约翰福音8章1-39节
日期：2020-08-22
经文：John 8:1-39
约翰福音8章1-39节
约8-读经：
全书钥节
20:30-31耶稣在门徒面前、另外行了许多神迹、没有记在这书上。31 但记这些事、要叫你们信耶稣是基督、是 神的儿子．并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命。
（继续）住棚节的见证7:1-8:59
注：关于8：1-11
圣经学者认为这一段经文不属于约翰福音原文， 而是后来抄写时加进去的。见Barclay：圣经文字上的准确无误，依据最早的手抄本（越早越好）。新约就是来自4到6世记的手抄本。所有手抄本中，只有（不算好的）一本写入这段经文。六本完全没有包括，两本留出空位。直到后期的希腊手抄本和中世纪的手抄本才有，但通常注明这段的疑点。
我们还有圣经的不同译本可以作为证据。此段经文也不见于叙利亚、科普特/埃及和有些拉丁语译本。
还有，早期教父好像对这段经文一无所知；他们从未提及，也为做过评论。是四世记耶柔米加进武加大译本。
主题背景：
文士和法利赛人想方设法得到控告耶稣的证据，所以要找一个难题，好叫耶稣进退两难。犹太人如果有个关于律法的难题，自然也正常的做法是向拉比讨教、寻求答案。所以，这段经文里，文士和法利赛人把行淫被抓的妇人，带到耶稣前，把他当作拉比。
犹太法律看通奸是一种严重的罪。拉比说：“凡犹太拜偶像、谋杀或通奸，必要处死。”通奸实际上是三种最严重的罪之一，可判处死刑，尽管在行刑的方式方面存在某些差异。利未记20:10规定：“20:10 与邻舍之妻行淫的、奸夫淫妇、都必治死。”但那里没有指定行刑方法。申命记22：23-24规定，“若有处女已经许配丈夫、有人在城里遇见他、与他行淫、24你们就要把这二人带到本城门、用石头打死、女子是因为虽在城里却没有喊叫、男子是因为玷污别人的妻．这样、就把那恶从你们中间除掉。”米士拿，即犹太人的成文法，规定通奸处以绞刑，甚至规定了方法。“把犯人放在粪堆里，直埋到他的膝盖，然后在脖子上内置一块柔软的毛巾，外层放粗糙的毛巾（以免留下任何痕迹，因为惩罚属于上帝。）一个人朝一个方向拉外层的毛巾，另一个朝反向拉，直到他死了。”米士拿重申，用石刑处死通奸的受聘女子。从纯粹的法律角度来看，这里的文士和法利赛人完全正确。这名妇女可以处以石刑。
但他们真正想做的，是要把耶稣置于死地。如果主说这妇女应处以石刑，他就是毫无怜悯之心，没有慈悲和爱，也当然不是罪人的朋友。再有，犹太人没有执行死刑的权力，那是罗马统治者的“特权”。否则，违反罗马律法，文士和法利赛人借刀杀人，趁机叫罗马人除掉耶稣。如果耶稣说应该宽恕这女人，他们即可指证耶稣姑息养奸、教唆男人违反摩西的律法，他的宽恕其实是纵容鼓励人们犯奸淫。
8:1 于是各人都回家去了．耶稣却往橄榄山去。
8:2 清早又回到殿里．众百姓都到他那里去、他就坐下教训他们。
8:3 文士和法利赛人、带着一个行淫时被拿的妇人来、叫他站在当中。
8:4 就对耶稣说、夫子、这妇人是正行淫之时被拿的。
8:5 摩西在律法上所吩咐我们、把这样的妇人用石头打死．你说该把他怎么样呢。
8:6 他们说这话、乃试探耶稣、要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。
“耶稣却弯着腰用指头在地上画字”:原因？（1）他要与父交通，不要急于回答。（2）等待他们复述指控，好自己责备自己。（3）在地上写下这些控告人的罪行。
8:7 他们还是不住的问他、耶稣就直起腰来、对他们说、你们中间谁是没有罪的、谁就可以先拿石头打他．
“没有罪的”/anamartetos：不仅无罪，而且没有罪念(without a sinful desire)
8:8 于是又弯着腰用指头在地上画字。
8:9 他们听见这话、就从老到少一个一个的都出去了．只剩下耶稣一人、还有那妇人仍然站在当中。
8:10 耶稣就直起腰来、对他说、妇人、那些人在哪里呢．没有人定你的罪么。
8:11 他说、主阿、没有。耶稣说、我也不定你的罪．去吧．从此不要再犯罪了。
圣.奥古斯丁这样说：“剩下的是极其的痛苦(miseria)和极大的怜悯(misericordia)”。“耶稣对妇人说：‘没有人定你的罪么？’她说，‘主阿，没有。’耶稣说，这时候我也不定你的罪。去吧，重新做人，不要再犯罪了。‘”
鲜明对比：文士和法利赛人没有怜悯，只要定罪，不要更生罪人；只关注罪行，不关注罪人；只当作一件事来处理，不关注事情后面的人/心。
主耶稣的教导：
- 只有无罪的才有权审判（太7：1你们不要论断人、免得你们被论断。）不在乎知识、律法的学问，而在于全然的良善/公义。思想：3 为甚么看见你弟兄眼中有刺、却不想自己眼中有梁木呢。4 你自己眼中有梁木、怎能对你弟兄说、容我去掉你眼中的刺呢。5 你这假冒为善的人、先去掉自己眼中的梁木、然后才能看得清楚、去掉你弟兄眼中的刺。
- 先要有怜悯的心肠。想人怎样对待你，你就怎样对待人。
- 平衡：然后必要教训、重新做人的机会、挑战、信任、警告
背景/地点：在圣殿库房所在地的女院（圣殿平面组合：先是外邦人院，然后是女院，接下是祭司院）女院沿内墙建有长廊，靠在内墙有13个钱箱，为奉献所设，名为“小号“，因为做得形状像小号，上窄下宽。
根据传统，埃德斯海姆Edersheim说：
小号1和2用于给当年和过去一年的半舍客勒圣殿税。
小号3里，投入用于献赎罪祭和赎愆祭带来斑鸠的等价银，钱箱每天清空，并提供相应数量的斑鸠。这不仅节省了许多单独献上的祭牲的劳动，而且避免暴露那些不希望公开自己献祭的缘或背景。当年迈的西缅将婴儿救主“接过他来、称颂 神说”时，耶稣的母亲玛丽亚一定把等值的银钱投入这小号（路加福音2：22按摩西律法满了洁净的日子、他们带着孩子上耶路撒冷去、要把他献与主．23 （正如主的律法上所记、『凡头生的男子、必称圣归主。』)24 又要照主的律法上所说、或用一对斑鸠、或用两只雏鸽献祭。）。
小号4同样是献幼鸽的等价。
小号5为圣殿中使用的木材的捐献。
在小号6放香钱。
小号7为供职的金器。
小号8为赎罪奉献有余所设。
9号，10号，11号，12号和13号小号为赎罪、鸟类祭、拿细耳人的献祭、洁净的麻风病人的献祭和自愿献的祭。
13个小号所在地极有可能就是圣殿的“银库”，耶稣在那儿教导了令人难忘的住棚节（约7和8；特别是8:20）。从这里，我们可以明白，因13个特别形状的“小号”都有特定的捐项，主如何区分富人和穷“寡妇”的奉献。（她投入她的“一切养生的”（马12:41-44；路21：1-4）。但是也有一个特别的库房，在特定的时候，会存入十三个钱箱内的奉献。此外，还有所谓的“寂静的库房”是虔诚的人匿名的奉献，然后匿名用来教导虔诚的穷人孩子。
也许是讽刺地暗示了这些钱箱的形状和名称，主用“号”一词来形容那些在施舍中寻求荣耀的人的行径为“吹号”，他们施舍时，在他们前面“吹”（太6：2）-也就是说，好像在他们面前抬着形状如小号的奉献箱（在塔木德语中为“喇叭”），故意叫人人都看见，然后，就开始吹。
（1）Simchat Beit HaShoevah（在取水地点欢欣鼓舞）。如前所述，住棚节每天举行盛大的仪式，都从耶路撒冷的西罗亚泉中抽水，然后将水带到圣殿。在Nisuch ha-Mayim（倒水）期间，祭司在这浇奠水和酒。一些解释者将这种习俗的起源追溯到以赛亚书12：3：“你必因喜乐而从救恩之井中汲水。”
（2）圣殿照明。当圣殿仍在时，妇女院中心竖立了四个大烛台利未青年把油倒入大烛台不同分支的盆子里，用亚麻做的破旧的祭司内衣当作烛芯，据说在黑暗来临时点燃。然后通宵达旦，直到第二天早晨鸡叫为止。由于圣殿坐落在山顶上，燃烧的蜡烛照亮了下面的城市，因此以色列的居民可以从远处看到。这场耀眼的烈火使以色列人想起了上帝的荣耀(Shekinah)，如同日间的云柱和夜间的火柱，引导旷野中的以色列民。乐高乐团演奏时，技艺高超的人举着火把跳舞（据说，拉比西缅·本·伽玛列（Rabbi Simeon ben Gamaliel）一次杂耍了八个火把）。塔木德（Talmud）说到伴随着饮水仪式的圣殿照明仪式，“没有看到这场庆祝活动的人，等于他一生中从未见过快乐。”
（3）住棚（sukkah）的搭建。塔木德书的全部内容都已写明，以说明素雅建筑的精妙之处。 Sukkot棚内应该能看到星光，但遮蔽的部分应大于未被遮敝的部分。雨水必须能够渗入，但下雨时睡在棚内是不适当的（因为这种天气，主定为例外，因他怜悯他的百姓）。不能在树下搭建，因为树本身就是一个栖身之地，那样，住棚节的目的就无效了。简言之：Sukkot应当始终使我们想起我们自己肉体软弱以及我们对主的完全依赖。以色列人在旷野中搭建住棚，靠上帝的恩典得以幸存。因此，住棚节期，体会先祖（就像在逾越节所做的一样），以便我们再次记得神对他子民的恩典。
8:12 耶稣又对众人说、我是世界的光．跟从我的、就不在黑暗里走、必要得着生命的光。
注：此时，还是同样的住棚节期间。
思想：与圣殿女院中的大烛台发出的光比...
“光”：光源与反光；参：水与水泉
思想：“得着生命的光”的人，也能照亮周围的人。得着生命活水、“在他里面成为泉源”的人，“直涌到永生”，也能惠及他人。
可是，现在第八天，无水（仪式进行7天）、无光（至少已经是白天了）。主耶稣=光！
参5:31 我若为自己作见证、我的见证就不真。
这些法利赛人用耶稣自己说的话来攻击他。想抓住他前后不一。
8:14 耶稣说、我虽然为自己作见证、我的见证还是真的．因我知道我从那里来、往那里去．你们却不知道我从那里来、往那里去。
回答：即便如此，还是真的，因为是根植于我所知道的（永恒里！从亘古到永远；与父原为一）。耶稣属天，他们属地。
8:15 你们是以外貌〔原文作凭肉身〕判断人．我却不判断人。
8:16 就是判断人、我的判断也是真的．因为不是我独自在这里、还有差我来的父与我同在。
8:17 你们的律法上也记着说、两个人的见证是真的。
耶稣引用他们自己的律法：
申19:15 人无论犯甚么罪、作甚么恶、不可凭一个人的口作见证、总要凭两三个人的口作见证、才可定案。
8:18 我是为自己作见证、还有差我来的父、也是为我作见证。
8:19 他们就问他说、你的父在那里。耶稣回答说、你们不认识我、也不认识我的父．若是认识我、也就认识我的父。
与耶稣14章里对腓利说的一样。
8:20 这些话是耶稣在殿里的库房、教训人时所说的．也没有人拿他、因为他的时候还没有到。
“库房”：女院
注：“他的时候还没有到”，他是宇宙的主宰。
8:21 耶稣又对他们说、我要去了、你们要找我、并且你们要死在罪中．我所去的地方、你们不能到。
主对他们的审判。他的地方=天国，法利赛人的地方：不是天国/地狱。
8:22 犹太人说、他说我所去的地方、你们不能到、难道他要自尽么。
根据犹太人的观念，地狱的深处是为那些自杀的人保留的。可以看到他们何等的亵渎神。
8:23 耶稣对他们说、你们是从下头来的、我是从上头来的．你们是属这世界的、我不是属这世界的。
“世界”kosmos：相对于“天堂/国”，但不是与神隔离的，却是神爱的对象（差他的独生子来拯救）。可它陷入黑暗/罪，耶稣“他到自己的地方来、自己的人倒不接待他。”但神有能力拯救。
8:24 所以我对你们说、你们要死在罪中、你们若不信我是基督、必要死在罪中。
主的预言。
8:25 他们就问他说、你是谁。耶稣对他们说、就是我从起初所告诉你们的。
8:26 我有许多事讲论你们、判断你们、但那差我来的是真的．我在他那里所听见的、我就传给世人。
8:27 他们不明白耶稣是指着父说的。
8:28 所以耶稣说、你们举起人子以后、必知道我是基督、并且知道我没有一件事、是凭着自己作的．我说这些话、乃是照着父所教训我的。
8:29 那差我来的、是与我同在．他没有撇下我独自在这里、因为我常作他所喜悦的事。
8:30 耶稣说这话的时候、就有许多人信他。
31-59：这个过程，显明主的威严，至上的尊贵，同时，被世人遗弃，直到在十架的孤身一人。
8:31 耶稣对信他的犹太人说、你们若常常遵守我的道、就真是我的门徒。
开启：成为门徒的途径。
“我的道”是唯一的试金石，也必须成为我们今天的唯一。
不只是救赎主，也是生命生活上凡事的王！
-林后13:5 你们总要自己省察有信心没有．也要自己试验．岂不知你们若不是可弃绝的、就有耶稣基督在你们心里么。
最后的晚餐：太26：22“主，是我吗？”
真理=》自由
圣灵作工：
约壹2:27 你们从主所受的恩膏、常存在你们心里、并不用人教训你们．自有主的恩膏在凡事上教训你们．这恩膏是真的、不是假的．你们要按这恩膏的教训、住在主里面。
8:33 他们回答说、我们是亚伯拉罕的后裔、从来没有作过谁的奴仆．你怎么说、你们必得自由呢。
他们：从来都是“自由”的。证据/保障：血缘上与亚伯拉罕的关系！
34-39a
8:34 耶稣回答说、我实实在在的告诉你们．所有犯罪的、就是罪的奴仆。
8:35 奴仆不能永远住在家里、儿子是永远住在家里。
罗6:22 但现今你们既从罪里得了释放、作了 神的奴仆、就有成圣的果子、那结局就是永生。
37-47：亚伯拉罕之子还是撒旦之子？
8:37 我知道你们是亚伯拉罕的子孙、你们却想要杀我．因为你们心里容不下我的道。
人都想对死后的事，有确据：金钱、财物、地位(筵席上的高位）、学识、好名声、人的夸奖/称赞。
注：犹太人认为，富足是耶和华赐福的证据。他们认为“根正苗红”的才配近天国。参：尼哥底母。但：撒玛利亚妇人、38年的瘫子、行淫被抓的妇人
Journal for the Study of Judaism 47 (2016) 411-348, “The Attitude to Povetry and the Poor in Early Rabbinic Sources (y0-250 CE), B.Z. Rosenfeld, Bar Ilan University, Department of Jewish History and H. Perlmutter, Ashkelon Academic College, Department of Jewish Studies
摘要：本研究考察了第二圣殿被毁后拉比文学对贫困和穷人的态度。希伯来圣经中有指示，要照顾穷人，并对他们有同情心。但是，在智慧文学中，也有人批评穷人、将他们描述为懒惰。 《律法》规定犹太人个人必须通过田间耕作所得的十分之一来支持穷人，并提供慈善和免费贷款，但不主张建立公共资金以救济穷人。圣殿被毁后的犹太教文献表明，拉比提倡社区对帮助穷人负有责任。它向穷人表示同情，并鼓励犹太人通过慈善来支持他们。他们修改了宗教法令，以使穷人有更多的食用。正如新约所描述的那样，这与拉比在毁灭之前与穷人的关系有所不同。圣殿被毁之前，拉比看待穷人，看他们是否为“好人的儿子”，这些人以外的穷人，被称作“其他类”，这些人可用奉献给救济和什一税来帮助。圣殿被毁之后，穷人才开始被看成是亚伯拉罕，以撒和雅各的“儿子”。
The Morality of Wealth, by Ismar Schorsch, Rabbi Herman Abramovitz Distinguished Service Professor of Jewish History and Chancellor Emeritus, posted 11/23/1996 at http://www.jtsa.edu/the-morality-of-wealth
众所周知，《新约》强烈反对个人财富。耶稣在山上的讲道中宣称：“你们不能事奉神、又事奉玛门（马太福音6:24）”。在其他地方，他劝告有道德的人大有作为：“你还缺少一件．要变卖你一切所有的、分给穷人、就必有财宝在天上．你还要来跟从我。“（路加福音18:22）。”当那个人反感时，耶稣放开了千古的反击：“有钱财的人进 神的国、是何等的难哪。18:25 骆驼穿过针的眼、比财主进 神的国、还容易呢。”（路加福音18：24-25）。”
随着历史缓和新约末世论的狂热，天主教教会保留了这一理想，不是作为救赎的普遍先决条件，而是作为其圣职和僧侣秩序的完美顾问。独身，贫穷和服从的誓言成为教会等级制的基石。
希伯来圣经对世俗财产的态度无异。这周就会想到这种对比，因为我们的巴拉莎花了过多的空间来发挥雅各布超乎寻常的能力，以胜过他的叔叔拉班，让帕丹·阿拉姆拥有足够的财富来引起他的嫉妒。 “于是雅各极其发大、得了许多的羊群、仆婢、骆驼、和驴。（创世记30:43）。”在拉班工作了二十年，已使雅各布成为牧羊人，对配种羊的知识足以养育出斑点和有斑点的后代，这将成为他的报酬。
确实，雅各布的企业家精神似乎是一种继承的特征。 《摩西五经》指出，尽管游牧生活存在种种弊端，但他的父亲和祖父都取得了巨大的财富。以撒在非利士人中繁荣昌盛，以至于他们的国王要他离开：“亚比米勒对以撒说、你离开我们去吧、因为你比我们强盛得多。（26:16）。”亚伯拉罕在埃及盛行，“亚伯兰的金、银、牲畜极多。（13：2）”。简而言之，《摩西五经》没有显示出对族长的财务能力有任何反叛或矛盾的迹象。尽管他们并非没有缺点，但财富并没有减少他们的道德地位。相反，《摩西五经》强调它是上帝的恩宠的标志。
拉比犹太教也没有放弃这种积极的态度。在餐后恩典快要结束的时候，我们发声：“愿仁慈的人祝福我们以及我们所有的一切，因为我们的祖先亚伯拉罕，以撒和雅各布曾一度受到祝福。”实际上，“一切中的”翻译只是希伯来语单词“ kol”的三种形式中的第一种-ba-kol，mi-kol，kol，律法书使用Torah来描述我们祖先的资产：对于亚伯拉罕ba-kol（ 24：1），以撒mi-kol（27:33）和雅各kol（33:11）。文字游戏的基础是midrash。因为亚伯拉罕在击败四位国王后（创世记14章），通过向他撒满战利品（十分之一）的十分之一（14:20）来对待撒冷的麦基洗德，就好像他是祭司一样，上帝保佑他和他的后代拥有丰富的物质财富。对于midrash，什一税的行为反映了亚伯拉罕在西奈之前很早就观察到律法的口述的证据。在所有四个案例中一致使用“ kol”一词的变体表明了繁荣与虔诚之间的因果关系。
因此，财富本身不是邪恶，也不是可恶的追求。在安息日结束的havdala仪式结束时，我们高高地祈祷：“分离神圣和亵渎神的上帝也可以宽恕我们的罪过，并增加我们的人口和财富，如同海边的沙和天上的星一样多。”
犹太人和基督徒的遗嘱之间对财富的态度之所以如此鸿沟，是因为《希伯来圣经》不是承载有关个人救赎的好消息的。它的道德是群体/社会的/共同的，是世俗的，提出了基于正义和公平的理想社会的愿景。人类被摆在地球上不是逃避它，而是维持它。律法书对来世的本质无动于衷，但给受压迫的个体提供了轻微的安慰。坚定不移的做法是反对那些歪曲增进人类生活的原则和做法的人。
见证摩西对以色列背叛使命的义愤激昂：“但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润、踢跳奔跑．便离弃造他的 神、轻看救他的磐石。（申命记32： 15）。”或公元前8世纪对阿摩司的明确嘲讽：“你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的阿、当听我的话你们欺负贫寒的、压碎穷乏的、对家主说、拿酒来、我们喝吧。”（阿摩司书4：1）。”而且，对于这种不间断的预言社会批评，没有什么比对道德内容的夸张的礼节展示更难理解的了。
按照这种观点，贫穷不是美德，财富不是恶习。律法书中唯一一个在原则上剥夺了发大财的权利的人就是国王，国王可以很容易地导致权力变形。预言传统充其量只能容忍有限的君主服从神律法的命令（申命记17：14-20）。
太6:19 不要为自己积攒财宝在地上、地上有虫子咬、能锈坏、也有贼挖窟窿来偷．6:20 只要积攒财宝在天上、天上没有虫子咬、不能锈坏、也没有贼挖窟窿来偷．6:21 因为你的财宝在那里、你的心也在那里。
路12:15 于是对众人说、你们要谨慎自守、免去一切的贪心．因为人的生命、不在乎家道丰富。12:16 就用比喻对他们说、有一个财主、田产丰盛．12:17 自己心里思想说、我的出产没有地方收藏、怎么办呢。12:18 又说、我要这么办．要把我的仓房拆了、另盖更大的．在那里好收藏我一切的粮食和财物。12:19 然后要对我的灵魂说、灵魂哪、你有许多财物积存、可作多年的费用．只管安安逸逸的吃喝快乐吧。12:20 神却对他说、无知的人哪、今夜必要你的灵魂．你所预备的、要归谁呢。12:21 凡为自己积财、在 神面前却不富足的、也是这样。
罗2:17 你称为犹太人、又倚靠律法、且指着 神夸口．2:18 既从律法中受了教训、就晓得 神的旨意、也能分别是非、〔或作也喜爱那美好的事〕23 你指着律法夸口、自己倒犯律法、玷辱 神么。2:24 神的名在外邦人中、因你们受了亵渎、正如经上所记的。2:25 你若是行律法的、割礼固然于你有益．若是犯律法的、你的割礼就算不得割礼。2:26 所以那未受割礼的、若遵守律法的条例、他虽然未受割礼、岂不算是有割礼么。2:27 而且那本来未受割礼的、若能全守律法、岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人么。2:28 因为外面作犹太人的、不是真犹太人、外面肉身的割礼、也不是真割礼．2:29 惟有里面作的、才是真犹太人．真割礼也是心里的、在乎灵不在乎仪文．这人的称赞、不是从人来的、乃是从 神来的。
8:38 我所说的、是在我父那里看见的．你们所行的、是在你们的父那里听见的。
耶稣没有争论：是的，他们心里没有向外族的占领者屈服，没有把自己交在他们的手下。但马上离开他们争论的物质层面，进入道德的层面。他们只能关注肉眼所见，不管是弥赛亚、天国，他们只看现实世界。而主耶稣让他们关注属灵的、神的义。他们没有被征服，心灵却是罪的奴仆。
“奴仆”(34,35):契约奴/doulos（就是保罗所说，他是基督的“仆人”，同一个词）。犹太人把自己“卖”给罪！没有家！（house)
8:39 他们说、我们的父就是亚伯拉罕。耶稣说、你们若是亚伯拉罕的儿子、就必行亚伯拉罕所行的事。
他们说：我们也是亚伯拉罕属灵的儿女。
但测验：行出来的！
加3:6 正如『亚伯拉罕信 神这就算为他的义。』3:7 所以你们要知道那以信为本的人、就是亚伯拉罕的子孙。3:8 并且圣经既然预先看明、 神要叫外邦人因信称义、就早已传福音给亚伯拉罕、说、『万国都必因你得福。』3:9 可见那以信为本的人、和有信心的亚伯拉罕一同得福。3:10 凡以行律法为本的、都是被咒诅的．因为经上记着、『凡不常照律法书上所记一切之事去行的、就被咒诅。』3:11 没有一个人靠着律法在 神面前称义、这是明显的．因为经上说、『义人必因信得生。』3:12 律法原不本乎信、只说、『行这些事的、就必因此活着。』3:13 基督既为我们受了咒诅、〔受原文作成〕就赎出我们脱离律法的咒诅．因为经上记着、『凡挂在木头上都是被咒诅的。』3:14 这便叫亚伯拉罕的福、因基督耶稣可以临到外邦人、使我们因信得着所应许的圣灵。3:15 弟兄们、我且照着人的常话说、虽然是人的文约、若已经立定了、就没有能废弃或加增的。3:16 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的． 神并不是说众子孙、指着许多人、乃是说你那一个子孙、指着一个人、就是基督。
来11:8 亚伯拉罕因着信、蒙召的时候、就遵命出去、往将来要得为业的地方去．出去的时候、还不知往那里去。11:9 他因着信、就在所应许之地作客、好像在异地居住帐棚、与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。11:10 因为他等候那座有根基的城、就是 神所经营所建造的。11:11 因着信、连撒拉自己、虽然过了生育的岁数、还能怀孕．因他以为那应许他的是可信的．11:12 所以从一个彷彿已死的人就生出子孙、如同天上的星那样众多、海边的沙那样无数。
17 亚伯拉罕因着信、被试验的时候、就把以撒献上．这便是那欢喜领受应许的、将自己独生的儿子献上。11:18 论到这儿子曾有话说、『从以撒生的才要称为你的后裔．』11:19 他以为 神还能叫人从死里复活．他也彷彿从死中得回他的儿子来。
8:40 我将在 神那里所听见的真理、告诉了你们、现在你们却想要杀我．这不是亚伯拉罕所行的事．
耶稣：听了真理，却不信、不行，绝不是！
8:41 你们是行你们父所行的事。他们说、我们不是从淫乱生的．我们只有一位父就是 神。
他们又说：我们是神的儿女！
参罗9:6 这不是说 神的话落了空．因为从以色列生的、不都是以色列人．9:7 也不因为是亚伯拉罕的后裔、就都作他的儿女．惟独『从以撒生的、才要称为你的后裔。』9:8 这就是说、肉身所生的儿女、不是 神的儿女．惟独那应许的儿女、才算是后裔。
肉身从亚伯拉罕来，灵里却抵挡耶稣、与罪同流合污。
8:42 耶稣说、倘若 神是你们的父、你们就必爱我．因为我本是出于 神、也是从 神而来、并不是由着自己来、乃是他差我来。
耶稣：神的儿女，必定爱神所差来的耶稣！！
8:43 你们为甚么不明白我的话呢、无非是因你们不能听我的道。
8:44 你们是出于你们的父魔鬼、你们父的私欲、你们偏要行、他从起初是杀人的、不守真理．因他心里没有真理、他说谎是出于自己、因他本来是说谎的、也是说谎之人的父。
8:45 我将真理告诉你们、你们就因此不信我。
8:46 你们中间谁能指证我有罪呢。我既然将真理告诉你们、为甚么不信我呢。
8:47 出于 神的、必听 神的话．你们不听、因为你们不是出于 神。
先始于旧约、用理性（肉身、灵性-亚伯拉罕)，进而辩论失败-转入攻击：侮辱（撒玛利亚人）、谩骂（鬼附）。逐步升级，最后失去理智。
8:48 犹太人回答说、我们说你是撒玛利亚人、并且是鬼附着的、这话岂不正对么。
绝对清晰的讲论，他们却有耳不能听、有眼不能看！只能一种解释：他们的父是魔鬼，他们的结局是地狱。
耶稣给魔鬼的定义：杀人、说谎。而主耶稣：充充满满有恩典，有真理。
-道德表明（心)灵，而属神的人必定有活出来的证据。
他们理屈词穷，“我们说你是撒玛利亚人、并且是鬼附着的”，没有一点依据。强词夺理了。
8:49 耶稣说、我不是鬼附着的．我尊敬我的父、你们倒轻慢我。
“轻慢我”
8:50 我不求自己的荣耀．有一位为我求荣耀定是非的。
8:51 我实实在在的告诉你们、人若遵守我的道、就永远不见死。
8:52 犹太人对他说、现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了、众先知也死了．你还说人若遵守我的道、就永远不尝死味。
8:53 难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么。他死了、众先知也死了．你将自己当作甚么人呢。
11:26 凡活着信我的人、必永远不死。
8:54 耶稣回答说、我若荣耀自己、我的荣耀就算不得甚么．荣耀我的乃是我的父、就是你们所说是你们的 神。
8:55 你们未曾认识他．我却认识他．我若说不认识他、我就是说谎的、像你们一样、但我认识他、也遵守他的道。
8:56 你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子．既看见了、就快乐。
8:57 犹太人说、你还没有五十岁、岂见过亚伯拉罕呢。
注：也就是说，亚伯拉罕的灵仍然活着。参：麦基洗得（创14：18-20）
8:58 耶稣说、我实实在在的告诉你们、还没有亚伯拉罕、就有了我。
8:59 于是他们拿石头要打他．耶稣却躲藏、从殿里出去了。