约翰福音6章22-77节
日期：2020-08-17
经文：John 6:22-77
约翰福音6章22-77节
约6-读经：
全书钥节
20:30-31耶稣在门徒面前、另外行了许多神迹、没有记在这书上。31 但记这些事、要叫你们信耶稣是基督、是 神的儿子．并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命。
大纲：
耶稣传道事奉中间时期始于施洗约翰下监，在彼得于凯撒利亚腓利比承认耶稣就是基督时达到高潮。相隔时间约两年，只在本章（至7：1）记述。
神迹4-基督喂饱5千人6:1-15
6:1 这事以后、耶稣渡过加利利海、就是提比哩亚海。
背景（借其它三本福音书的记录）：12个门徒刚刚从初次被差派的传道工场回来；施洗约翰刚刚殉道；希律想见耶稣。见太14：1-21；可6：7-44；路9：1-20
耶稣从迦百农渡海过去，约有4英里。岸上的众人可以看见、跟随，从北岸看来，有迦百农走到东边的伯赛大（Julias-位于约旦河支流，在加利利海北约两英里）有9英里。海边有块平原。耶稣与门徒在其上方的山上休息。
此时，逾越节近了，应当路上满了朝圣客。加利利的朝圣客通常先北上，向东穿过约旦河，经由比利亚后再反穿约旦河西行，经过耶利哥城继续南行，进入耶路撒冷。这都是为了避免经过撒玛利亚地。
6:2 有许多人、因为看见他在病人身上所行的神迹、就跟随他。
动词的时态=持续不断的进行中
这是开始，众人就一直跟着耶稣。
耶稣一直没有休息，要与门徒安静歇息。“道成了肉身”，他是完全的人。
见：
路9:10 使徒回来、将所作的事告诉耶稣．耶稣就带他们暗暗的离开那里、往一座城去、那城名叫伯赛大。11 但众人知道了、就跟着他去．耶稣便接待他们、对他们讲论 神国的道、医治那些需医的人。12 日头快要平西、十二个门徒来对他说、请叫众人散开、他们好往四面乡村里去借宿找吃的．因为我们这里是野地。
可6:31 他就说、你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇．这是因为来往的人多、他们连吃饭也没有工夫。32 他们就坐船、暗暗的往旷野地方去。33 众人看见他们去、有许多认识他们的、就从各城步行、一同跑到那里、比他们先赶到了。34 耶稣出来、见有许多的人、就怜悯他们．因为他们如同羊没有牧人一般．于是开口教训他们许多道理。35 天已经晚了、门徒进前来说、这是野地、天已经晚了、36 请叫众人散开、他们好往四面乡村里去、自己买甚么吃。37 耶稣回答说、你们给他们吃吧．门徒说、我们可以去买二十两银子的饼、给他们吃么。38 耶稣说、你们有多少饼、可以去看看．他们知道了、就说、五个饼、两条鱼。39 耶稣吩咐他们叫众人一帮一帮的、坐在青草地上。40 众人就一排一排的坐下、有一百一排的、有五十一排的。
太14:13 耶稣听见了、就上船从那里独自退到野地里去．众人听见、就从各城里步行跟随他。14 耶稣出来、见有许多的人、就怜悯他们、治好了他们的病人。15 天将晚的时候、门徒进前来说、这是野地、时候已经过了．请叫众人散开、他们好往村子里去、自己买吃的。
所以，此时人这么多。
6:5 耶稣举目看见许多人来、就对腓力说、我们从那里买饼叫这些人吃呢。
耶稣一直在教导众人“神的国”，但也体恤人肉体的软弱，知道他们的饥饿。
此处时唯一一次记载耶稣向任何人咨询任何事！但他“原知道”。
6:7 腓力回答说、就是二十两银子的饼、叫他们各人吃一点、也是不够的。
腓利：现实主义者，人的计算，又算得特别快！结论：人的尽头。但他还没有想到主、主的能力，对主的信心，等等。
6:8 有一个门徒、就是西门彼得的兄弟安得烈、对耶稣说、
6:9 在这里有一个孩童、带着五个大麦饼、两条鱼．只是分给这许多人、还算甚么呢。
思想：安德烈的性情（先把遇见弥赛亚的好消息告诉哥哥彼得，然后带他去见耶稣)。他一定平易近人，喜爱传福音。主在可6：38吩咐门徒，“你们有多少饼、可以去看看”。显然，门徒身上没有饼。安德烈却找到这孩童（pais；Ellicott’s Commentary有：孩童不是他们当中的，而是加利利人，跟在当中，可能想找机会出售他的食物，也可能是他自己的便当）。在大家都处于疲倦之际，安德烈却穿梭在人群中。遇见孩童后，怎样得到小孩子的信任/喜爱？或是孩子父母的认可/认同？（不知是否他随从父母）可以把他手中“珍贵”的食物“充公”（本来想卖几个钱的？）？
注：大麦饼是所有饼最便宜的，并且被鄙视。米士拿（Mishnah）有一项规定，关于犯有通奸罪的妇女必须献来的祭品。当然，她必须献上赎罪祭。所有流血的祭，同献的要包括用酒和油调和的面。通常，所用的面是小麦。但规定说，为通奸罪献的祭所需要的面，可以用大麦，因为大麦是野兽的食物，女人的罪过是野兽的罪过。大麦饼是非常贫穷人的食物。
“两条鱼”：不会必沙丁鱼大，加利利海里非常多。腌制的鱼，罗马时期很普遍，因为捕鱼无法保鲜。
不管如何，门徒们认真、诚实。主也并没有责备他们。
6:10 耶稣说、你们叫众人坐下。原来那地方的草多、众人就坐下、数目约有五千。
6:11 耶稣拿起饼来、祝谢了、就分给那坐着的人．分鱼也是这样、都随着他们所要的。
“祝谢了”：通常“耶和华啊，我们的上帝，祝福你，你让大地产出食物。”
主恩满溢-见:“都随着他们所要”：希腊原文chortazesthai（饱足），古希腊文的意思是喂牲畜饲料，但用在人身上，意思是“吃得饱饱的”（如：撑肠拄腹、大快朵颐等）
6:12 他们吃饱了、耶稣对门徒说、把剩下的零碎、收拾起来、免得有糟蹋的。
众人吃饱后，耶稣请门徒们把剩下的“零碎”收集起来。为什么是“零碎”？在犹太人的宴会上，常规做法是为仆人留下些东西。剩下的被称为“零碎”。毫无疑问，人们将他们剩下的，留给了为他们提供餐食的人。
“零碎”：希伯来文pe’ah=（田）角。见：
利19:9 在你们的地收割庄稼、不可割尽田角、也不可拾取所遗落的。19:10 不可摘尽葡萄园的果子、也不可拾取葡萄园所掉的果子、要留给穷人和寄居的．我是耶和华你们的 神。
**在五旬节（21节）和吹角节（24节）中间，有22节，命令“不可割尽田角”等等。可见，神爱人的心！23:21 当这日、你们要宣告圣会、甚么劳碌的工都不可作．这在你们一切的住处、作为世世代代永远的定例。23:22 在你们的地收割庄稼、不可割尽田角、也不可拾取所遗落的、要留给穷人和寄居的．我是耶和华你们的 神。23:23 耶和华对摩西说、23:24 你晓谕以色列人说、七月初一、你们要守为圣安息日、要吹角作记念、当有圣会。23:25 甚么劳碌的工都不可作．要将火祭献给耶和华。
参得2章波阿斯做在路得身上的善行，超出律法的要求，看顾穷苦人。
这里，可以看到众人明白律法。另一个方面，看见主耶稣的丰富。耶和华神要以色列人留下“田角”，不是因为他们已经“丰富”而“有余”，而是先有爱贫穷人的心。这里，凸显的是主耶稣的丰富。众人不需要“先”留下“零碎”（田角），而是先吃得饱足。
6:13 他们便将那五个大麦饼的零碎、就是众人吃了剩下的、收拾起来、装满了十二个篮子。
“零碎”“装满了十二个篮子”。毫无疑问，每个门徒都有他的篮子（kophinos-希腊语）。那“篮子”是瓶状的，在外旅行的犹太人，必定人手一个。罗马讽刺文学家Juvenal谈到“犹太人带着篮子和干草架”。 （干草捆被用作床铺，因为许多犹太人过着吉普赛时代的生活。）犹太人与他密不可分的篮子在一起，是一个臭名昭著的人物。他携带篮子的部分原因是因为他具有典型的“攫取”能力，部分原因是，如果他要遵守犹太人的洁净和不洁净的规则，则需要自己携带食物。这里，每个门徒都从用“零碎”填满了他的篮子。因此，饥饿的人群有食物，远远超过仅仅填饱肚腑。
但在这里，门徒不明白。参可6:51 于是到他们那里上了船、风就住了．他们心里十分惊奇。6:52 这是因为他们不明白那分饼的事、心里还是愚顽。
思想：此后（22-71），耶稣的讲道，好像最后晚餐的情形，他的饼和杯。见：
可14:22 他们吃的时候、耶稣拿起饼来、祝了福、就擘开递给他们说、你们拿着吃．这是我的身体。14:23 又拿起杯来、祝谢了、递给他们．他们都喝了。14:24 耶稣说、这是我立约的血、为多人流出来的。
太26:26 他们吃的时候、耶稣拿起饼来、祝福、就擘开、递给门徒、说、你们拿着吃．这是我的身体。26:27 又拿起杯来、祝谢了、递给他们、说、你们都喝这个．26:28 因为这是我立约的血、为多人流出来、使罪得赦。
当时面对的议题:
6:14 众人看见耶稣所行的神迹、就说、这真是那要到世间来的先知。
申18：15耶和华你的 神要从你们弟兄中间、给你兴起一位先知像我、你们要听从他。17-19耶和华就对我说、他们所说的是。18 我必在他们弟兄中间、给他们兴起一位先知像你、我要将当说的话传给他、他要将我一切所吩咐的、都传给他们。19 谁不听他奉我名所说的话、我必讨谁的罪。
借摩西，神赐玛哪。所以，他们认为耶稣是先知。如果眼前的是先知，”强逼他作王”，改善他们“世上”的一切。
众人要“饼”，主耶稣来赐给我们永生。
众人要满足自己，主成全父神的旨意。
6:15 耶稣既知道众人要来强逼他作王、就独自又退到山上去了。
他们完全不认识弥赛亚：他的所是、目的、计划，等等。
太14:22 耶稣随即催门徒上船、先渡到那边去、等他叫众人散开。
可6:45 耶稣随即催门徒上船、先渡到那边伯赛大去、等他叫众人散开。
耶稣“独自”与父神交通。
6:16 到了晚上、他的门徒下海边去、
虽然，门徒像众人一样不明白，但他们顺服。
6:17 上了船、要过海往迦百农去。天已经黑了、耶稣还没有来到他们那里。
6:18 忽然狂风大作、海就翻腾起来。
最好的解决办法是顺风而行（掉头回转！但选择顺服主）。但这里，他们似乎不是（害怕-当中7位是渔夫！）
6:19 门徒摇橹约行了十里多路、看见耶稣在海面上走、渐渐近了船、他们就害怕。
也就是说，船行了3、4英里（加利利海北部水面不到4英里），他们快到目的地了。我们也可以想象，他们其中不乏熟悉水性的门徒（7位是渔夫），海面上起狂风、掀起风浪，他们一定是贴着岸边摇橹。尽量避开风浪。这时候，看见主。
主没有忘记、眼目没有离开他们身上！也不是袖手旁观，却在最佳时机伸手救助。
我们能否感到主一直注视我们，他的慈爱的目光。。。领我们走过人生的风浪，直到避风港、直到永生，直到天国！
诗107:27 他们摇摇幌幌、东倒西歪、好像醉酒的人．他们的智慧无法可施。107:28 于是他们在苦难中哀求耶和华、他从他们的祸患中领出他们来。107:29 他使狂风止息、波浪就平静。107:30 风息浪静．他们便欢喜．他就引他们到所愿去的海口。107:31 但愿人因耶和华的慈爱、和他向人所行的奇事、都称赞他。107:32 愿他们在民的会中尊崇他、在长老的位上赞美他。
虽然，门徒见耶稣不要世界的“王位”，但却见证主是大自然的“王”!太14:33 在船上的人都拜他说、你真是 神的儿子了。”
思想：两种对弥赛亚的盼望。
见可6:46 他既辞别了他们、就往山上去祷告。6:47 到了晚上、船在海中、耶稣独自在岸上．
6:48 看见门徒、因风不顺、摇橹甚苦．夜里约有四更天、就在海面上走、往他们那里去、意思要走过他们去．6:49 但门徒看见他在海面上走、以为是鬼怪、就喊叫起来．6:50 因为他们都看见了他、且甚惊慌。耶稣连忙对他们说、你们放心．是我、不要怕。6:51 于是到他们那里上了船、风就住了．他们心里十分惊奇。6:52 这是因为他们不明白那分饼的事、心里还是愚顽。
太14:26 门徒看见他在海面上走、就惊慌了、说、是个鬼怪．便害怕、喊叫起来。14:27 耶稣连忙对他们说、你们放心．是我、不要怕。14:28 彼得说、主、如果是你、请叫我从水面上走到你那里去。14:29 耶稣说、你来吧。彼得就从船上下去、在水面上走、要到耶稣那里去．14:30 只因见风甚大、就害怕．将要沉下去、便喊着说、主阿、救我。14:31 耶稣赶紧伸手拉住他、说、你这小信的人哪、为甚么疑惑呢。14:32 他们上了船、风就住了。14:33 在船上的人都拜他说、你真是 神的儿子了。
夜里约有四更天(可6:48)
犹太人一向把夜间分为“三更”。见士7：19“三更之初”。
三更
①日落至晚上十点，第一更，称为“晚更”。
②晚上十点至半夜两点，第二更，称为“中更”。
③半夜两点至日出，第三更，称为“早更”。
见哀2：19“每逢交更的时候”（换更），可能这是指着晚上10时，即第一次交更。士师记所说的三更之初原文是“新更”，可能也是指晚上10时。出埃及记14：24（“晨更”），即早更，撒上12：11（“晨更”）。
注：罗马统治各国之后，犹太也改用罗马的“四更制”：
①黄昏至晚上9点=第一更。
②晚上9点至半夜12点=第二更。
③半夜至早上3点=第三更。
④早上3点至日出=第四更。耶稣行走在海面上可能是在半夜3、4点之间。
三、马可福音十三章35节便是这四更的名称：
①晚上——第一更。
②半夜——第二更。
③鸡叫——第三更。(鸡叫是罗马守夜点所吹的号称为鸡叫)
④早晨——第四更。
他们所求是错的（22-27）
场合
6:22 第二日、站在海那边的众人、知道那里没有别的船、只有一只小船、又知道耶稣没有同他的门徒上船、乃是门徒自己去的．
6:23 然而有几只小船从提比哩亚来、靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。
6:24 众人见耶稣和门徒都不在那里、就上了船、往迦百农去找耶稣。
6:25 既在海那边找着了、就对他说、拉比、是几时到这里来的。
因为，前一天他们看到门徒渡海，耶稣没有上船（只有一只船）
耶稣责备众人
6:26 耶稣回答说、我实实在在的告诉你们、你们找我、并不是因见了神迹、乃是因吃饼得饱。
耶稣没有回答，但却点出他们心里所想所求：不是基督/永生/天国/父神，而是饱足肚腑/世界。这正是他们要“强逼他做王”的原因。
6:27 不要为那必坏的食物劳力、要为那存到永生的食物劳力、就是人子要赐给你们的．因为人子是父 神所印证的。
解经家说，公元60年后的几年里，罗马社会的奢华无与伦比。正是在这个时候，他们用孔雀的大脑和夜莺的舌头开盛宴。上菜之间，他们养成了服用催吐剂的怪异习惯，以使下一道菜味道更好吃；花费数千英镑的饭菜是司空见惯的。正是在这个时候，普林尼讲述了一位罗马女士，她穿着一件长袍结婚，长袍上面镶满了珠宝，金光闪闪，价值相当于43.2万英镑。这一切是有原因的，就是对生活的深深不满，一种无法满足的饥饿感。他们会尝试任何新的刺激，因为他们既令人震惊地富裕又令人震惊地饥饿。
纠缠在耶稣身旁的众人也是一样：他们前一天刚刚吃得饱饱的、撑肠拄腹的，转眼还要多要。他们不知道，还有灵里的饥饿，对真理的需要，对爱的需要，对生命的渴求，对永生的渴望和寻求。他们眼前的主，刚刚的神迹，他一直在行的神迹，他们目睹了，领受了，经历了，却还是不注目主耶稣，而只单单垂涎耶稣和门徒手中分发的饼！
尽管如此，耶稣仍然教导通向永生的道路。
赛55:1 你们一切干渴的都当就近水来．没有银钱的也可以来．你们都来、买了吃．不用银钱、不用价值、也来买酒和奶。55:2 你们为何花钱〔原文作平银〕买那不足为食物的、用劳碌得来的买那不使人饱足的呢．你们要留意听我的话、就能吃那美物、得享肥甘、心中喜乐。55:3 你们当就近我来．侧耳而听、就必得活．我必与你们立永约、就是应许大卫那可靠的恩典。
“印证”：古代东方传统，不是用签字，而是用印章，叫商业合同或政体/国家间的协议生效。
犹太拉比有名言说：“上帝的印是真理。”塔木德说：“有一天，犹太会堂（犹太法律专家的集会）里有哭泣，祈祷并禁食，一小经卷从天上掉在他们中间。他们打开一看，上面只写有一个字Emeth（希伯来语）意思是“真理”。犹太拉比说，“那就是上帝的印记。”这里，“真理”是由三个希伯来字母组成 aleph，是字母表的第一个字母；min，中间的字母;和tau，最后一个。上帝的真理是生命的起点，中间和终点。
主耶稣正是这真理/道成肉身的显明。
神的工
6:28 众人问他说、我们当行甚么、才算作 神的工呢。
犹太人把人分成三类：好人、坏人、“中间人”。这“中间人”再做一件好事，就可归入“好人”堆。他们还是不明白，无法从“因行称义”的犹太教里突破，以为“行”=“神的工”，停留在人的道德规范层次（表现）、律法规条的界定（行出），等等。他们只听懂耶稣的话字面的意思，但对其属灵的含义，却一窍不通。他们无法明白，上帝的道德法（其它9诫）、礼仪法（守安息日）源于他的爱，是要在灵里明白、参透的。（上帝是个灵，敬拜他的，要用心灵和诚实敬拜。）如今日一样，众人都知道对错，但不知怎样做，在神眼中才算为对。
从道德层面，进入灵里。
保罗说，因信称义。主耶稣来，就是显明上帝的心意:他爱我们，要赦免我们的罪；他是我们的天父，我们的朋友、生命福乐的保障。
耶稣接下的教导：（1）神是爱；（2）神是圣洁；（3）神是智慧。借着耶稣将父神显明，让我们的生命进入一个全新的关系：成为神的儿女。
他们求神迹（证明）：典型犹太人争论的方式
6:30 他们又说、你行甚么神迹、叫我们看见就信你．你到底作甚么事呢。
他们如同在说，“那好，你说你是弥赛亚，给我们证明看看。”所以，他们一下就想到摩西了。
问题是，耶稣一直在行神迹，主昨天刚刚喂饱这些人。所以，主说6:2 “有许多人、因为看见他在病人身上所行的神迹、就跟随他。”来11:1 “信就是所望之事的实底、是未见之事的确据。”就是说，“看见”不等于“信”；“看”是“看”,“信”是“信”=是用心灵相信眼睛没有“看见”的。
6:31 我们的祖宗在旷野吃过吗哪、如经上写着说、『他从天上赐下粮来给他们吃。』
他们要看比这更“大”的神迹，至少像摩西的一样！他们活在自己被教导的传统、经历里。犹太人拉比特别相信，“吗哪”是神赐的粮，而弥赛亚临到时也必赐下吗哪，且弥赛亚所行必要超过摩西。
见诗78：23 他却吩咐天空、又敞开天上的门、78:24 降吗哪像雨给他们吃、将天上的粮食赐给他们。78:25 各人〔或作人〕吃大能者的食物．他赐下粮食、使他们饱足。
出16：15 以色列人看见、不知道是甚么、就彼此对问说、这是甚么呢．摩西对他们说、这就是耶和华给你们吃的食物。
拉比：“与第一个救赎者一样，最后一个救赎者也是如此；当第一个救赎者叫吗哪从天而降，第二个救赎者也会叫吗哪如此降下。” “这个时代你们找不到吗哪，但即将到来的时代你们会找到。” “吗哪为谁所备？是为即将到来时代的义人所备。凡相信的都配得吃。”有人相信，在第一座圣殿的约柜中藏了一罐吗哪，圣殿被毁时，耶利米将它藏了起来，并在弥赛亚到来时再拿出来。换句话说，犹太人是在挑战耶稣，要他从上帝那里赐粮，以此证实他的话。他们不把喂饱这五千人的粮当作上帝的粮，却看为是源于世上、也是世上的粮。至于，他们认为应另当别论，眼下他们要求耶稣做的，才是一次真正的测验。
6:32 耶稣说、我实实在在的告诉你们、那从天上来的粮、不是摩西赐给你们的、乃是我父将天上来的真粮赐给你们。
是象征着生命。
就像撒玛利亚妇人的开始，只能想到井水。这些众人，只能想到物质世界，也被物质世界所限制。
极其重要的教导：生命的粮（35-40）
6:35 耶稣说、我就是生命的粮．到我这里来的、必定不饿．信我的、永远不渴。
6:36 只是我对你们说过、你们已经看见我、还是不信。
6:37 凡父所赐给我的人、必到我这里来．到我这里来的、我总不丢弃他。
6:38 因为我从天上降下来、不是要按自己的意思行、乃是要按那差我来者的意思行。
6:39 差我来者的意思、就是他所赐给我的、叫我一个也不失落、在末日却叫他复活。
6:40 因为我父的意思、是叫一切见子而信的人得永生．并且在末日我要叫他复活。
-生命的粮-》永生-在于与神的关系-只能借着耶稣=唯一的“粮”
-如何得：耶稣来-教导/话语-听而（全然）信-信而靠-（完全）顺服-新关系/生命
注：白白的礼物=恩典（保罗：否则，就不是“恩典”了）-给一切愿意的人（来者不拒）-耶稣是唯一的道路-神的计划/绝对掌控（是他先找到我们）：关键点在人的心在抗拒。
耶稣所赐给信的人:（1）今生满足；（2）来世保障
犹太人失之交臂（41-51）
6:41 犹太人因为耶稣说、我是从天上降下来的粮、就私下议论他．
6:42 说、这不是约瑟的儿子耶稣么．他的父母我们岂不认得么．他如今怎么说、我是从天上降下来的呢。
6:43 耶稣回答说、你们不要大家议论。
6:44 若不是差我来的父吸引人、就没有能到我这里来的．到我这里来的、在末日我要叫他复活。
6:45 在先知书上写着说、『他们都要蒙 神的教训。』凡听见父之教训又学习的、就到我这里来。
思想：（1）他们难道没有“蒙神的教训”吗？！（2）“听见”又“学习”的，就来。
6:46 这不是说、有人看见过父、惟独从 神来的、他看见过父。
6:47 我实实在在的告诉你们、信的人有永生。
6:48 我就是生命的粮。
6:49 你们的祖宗在旷野吃过吗哪、还是死了。
6:50 这是从天上降下来的粮、叫人吃了就不死。
6:51 我是从天上降下来生命的粮．人若吃这粮、就必永远活着．我所要赐的粮、就是我的肉、为世人之生命所赐的。
-他们按相貌认人（人的价值、外在的标准）。参7:24“不可按外貌断定是非、总要按公平断定是非。”
-他们“私下议论他”，却不问神！
-他们听，却不明白（像2章的尼哥底母！）
参赛6:9 他说、你去告诉这百姓说、你们听是要听见、却不明白．看是要看见、却不晓得。6:10 要使这百姓心蒙脂油、耳朵发沉、眼睛昏迷．恐怕眼睛看见、耳朵听见、心里明白、回转过来、便得医治。
-“父吸引人”，他们不要。“吸引”：helkuein（参：耶31:3 古时〔或作从远方〕耶和华向以色列〔原文作我〕显现、说、我以永远的爱、爱你、因此我以慈爱、吸引你。）总是暗喻有种抵挡、抗拒的意思。见:
21:6 耶稣说、你们把网撒在船的右边、就必得着。他们便撒下网去、竟拉不上来了、因为鱼甚多。11 西门彼得就去、〔或作上船〕把网拉到岸上、那网满了大鱼、共一百五十三条．鱼虽这样多、网却没有破。
徒16:19 使女的主人们、见得利的指望没有了、便揪住保罗和西拉、拉他们到市上去见首领．
18:10 西门彼得带着一把刀、就拔出来、将大祭司的仆人砍了一刀、削掉他的右耳．那仆人名叫马勒古。
这是关乎生死存亡的极其重要的事，犹太人却完全错过了！
他的肉和血（51-59）
6:52 因此、犹太人彼此争论说、这个人怎能把他的肉、给我们吃呢。
6:53 耶稣说、我实实在在的告诉你们、你们若不吃人子的肉、不喝人子的血、就没有生命在你们里面。
6:54 吃我肉喝我血的人就有永生．在末日我要叫他复活。
6:55 我的肉真是可吃的、我的血真是可喝的。
6:56 吃我肉喝我血的人、常在我里面、我也常在他里面。
6:57 永活的父怎样差我来、我又因父活着、照样、吃我肉的人、也要因我活着。
6:58 这就是从天上降下来的粮．吃这粮的人、就永远活着、不像你们的祖宗吃过吗哪、还是死了。
6:59 这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。
参考祭祀的仪式：通常祭牲不是全身献上（犹太人的献燔祭除外），而是一部分而已。其余分给献祭的祭司，剩下的给献祭的人和朋友一起在圣殿享用。接受献祭的神祗，视为受邀之辈，接受祭物等同神祗进入所献祭物本身，所以，奉献者吃他自己留下拿一份是，等于吃的是那个神祗。于是，他们相信，仪式结束，他们起身离开时，神祗实际的充满了他们的生命。
这里，重点在耶稣的人性。见约壹4:2 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的、就是出于 神的．从此你们可以认出 神的灵来。4:3 凡灵不认耶稣、就不是出于 神．这是那敌基督者的灵．你们从前听见他要来．现在已经在世上了。
既然如此，耶稣就能体恤我们的软弱。见：来4:15 因我们的大祭司、并非不能体恤我们的软弱．他也曾凡事受过试探、与我们一样．只是他没有犯罪。4:16 所以我们只管坦然无惧的、来到施恩的宝座前、为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。
例：一本好书，只收集不阅读！读后，会影响读者的心怀意念。圣经/神的话也是如此，要“事必亲躬”！
例：大学英文课都规定，有些书是“必读”的作业/预习。但总有些学生“偷工减料”，不去读原文，只读总结、大纲之类，如CliffNotes，只用于应付老师出的考题；“吃人嚼的馍”，没味！我们必须亲自“原滋原味”的吃喝主耶稣基督的身体！（见下：约壹1：1-4）
信徒一生，要以认知耶稣基督为至宝、以效法耶稣基督为目的来生活。认识他，就是借着他的话，明白主耶稣的心怀意念、眼光、方法。只有这样之后，才能（知道怎样）效法！才能“坦然无惧的、来到施恩的宝座前、为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。”才能得神的喜悦。
注：绝对不是天主教所信的“转化论/变体论”(transubstantiation)！
结论：虽然此处作者约翰不是在记录圣餐（如马可楼的最后晚餐，却是加利利海边山坡上的野餐），但毫无疑问的，他是在教导我们进入与主相亲相爱的永恒的关系，时时刻刻活在与主相交的“圣餐”里。见：
约壹1:1 论到从起初原有的生命之道、就是我们所听见所看见、亲眼看过、亲手摸过的．1:2 （这生命已经显现出来、我们也看见过、现在又作见证、将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们．)1:3 我们将所看见、所听见的、传给你们、使你们与我们相交、我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的．1:4 我们将这些话写给你们、使你们〔有古卷作我们〕的喜乐充足。
注：必须认识主耶稣，就是他的话语，没有捷径！传福音者，必须把人带到基督（话语）前！！参：天路历程六、十字架
这时我在梦里看见...基督徒也就继续走他的路。...他正在烦闷的时候，看见两个人从他走着的窄路的左边墙上滚了下来；他们急急忙忙向他走来。其中一个叫做形式主义者，另一个叫做虚伪。就像我刚才说过的，他们来到他跟前，他就同他们攀谈起来。
基督徒说：先生，你们从哪儿来，要到哪儿去？
形式主义者和虚伪说：我们生长在高傲之地，现在为了要得嘉奖准备到锡安山去。
基督徒说：你们为什么不从这条路开头的那扇门进来？你难道不知道《圣经》里写着“不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗？”
形式主义者和虚伪说，他们的乡邻都认为从那扇门进去路太远；因此他们总是像他们两人刚才那样抄近路越墙而来的。
基督徒说：不过这样做是违背了我们要去的那地方主人彰明昭著的告诫；这样，岂不是要被认为有意违反他吗？
形式主义者和虚伪说，至于这一点，他大可不必担心；因为他们是按照惯例行事；并且如果需要的话，还可以拿出证据来证明这习俗已经存在一千多年之久了。
但是，基督徒说，你们的行为经得起法律的考验吗？
形式主义者和虚伪说，既然这习俗已经有一千年以上的历史，毫无疑问，任何公正的法官都会认为它是合法的；况且，他们说，如果我们已经走到这路上来了，当初究竟怎么来的又有什么关系？我们要是已经来到这条路上，不就得啦；你也不过是走在这条路上，虽然据我们晓得，你是从那扇小门进来的；而 我们这两个越墙过来的，岂不是也在这条路上走着；那么，请问你有什么比我们强呢？ 基督徒说：我是按照主人的规则行事的；你们却是依从你们自己不可靠的想法行事。你们已经被这条路的主人认为是贼了；所以即使你们走到这条路的终点，恐怕也不能算数。你们没得到他的指示自己走来，也就会得不到他的怜悯自己离去。
他们对这番话不作什么答复；只是对他说，请他还是少管闲事吧。然后我看见他们自顾自地走路，不再交谈，那两个人只对基督徒说，对于律法和仪式，他们敢说他们跟他同样谨慎地遵守。所以，他们说，除了你身上穿的那件衣服以外，我们看不出你和我们有什么区别，那衣服，据我们猜想，是你的邻居给你遮身体用的。
基督徒说：依靠律法和仪式你们是不会得救的，因为你们没有从那扇门进来。至于我身上穿的这件衣服，是我要去的那地方的主人给我的，就像你们说的，给我遮身体用的。我把它看做他对我的恩典，因为过去我除了破衣衫，什么都没有。并且，一路上我还可以这样安慰自己。我想，我到达城门口的时 候，那儿的主人一定会永远认识我，因为我身上穿的是那天他把我身上的破衣衫脱下来时，白白地赐给我的一件衣服。此外，我前额上还有一个记号，你们也许没有注意到，它是我主人最亲信的心腹侍从在我的负担从肩上脱落的那天打在我额上的。我还要告诉你们，当时我还拿到一卷打了印的册子，让我在路上看了可以得到安慰；他还吩咐我到达天门的时候，就把它交出来，作为准可以放我进去的证据；我恐怕这些东西你们都没有，因为你们不是从那扇门进来的。
他们对这番话都不作答；只是相视而笑。然后我看见他们都往前走去，可是基督徒走在前面，他不再和他们谈话，只顾自言自语着，有时候带着叹息的口吻，有时候露着自慰的语气；他还常常翻阅那发亮的人给他的那本小册子，读过以后，他顿时精神百倍。
至关重要的“灵”（59-65）：从“吃喝”主的肉身，到“肉体是无益的”！！
6:60 他的门徒中有好些人听见了、就说、这话甚难、谁能听呢。
“这话甚难、谁能听”：skleros=不是难懂，而是“难以接受”。也是每位信徒必须面对的：（1）主耶稣要求全然委身于他/至高无上的权柄；（2）要求我们行事为人，符合至高无上的道德标准
6:61 耶稣心里知道门徒为这话议论、就对他们说、这话是叫你们厌弃么。〔厌弃原文作跌倒〕
6:62 倘或你们看见人子升到他原来所在之处、怎么样呢。
预言他的升天，将是最有力的证据。
6:63 叫人活着的乃是灵、肉体是无益的．我对你们所说的话、就是灵、就是生命。
如果，人吃喝目的就是“吃喝”，就与动物无异。见:
腓3:18 因为有许多人行事、是基督十字架的仇敌．我屡次告诉你们、现在又流泪的告诉你们。3:19 他们的结局就是沉沦、他们的 神就是自己的肚腹、他们以自己的羞辱为荣耀、专以地上的事为念。
但若为主、为自己在神面前的奖赏、为传递主耶稣基督的爱和怜悯、为罪人得救得一生而“吃喝”，就不再是“劳而不获”、“醉生梦死”，3:20“我们却是天上的国民．并且等候救主、就是主耶稣基督、从天上降临。”
6:64 只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道、谁不信他、谁要卖他。
就是犹大，还有那些“多有退去的”（66），但主耶稣仍然继续在众人中间医病、赶鬼、传福音。
6:65 耶稣又说、所以我对你们说过、若不是蒙我父的恩赐、没有人能到我这里来。
得救从头到尾，都是神的工作/作为。
众人如何对待耶稣（66-71）
6:66 从此他门徒中多有退去的、不再和他同行。
这是何等的悲剧！从此，听而信的开始减少。起头，众人因主耶稣行的神迹受洗、跟从。见2：23（因见他在耶路撒冷行的神迹，就信了他的名），受了洗（4：1-3），悔改信了（撒玛利亚4：1，39，45），拥挤/跟从（刚刚在前一天6：2）。现在开始，众人却越来越恨耶稣，直到钉他十架。
（1）惧怕当权者，耶不要耶稣来的挑战；（2）犹大的背叛，日久见人心；（3）彼得的告白（68）
6:67 耶稣就对那十二个门徒说、你们也要去么。
6:68 西门彼得回答说、主阿、你有永生之道、我们还归从谁呢。
6:69 我们已经信了、又知道你是 神的圣者。
6:70 耶稣说、我不是拣选了你们十二个门徒么．但你们中间有一个是魔鬼。
6:71 耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的．他本是十二个门徒里的一个、后来要卖耶稣的。