外行了许多神迹、没有记在这书上。31 但记这些事、要叫你们信耶稣是基督、是　神的儿子．并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命。

（继续）住棚节的见证（瞎眼得看见）9：1-10：21

耶稣宣告：我是生命的粮6：48，我是生命的光8：58。现在，生来瞎眼的，却要见证这生命的光。整个见证记录直到10：21。

（8:59 于是他们拿石头要打他．耶稣却躲藏、从殿里出去了。）

所以，8章与9章有一段相隔的时间。

神迹（1-7）

旧约只记载了12次具体的医治的神迹（其中只有3次死里复活）：

（1）创20：1-18（亚伯拉罕为亚比米勒的妻妾求子）

（2）民12：1-15（米利暗的大麻疯）

（3）撒上1：9-20（哈拿怀孕）

（4）王上13：4-6（从犹大来的神人，医治耶罗波安枯干的手）

（5）王上17：17-24（以利亚叫西顿撒勒法寡妇儿子复活）

（6）王下4：8-17（以利沙叫书念妇人得子）

（7）王下4：8-17（以利沙叫书念妇人的儿子复活）

（8）王下5：1-14（以利沙叫乃缦将军大麻疯的洁净）

（9）王下13：21（死人抛在以利亚坟墓里复活)

（10）王下20：1-7，代下32：24-26，赛38：1-8（以赛亚传神的应许，希西家得痊愈、延寿）

（11）伯42：10-17（9个月后，身体得痊愈）

（12）但4：34，36（尼布甲尼撒举目望天后，复原）

可是，耶稣随走随传，医病赶鬼，医治（甚至是一个接一个）无数人。见21：25 耶稣所行的事、还有许多、若是一一的都写出来、我想所写的书、就是世界也容不下了。

这里是转折，从犹太人/宗教领袖-门徒

9:1 耶稣过去的时候、看见一个人生来是瞎眼的。

“过去”：可见耶稣随时医治。这是耶稣唯一记载的一次医治先天性疾病。

9:2 门徒问耶稣说、拉比、这人生来是瞎眼的、是谁犯了罪、是这人呢、是他父母呢。

犹太人对疾病的看法：失能是人犯罪的结果。先天的疾病=不洁净，无法参与宗教生活（会堂、圣殿，敬拜、接受拉比教导，等等都无缘）。拉比这样的教导显然还在影响耶稣的门徒。-》他出生前犯了罪？（难道他们相信人出生前，灵魂已经存在？）出生后犯了罪？父母犯了罪？

犹太神学家的看法：

1.他们中有些人出生前的罪有奇怪的观念。他们实际上认为，人在母亲的子宫中就可能开始犯罪。在安东尼与先祖拉比犹大之间的虚构对话中，安东尼（Antoninus）问：“邪恶的影响从什么时候开始影响着一个人，是在子宫中的胚胎形成的一刻，还是在出生的那一刻？”拉比先是答道：“胚胎的形成的一刻。”安东尼不同意，用辩论说服了犹大，因为犹大承认，如果邪恶的冲动始于胚胎的形成，那么孩子就会在子宫里拳打脚踢，要自己出来。犹大找到了创世记4：7中：“罪就伏在门前”这句支持他的观点，意思是，刚出生的人罪就在子宫门口等着了。可见，产前犯罪的观念是众所周知的。

2.在耶稣时代，犹太人相信灵魂先于肉身存在。他们其实是从柏拉图和希腊人那里学来的。他们相信所有的灵魂在世界造出之前就存在于伊甸园中，或者他们处于第七层天堂或某个房间中，等待进入身体。希腊人相信灵魂是善的，而进入人体就被污染了。但是也有犹太人相信这些灵魂已经是有好有坏了。《智慧之书》的作者说：“现在我本性善良，我得的的分是个善良的灵魂”（所罗门智慧8:19）。

在耶稣时代，某些犹太人确实相信一个人的痛苦，即使是由于出生而造成的，也可能源于他出生前所犯下的罪。在我们看来，这几乎是不可思议的。但其核心认知源于宇宙已经被罪恶污染了。

另一种选择是，人的痛苦是由于他父母的罪过。孩子继承父母罪恶后果的观念被编织进旧约的思想中。 “因为我耶和华你的　神是忌邪的　神、恨我的、我必追讨他的罪、自父及子、直到三四代”（出20：5：比较34：7，民14：18）。诗篇作者对邪恶的人说：“愿他祖宗的罪孽被耶和华记念．愿他母亲的罪过不被涂抹。”（诗篇109：14）。以赛亚论到他们的罪孽和“他们列祖的罪孽”，继续说：“一同报应在他们后人怀中”（以赛亚书65：6-7）。旧约的主题之一是，父亲的罪恶总是在孩子身上出现。永远不要忘记，没有人为自己而活，也没有人为自己而死。当一个人犯罪时，他会引发一系列没有止境的后果。

9:3 耶稣回答说、也不是这人犯了罪、也不是他父母犯了罪、是要在他身上显出　神的作为来。

一个未答，两个否定。

“显出　神的作为”：福类福音强调神的爱与怜悯，此处在于神的荣耀与全能。两者无差别：前者是后者的显明。人的患难里，彰显神的属性。

9:4 趁着白日、我们必须作那差我来者的工．黑夜将到、就没有人能作工了。

9:5 我在世上的时候、是世上的光。

迫切：主将上十字架，而门徒（和所有信徒）的时光都是有限的。另外，这种迫切也应当在听到福音的人身上：听而信的机会是何等的宝贵（越老越难信！）。

医治的方法
9:6 耶稣说了这话、就吐唾沫在地上、用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上、

当时人们信唾液有疗效。耶稣两次医治。见：

可7:31 耶稣又离了推罗的境界、经过西顿、就从低加波利境内来到加利利海。7:32 有人带着一个耳聋舌结的人、来见耶稣、求他按手在他身上。7:33 耶稣领他离开众人、到一边去、就用指头探他的耳朵、吐唾沫抹他的舌头、7:34 望天叹息、对他说、以法大、就是说、开了吧。7:35 他的耳朵就开了、舌结也解了、说话也清楚了。

普林尼（Pliny）是当时著名的罗马科学资讯收藏家，其中整整一章都有关于唾沫功用。他说，唾液抵御蛇毒，预防癫痫，禁食后的唾液可以治愈麻风病斑或每天早晨涂在眼上消炎；唾液可以治愈颈部的癌和疼痛。

9:7 对他说、你往西罗亚池子里去洗、（西罗亚翻出来、就是奉差遣)他去一洗、回头就看见了。

西罗亚池是古代世界一项伟大的工程壮举。耶路撒冷受困时，供水一直不稳定。水主要来自处在汲沦溪的童女泉或基训泉。顺着一条由三十三个切石台阶下去。那里有个石制水池，从那取水。但是泉是裸露的，如果城被围困，水泉可能会被完全切断，造成灾难性后果。

希西家意识到西拿基立要入侵巴勒斯坦时，他决定从基训泉到城市间的坚硬岩石中凿出一条隧道或管道（历下32：2-8，30;赛22：9-11;王下20:20）。两者间直线距离366码。但是由于隧道切成锯齿状，或者是因为在岩石中沿着裂缝凿开，或者是为了避开神圣的地点，所以隧道实际长度是583码。该隧道仅约两英尺宽，但平均高度约为六英尺。工匠从两端开始凿，在中间对接，这在当时的设备情况下确实是一项了不起的壮举。

在1880年，发现了一块石板，上面刻有隧道完工的纪念文。它是由两个正在池中涉水的男孩意外发现的。

西罗亚池是在城里，20x30英尺的露天水池。名为“奉差遣”，因为水从汲伦溪送到城里。耶稣叫他在这个水池里洗。那人洗了洗，看见了。

众说纷纭（8-23）
9:8 他的邻舍和那素常见他是讨饭的、就说、这不是那从前坐着讨饭的人么。
9:9 有人说、是他．又有人说、不是、却是像他．他自己说、是我。
9:10 他们对他说、你的眼睛是怎么开的呢。
9:11 他回答说、有一个人名叫耶稣．他和泥抹我的眼睛、对我说、你往西罗亚池子去洗．我去一洗、就看见了。
9:12 他们说、那个人在那里．他说、我不知道。

偏见与相信
9:13 他们把从前瞎眼的人、带到法利赛人那里。
9:14 耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。

安息日：

犹太人的规定基于出31：12-17耶和华晓谕摩西说、31:13 你要吩咐以色列人说、你们务要守我的安息日、因为这是你我之间世世代代的证据、使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。31:14 所以你们要守安息日、以为圣日、凡干犯这日的、必要把他治死．凡在这日作工的、必从民中剪除。31:15 六日要作工、但第七日是安息圣日、是向耶和华守为圣的、凡在安息日作工的、必要把他治死。31:16 故此、以色列人要世世代代守安息日为永远的约。31:17 这是我和以色列人永远的证据、因为六日之内耶和华造天地、第七日便安息舒畅。

创2:1 天地万物都造齐了。2:2 到第七日、　神造物的工已经完毕、就在第七日歇了他一切的工、安息了。2:3 　神赐福给第七日、定为圣日、因为在这日　神歇了他一切创造的工、就安息了。

出31:1 耶和华晓谕摩西说。31:2 看哪、犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列、我已经提他的名召他。31:3 我也以我的灵充满了他、使他有智慧、有聪明、有知识、能作各样的工、31:4 能想出巧工、用金银铜制造各物．31:5 又能刻宝石、可以镶嵌．能雕刻木头、能作各样的工。31:6 我分派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯、与他同工、凡心里有智慧的、我更使他们有智慧、能作我一切所吩咐的、31:7 就是会幕、和法柜、并其上的施恩座、与会幕中一切的器具．31:8 桌子、和桌子的器具、精金的灯台、和灯台的一切器具、并香坛、31:9 燔祭坛、和坛的一切器具、并洗濯盆、与盆座、31:10 精工作的礼服、和祭司亚伦、并他儿子用以供祭司职分的圣衣、31:11 膏油、和为圣所用馨香的香料、他们都要照我一切所吩咐的去作。

拉比对“工”/melakha解释，是这两段经文有“工”的对称用法，创2：1-3意思是“歇了...创造的工”，而出31里意思是“巧工”-本身含有强烈的创造性质。所以，拉比就此归纳出39项建造和使用会幕进行的“工”，当作安息日中严格禁止的活动，违者死罪。

39项具有创造性的“工”：1.播种 2.耕田 3.割草和收成 4.紮禾綑 5.打榖 6.簸榖 7.选榖 8.辗磨 9.筛粉 10.捏塑 11.烧烤 12.剪羊毛 13.洗羊毛 14.拍打羊毛 15.羊毛染色 16.纺纱 17.编织 18.编辫 19. 编织两条线 20.分开两条线 21.打结 22.解结 23.缝两针 24.为缝两针撕开 25.捉鹿 26.宰杀动物 27.剥动物的皮 28.在皮上塗盐 29.鞣皮革 30.去毛 31.割皮革 32.写两 个字母 33.为了重写，擦掉两个字母 34.建築 35.拆毁建築 36.熄灭火 37.点火 38. 用锤子完成工作 39.搬东西到另一地区。

还有附带的工作也不可以做，如烤东西（包括安息日的麵包）。 因此，在安息日前，要把所有可能会违犯的物品从眼见之处除去，如书写的铅笔、 点火的火材，以免疏忽而使用。禁止作附带的工作使安息日被确实的遵守，安息 日强调的是不使用力量，让人不陷入危险。许许多多的规定使人的自由受到限 制，事实上是开启了另一种自由，在安息日人们处於完全不同的空间，成为完全 不同的人。

出自http://www.hebrew.idv.tw/shabat.pdf

所以，法利赛人控告耶稣“和泥”、“医治”的三个把柄：（1）

（i）即使是最简单的行为也成了工作。安息日禁止的包括： “人不可往盛油的器皿里注油放在灯台旁边，然后把灯芯的一端插进去。” “安息日为了省油或灯芯掐灭灯芯，就有罪了。” “不许在安息日穿着带钉子的鞋出门。” （因为，钉子有重量会构成负担，而负担会破坏安息日。）不开剪指甲或拔出头发或胡须。可是，耶稣和泥了！

（ii）禁止在安息日治病。仅当生命处于实际危险中时，才能给予救治。即使这样，也只能使患者免于恶化，而不是使患者变得更好。例如，牙痛的人不准通过牙缝吸醋。禁止固定断肢。 “如果一个人的手或脚脱臼，不得在上浇冷水。”显然，这个天生瞎子的人没有生命危险。因此耶稣在医治他时打破了安息日。

（iii）更是明确规定：“至于空腹的唾液，放在眼睑上一点点就违反律法。”

9:15 法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说、他把泥抹在我的眼睛上、我去一洗、就看见了。
9:16 法利赛人中有的说、这个人不是从　神来的、因为他不守安息日。又有人说、一个罪人怎能行这样的神迹呢。他们就起了分争。

9:17 他们又对瞎子说、他既然开了你的眼睛、你说他是怎样的人呢。他说、是个先知。

他毫不犹豫说耶稣是一位先知。在旧约中，检验先知的方法是他行出的神迹。摩西行出神迹和奇事向法老证明上帝差了他来（出埃及记4：1-17）。以利亚（Elijah）行出巴力的先知无法做的事情来证明他是真神的先知（1 Kings 18：1-46）。

他明白律法！

患难见真情：
9:18 犹太人不信他从前是瞎眼、后来能看见的、等到叫了他的父母来、
9:19 问他们说、这是你们的儿子么．你们说他生来是瞎眼的、如今怎么能看见了呢。
9:20 他父母回答说、他是我们的儿子、生来就瞎眼、这是我们知道的。
9:21 至于他如今怎么能看见、我们却不知道．是谁开了他的眼睛、我们也不知道．他已经成了人、你们问他吧．他自己必能说。
9:22 他父母说这话、是怕犹太人、因为犹太人已经商议定了、若有认耶稣是基督的、要把他赶出会堂。
9:23 因此他父母说、他已经成了人、你们问他吧。

两三个人作见证=满足律法要求，必须认定：是他们的儿子、生来眼瞎。

他的父母没有选择真理！

开除会堂(绝罚）的代价：早在以斯拉时代，有律法规定，凡不听从当权的，“就必抄他的家、使他离开被掳归回之人的会。”（以斯拉记10：8）。耶稣警告门徒们，人会“弃掉你们的名、以为是恶”（路6:22）。他告诉他们，“人要把你们赶出会堂”（约16：2）。耶路撒冷的“官长中却有好些信他的．只因法利赛人的缘故、就不承认、恐怕被赶出会堂。”（约12：42）。

“绝罚”有两种。一种是终身的。在这种情况下，他要公开受咒诅：在众人面前被诅咒，等于与上帝和人隔绝。一种是临时的，时限为一个月或其它固定期限。这样做使人处以恐怖之中，犹太人会将其拒之门外，不仅是与犹太教堂、而且是与上帝，隔绝。这就是为什么他的父母说，他已经成了人，可以成为合法证人并自己回答问题。法利赛拼死抵挡耶稣，无所不用其极，在此，要利用教会程序来达到自己的目的。

开除会堂（24-34）
9:24 所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来、对他说、你该将荣耀归给　神．我们知道这人是个罪人。

法利赛人怀疑耶稣的医治有假，并以申命记13：1-5为借口：

13：1你们中间若有先知、或是作梦的起来、向你显个神迹奇事、2 对你说、我们去随从你素来所不认识的别神、事奉他吧．他所显的神迹奇事、虽有应验、3 你也不可听那先知、或是那作梦之人的话、因为这是耶和华你们的　神试验你们、要知道你们是尽心、尽性、爱耶和华你们的　神不是。4 你们要顺从耶和华你们的　神、敬畏他、谨守他的诫命、听从他的话、事奉他、专靠他。5 那先知、或是那作梦的、既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的　神、要勾引你离开耶和华你　神所吩咐你行的道、你便要将他治死．这样就把那恶从你们中间除掉。

因此，法利赛人严厉责问他。他们说：“将荣耀归给上帝。” “我们知道这个人是一个罪人。”盘问中使用的一个短语是“将荣耀归给上帝”，其真正含义是：“在上帝的同在和名下说出真理。”约书亚在向亚干盘问有给以色列带来灾难的当灭之物时，对他说：“我儿、我劝你将荣耀归给耶和华以色列的　神、在他面前认罪将你所作的事告诉我．不要向我隐瞒”（约书亚记7:19）。

可见法利赛人的心之险恶。

9:25 他说、他是个罪人不是、我不知道．有一件事我知道．从前我是眼瞎的、如今能看见了。

9:26 他们就问他说、他向你作甚么、是怎么开了你的眼睛呢。
9:27 他回答说、我方才告诉你们、你们不听．为甚么又要听呢．莫非你们也要作他的门徒么。
9:28 他们就骂他说、你是他的门徒．我们是摩西的门徒。
9:29 　神对摩西说话、是我们知道的．只是这个人、我们不知道他从那里来。
9:30 那人回答说、他开了我的眼睛、你们竟不知道他从那里来、这真是奇怪。
9:31 我们知道　神不听罪人．惟有敬奉神遵行他旨意的、　神才听他。
9:32 从创世以来、未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。
9:33 这人若不是从　神来的、甚么也不能作。
9:34 他们回答说、你全然生在罪孽中、还要教训我们么。于是把他赶出去了。

上帝不听罪人的祈祷，这是旧约的基本思想。当约伯论到不敬虔的人时，他说：“患难临到他、　神岂能听他的呼求。”约伯记27：9）诗人说：“我若心里注重罪孽、主必不听。。” （诗篇66:18）以赛亚听到上帝对犯罪的人说：“你们举手祷告、我必遮眼不看．就是你们多多的祈祷、我也不听．你们的手都满了杀人的血”（赛1:15）。以西结对那些不听话的人说：“他们虽向我耳中大声呼求、我还是不听”（结8:18）。相反，他们认为一人的祈祷总蒙垂听。 “耶和华的眼目、看顾义人、他的耳朵、听他们的呼求。”（诗34：15）。 “敬畏他的、他必成就他们的心愿．也必听他们的呼求、拯救他们。” （诗145：19） “耶和华远离恶人，却听义人的祷告”（箴15：29）。

这人的难题，法利赛人无法回答。

显明与咒诅（35-41）

9:35 耶稣听说他们把他赶出去．后来遇见他、就说、你信　神的儿子么。
9:36 他回答说、主阿、谁是　神的儿子、叫我信他呢。
9:37 耶稣说、你已经看见他、现在和你说话的就是他。
9:38 他说、主阿、我信．就拜耶稣。

1. 跟从主耶稣的，主绝不失信。若望一世说，“犹太人把他赶出圣殿，圣殿的主却找到了他。”
2. 忠心爱主的，主必向他显现。约14:21 有了我的命令又遵守的、这人就是爱我的．爱我的必蒙我父爱他、我也要爱他、并且要向他显现。

9:39 耶稣说、我为审判到这世上来、叫不能看见的、可以看见．能看见的、反瞎了眼。
9:40 同他在那里的法利赛人、听见这话、就说、难道我们也瞎了眼么。
9:41 耶稣对他们说、你们若瞎了眼、就没有罪了．但如今你们说、我们能看见、所以你们的罪还在。

生来瞎眼的信心的成长：“他”-“先知”-“敬奉神遵行他旨意的”-“神的儿子”

有学问的法利赛人的败落：整个犹太宗教，在形式、仪式，遵守戒律和规条成瘾，被蒙蔽的心眼，却把重见光明神的孩子推出教门，自己被关在属灵的黑暗中。