约翰福音4章43节-5章16节
日期：2020-08-13
经文：John 4:43-5:16
约翰福音4章43节-5章16节
约4-读经：
全书钥节
20:30-31耶稣在门徒面前、另外行了许多神迹、没有记在这书上。31 但记这些事、要叫你们信耶稣是基督、是 神的儿子．并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命。
撒玛利亚人的大复兴4:1-42;神迹2-基督医治了大臣的儿子4:43-54
4:1 主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多、
作者安排巧妙：“虔诚的”法利赛人的代表作，尼哥底母，接下来却是社会的弃儿/女，撒玛利亚妇人；基于耶路撒冷的“正统”犹太教，和异类撒玛利亚犹太教。
”知道“：主耶稣动用全知神的能力（他有时做）；父神或圣灵向他显明；知情者的通告
注：作者没有提名-撒都该人和希律党人，因为，法利赛人是这不信的国家真正代表。
注：受洗/施洗不能叫人重生！耶稣不做：路19：10他来是“寻找、拯救失丧的人”，所以，会用所有方法做。此处，告诉我们，主耶稣不用施洗“拯救”！顺便：主耶稣=圣子；若“奉圣父、圣子、圣灵的名”施洗，当然门徒要做。
受洗=表明受洗者的重生，而不等于他的重生。
洗礼的重要性：（1）基督徒顺服主的主权（参太28：18-20）；（2）作见证
犹太是耶路撒冷所在地，后者是以色列的宗教中心，是火药桶。耶稣不想过早形成对立。DA Carson：主要避免他与施洗约翰的传道冲突，造成可能的伤害。
“离了”/aphiemi：不是离开、放弃，因后期返回，传道数月，上十架。
以色列地理分布：北=加利利，中=撒玛利亚，南=犹太（包括以下支派：犹大，便雅悯，但，西面，及部分以法莲）
神圣的必要！
犹太-撒玛利亚-加利利：约70英里/走2天半。但因憎恶撒玛利亚人，通常犹太人选择：犹太旷野-耶利哥-约旦河东-加利利。
“必须”/deo=捆或绑...在一起，投入监狱，词根=doulos/契约奴
主耶稣不同大众在一起，却寻找一个人，且是一个撒玛利亚妇人。
去加利利，撒玛利亚并不是必经之路。犹太人通常的路线是走约旦东侧。
一个人，都是那么重要！
撒玛利亚：以色列王暗利建于BC925，BC722被萨尔玛那萨尔五世征服。其间一直为偶像崇拜中心，为众先知斥责。那有亚哈建的巴力庙（后被耶户所毁），以利亚和以利沙多行神迹，经历数度饥荒、意外丰收，和几次从叙利亚手中解救。后许多外邦人移居此地，建都于耶利哥。凯撒奥古斯丁赐给希律。后者以6000人(老兵及当地人）殖民，重建。
重读《王下》17！！24 亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马、和西法瓦音迁移人来、安置在撒玛利亚的城邑、代替以色列人．他们就得了撒玛利亚、住在其中。
灵里淫乱、肉体也一样：与5种外邦人通婚！
17:5 亚述王上来攻击以色列遍地、上到撒玛利亚、围困三年。
17:6 何细亚第九年亚述王攻取了撒玛利亚、将以色列人掳到亚述、把他们安置在哈腊、与歌散的哈博河边、并玛代人的城邑。
17:7 这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的 神、去敬畏别神、
17:8 随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗、和以色列诸王所立的条规。
17:9 以色列人暗中行不正的事、违背耶和华他们的 神、在他们所有的城邑、从瞭望楼直到坚固城、建筑丘坛．
17:10 在各高冈上、各青翠树下、立柱像和木偶．
17:11 在丘坛上烧香、效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的、又行恶事惹动耶和华的怒气．
17:12 且事奉偶像、就是耶和华警戒他们不可行的。
17:13 但耶和华借众先知、先见、劝戒以色列人、和犹大人、说、当离开你们的恶行、谨守我的诫命律例、遵行我吩咐你们列祖、并借我仆人众先知所传给你们的律法。
17:14 他们却不听从、竟硬着颈项、效法他们列祖、不信服耶和华他们的 神．
17:15 厌弃他的律例、和他与他们列祖所立的约、并劝戒他们的话、随从虚无的神、自己成为虚妄、效法周围的外邦人、就是耶和华嘱咐他们不可效法的、
17:16 离弃耶和华他们 神的一切诫命、为自己铸了两个牛犊的像、立了亚舍拉、敬拜天上的万象、事奉巴力．
17:17 又使他们的儿女经火、用占卜、行法术、卖了自己行耶和华眼中看为恶的事、惹动他的怒气。
17:18 所以耶和华向以色列人大大发怒、从自己面前赶出他们、只剩下犹大一个支派。
17:19 犹大人也不遵守耶和华他们 神的诫命、随从以色列人所立的条规。
17:20 耶和华就厌弃以色列全族、使他们受苦、把他们交在抢夺他们的人手中、以致赶出他们离开自己面前．
17:21 将以色列国从大卫家夺回．他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华、陷在大罪里。
17:22 以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪、总不离开．
17:23 以致耶和华从自己面前赶出他们．正如借他仆人众先知所说的。这样、以色列人从本地被掳到亚述、直到今日。
17:24 亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马、和西法瓦音迁移人来、安置在撒玛利亚的城邑、代替以色列人．他们就得了撒玛利亚、住在其中。
17:25 他们才住那里的时候、不敬畏耶和华．所以耶和华叫狮子进入他们中间、咬死了些人。
17:26 有人告诉亚述王、说、你所迁移安置在撒玛利亚各城的那些民、不知道那地之神的规矩．所以那神叫狮子进入他们中间、咬死他们。
17:27 亚述王就吩咐、说、叫所掳来的祭司回去一个、使他住在那里、将那地之神的规矩指教那些民。
17:28 于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来、住在伯特利、指教他们怎样敬畏耶和华。
17:29 然而各族之人在所住的城里、各为自己制造神像、安置在撒玛利亚人所造有丘坛的殿中。
17:30 巴比伦人造疏割比讷像．古他人造匿甲像．哈马人造亚示玛像．
17:31 亚瓦人造匿哈、和他珥他像．西法瓦音人用火焚烧儿女、献给西法瓦音的神亚得米勒、和亚拿米勒。
17:32 他们惧怕耶和华、也从他们中间、立丘坛的祭司、为他们在有丘坛的殿中献祭。
17:33 他们又惧怕耶和华、又事奉自己的神、从何邦迁移、就随何邦的风俗。
17:34 他们直到如今仍照先前的风俗去行、不专心敬畏耶和华、不全守自己的规矩、典章、也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命．雅各、就是从前耶和华起名叫以色列的。
17:35 耶和华曾与他们立约、嘱咐他们、说、不可敬畏别神、不可跪拜事奉他、也不可向他献祭．
17:36 但那用大能和伸出来的膀臂领你们出埃及地的耶和华、你们当敬畏、跪拜、向他献祭。
17:37 他给你们写的律例、典章、律法、诫命、你们应当永远谨守遵行、不可敬畏别神。
17:38 我耶和华与你们所立的约你们不可忘记、也不可敬畏别神．
17:39 但要敬畏耶和华你们的 神．他必救你们脱离一切仇敌的手。
17:40 他们却不听从、仍照先前的风俗去行。
17:41 如此这些民又惧怕耶和华、又事奉他们的偶像．他们子子孙孙也都照样行、效法他们的祖宗、直到今日。
加里·布尔奇（Gary Burge）对撒玛利亚人有一个很好的总结-旧约北部以色列国（最终设在撒玛利亚城）的叛教是众所周知的。当亚述人在公元前722年征服并流放北部王国时，他们从整个帝国聚来人，把他们安置在该地（王下17：23-24）。被击败的以色列王国的余民现在与波斯人和其他被征服的人民混居一处。现在，耶罗波安熟知的异教与无数其他习俗混杂在一起，使该国的混杂宗教声名狼藉（王下17：25ff。）。随着时间的流逝，犹太教的一神信仰虽占了上风，但因其重要的修改而受损。撒玛利亚人拒绝先知的著作（包括历史[1–2撒母耳，1–2王，1-2历代志]）和智慧文学（箴言，诗篇等），因为这些著作强调犹太和大卫的后裔是以耶路撒冷为中心的。他们的经文仅限于五经（创世纪到申命记），并且他们的崇拜集中在盖在基利心山上一座新的庙宇上，耸立高过古示剑，而耶路撒冷则被拒绝作为朝圣地。当巴比伦流放之后所罗巴伯带领圣殿重建时，坚决拒绝了撒玛利亚人的帮助（以斯拉记4：2-3），这加剧了冲突。亚历山大大帝和后来的希腊将军控制巴勒斯坦（约在公元前330年开始）时，他们知道撒玛利亚在这里可以找到有同情心的反犹太盟友，因此使它成为重要的基地。犹太人的机会来临（公元前128年），他们袭击了撒玛利亚，摧毁了示剑，并烧毁了基利心山上的撒玛利亚人圣殿。到耶稣的日子，犹太地区和撒玛利亚地区之间一直存在闷燃的紧张气氛。它部分基于种族和宗教，呼应了数百年来的可怕政治斗争。 （John-NIV应用评论）
参考《申》11:29 及至耶和华你的 神领你进入要去得为业的那地、你就要将祝福的话陈明在基利心山上、将咒诅的话陈明在以巴路山上。
27:12你们过了约但河、西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯、六个支派的人、都要站在基利心山上为百姓祝福。
阿诺德补充说：“在耶稣时代，犹太人与撒玛利亚人之间的关系通常具有敌意（例如，旧约的伪典=利未书7：2，称示剑为“无知之城”或“卑鄙之城”） ）。为了缓解紧张局势，希律大帝与一位名叫马尔萨斯（Malthace）的撒玛利亚妇女结婚，后者给他生了安提帕斯和亚基老（约瑟夫斯，JW 1.28.4§562; 古史17.1.3§20），但也无济于事。总体上，撒玛利亚人的污秽被认为是不可挽回……尽管他们承认摩西的五本书，但由于他们崇拜基利心山敬为圣山，所以他们被怀疑是拜偶像的崇拜者。犹太历史学家约瑟夫斯将示剑人描绘为犹太宗教叛教者的避难所（古史11.11.7§§346-47）。他还记录了一些撒玛利亚人（公元6-9年之间）试图在逾越节前夕亵渎耶路撒冷圣殿（古史18.2.2§§29-30），另一个例子（在主后52年）是他们袭击在前往耶路撒冷路上的犹太朝圣者（古史20.6.1–3 §§118–36）。称呼某人（尤其是犹太同胞）为“撒马利亚人”是一种极大的侮辱（参 b.Sotah 22a）.
4:5 于是到了撒玛利亚的一座城、名叫叙加、靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。
种族偏见、宗教仇恨、接触道德的边缘人、传福音。
“叙加”耶路撒冷北30英里，介于耶路撒冷于拿撒勒中间、基利心山根。撒玛利亚人宣称是敬拜耶和华的中心。雅各井在村外半英里处。
在其与以巴路山中间，约书亚宣布为以色列人的祝福（按摩西先前的吩咐；书8：33-35）。
“雅各给他儿子约瑟的那块地”习惯指雅各给儿子约瑟，他从哈末儿子们手中买来的示剑那块地（创48：21-22，书24：32，创33：18-19）
4:6 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏、就坐在井旁．那时约有午正。
“雅各井”位于迷人的示剑谷东侧入口，西侧是宽大肥沃木克那平原。井深75英尺，直径9英尺。
“困乏”kopiao from kopos=劳作、疲倦，习语用来描述“打”一遍。指的是“筋疲力尽”（不只是“困乏”，更是人的力量/能力用到极限）。时态=现在时。
思想：我们做主工的人，是怎样尽心尽力？
“井”/well(pege)指“水泉”，就是活水！
两个主题：（1）活水（7-18）；（2）敬拜（19-26）
4:7 有一个撒玛利亚的妇人来打水．耶稣对他说、请你给我水喝。
据说，还有一口井更近。
与神之约（会）：神的主权与人的自由意志-最好的范例/吻合
两个人中间四堵墙：宗教、性别、种族、道德。主耶稣先找到她，然后她找到主！主耶稣拆除/毁了所有的“墙”！
参弗2：14因他使我们和睦、〔原文作因他是我们的和睦〕将两下合而为一、拆毁了中间隔断的墙．15 而且以自己的身体、废掉冤仇、就是那记在律法上的规条．为要将两下借着自己造成一个新人、如此便成就了和睦．16 既在十字架上灭了冤仇、便借这十字架、使两下归为一体、与 神和好了．
例子：路得
“请你给我水喝”：非凡的人，有普通人的需要。
司布真：开始对话的机会
1-26节：主耶稣传道分三步-（1）显明新生命和他带来永生；（2）显明她的灵里需要；（3）显明他是弥赛亚
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尼哥底母 |
撒玛利亚妇人 |
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虔诚的宗教人士 |
不道德的女人 |
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有学识的神学家 |
没受过教育的农妇 |
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认出耶稣是师傅 |
对于耶稣，一无所知 |
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富有 |
贫穷 |
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以色列上流社会 |
撒玛利亚社会底层 |
4:8 那时门徒进城买食物去了。
都去了？为什么不只派几位？这是神的安排：想象有门徒留在井边，就“有人”为他“打水喝”。接下来的对话，妇人的一生的“隐私”，当场公开给门徒？ 参主耶稣怎样对待12年血漏症的女人：她偷偷挤进前来（必是向在场众人隐瞒她的不洁净-血漏/她拥挤在众人间，按律法，污秽了与她所有“擦肩而过”的人-足见犹太人律法的无力，不能除罪，只能暂时“避”罪。再者，想象人人陷在罪中，不能自拔，天地良心、万人万物都【彼此】污染，有罪之人，怎能帮助他人除罪？！）。主耶稣当场医治了她，是全方位的医治：灵魂体、家庭关系、人际关系、社会关系、社区宗教关系/与神的关系（就犹太教的洁净礼仪来讲）。
在此，看到主耶稣的爱、怜悯、公义、圣洁。。。他要一对一的传福音。（也没有记录她的名字：（1）保护怜悯；（2）我们都和她原本一样。这“无名氏”，成为凡信主的人的永远记念!
“进城买食物”：进撒玛利亚人的城？！买他们（被污染）的食物？！
主的教导：“各样的食物都是洁净的”（可7：19）；参太15：1-20
门徒自愿去的？参徒10：9-16彼得的异象，到了那时，他还不吃“不洁净”的食物！
拉比R.Eliezer常说，“吃撒玛利亚人（烤）的面包的人，如同人吃了猪肉。”（Shebiit 8:10 A)
耶稣传道方法：
- 哪有非基督徒，就去哪（4：4）
- 与他们交谈时要谦恭有礼，不要以优越感或让人要感到被宠幸的方式来对他们说话（约4：7）
- 体会他们所处环境（灵魂体）来面对他们，特别关注你可以在其中看到的他们的任何需求（约4:10）
- 谈论神的大恩赐（不一定引用经文，而只是告诉他们神有白白的恩赐）（约4:10）
- 尝试使用日常生活中的例子或场景（约4：10-12）
- 告诉他们可以满足自己需求的真正满足感（约4:14）
- 给他们一个机会，以诚实对待自己的罪（这说明了他们的最大需要）（约4:16）
- 不要被带离主题（约4：11-12，19-21）
- 尝试区分他们关注或问题是否真心（约4:25）
- 用关于耶稣的真理回答问题（约4:26）
- 不要担心可能的结果（约4：29-30）
- 鼓励他们与他人分享你与他们分享的内容（约4:39）
- 最重要的是，模仿耶稣的方式，但要使人及其对救赎的需求成为你的重中之重（发现当我为人得救祷告时，我经常有机会与他们分享耶稣）。（约4：34-35）。
4:9 撒玛利亚的妇人对他说、你既是犹太人、怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢。原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。
撒玛利亚人=混族、混血，因与异族通婚。见代下30：6；34：9
主耶稣“所问非所答”，耶稣无视她的问题，正如在下一节经文中所见，立即使谈话转向了属灵的事。
撒玛利亚人碰过的物件（包括水罐），尽遭污染，变为不洁！间拉比教导（上）
“没有”：希腊原文=绝对的否定。
注：当时社会，男女之间不讲话，法利赛人甚至家里也成了“少言寡语”！为守律法，法利赛人行路遇见妇女，常常遮住眼睛，因此，他们经常身上多处寈肿-好像变成“圣洁”的记号！
4:10 耶稣回答说、你若知道 神的恩赐、和对你说给我水喝的是谁、你必早求他、他也必早给了你活水。
她不认识恩赐和恩赐的主。多少人(对我们:无名氏.对神：个个记录在案！）是这样的光景！
主先挑起她对（关于）神的（事）好奇、他是谁、可以赐给她所需要的。
神-人
生命水-井水
完全人-罪人
完全神-罪人/无知、无德、无能
。。。
如尼哥底母一段，耶稣绕过物理需求/现象世界，直指人心/灵魂（的需要）
“恩赐”（来自dodomi的dorea =给予）是指免费礼物，强调礼物的免费性。 Dorea带有一种慷慨，免费，光荣的礼物的感觉，可以免费赠予，无需任何价格或补偿。这里礼物主要是指活水或救赎，但从实际意义上讲，耶稣是天父的终极礼物。但是，这礼物对上帝不是免费的，因为在他说“完成！（Tetelestai！）全额付清！”之前，他首先必须用无罪的血偿还。 （约19：30）堕落的罪人不能赚得这礼物，只能凭着信心通过恩典从上帝那里领受（弗2：8-9，约1：11-13）。
“早求他”/求：aiteo意味着有紧迫感，甚至达到要求的程度。与相关动词erotao相反，aiteô更为频繁地暗示了一种恳求者的态度，即请求者的地位要比接受请求者低。例如，人们用aiteo向上帝求=太7：7；雅1：5 1；约3:22；孩子向父母求=太7：9-10;王的臣民=徒12:20;彼拉多的祭司和百姓=路23:23;乞丐向行人 =徒3：2。
“活水”：反观以色列和撒玛利亚的属灵荒凉、死水、水罐/缸水。参创26：19；利14：6；林前10：3（灵磐石）/见民20：8-11.
耶2；13因为我的百姓、做了两件恶事、就是离弃我这活水的泉源、为自己凿出池子、是破裂不能存水的池子。17:13耶和华以色列的盼望阿、凡离弃你的、必至蒙羞。耶和华说、离开我的、他们的名字必写在土里、因为他们离弃我这活水的泉源。
结36:26 我也要赐给你们一个新心、将新灵放在你们里面．又从你们的肉体中除掉石心、赐给你们肉心。
迦13:1 那日必给大卫家和耶路撒冷的居民、开一个泉源、洗除罪恶与污秽。
箴13:14 智慧人的法则、〔或作指教〕是生命的泉源、可以使人离开死亡的网罗。
启7:17 因为宝座中的羔羊必牧养他们、领他们到生命水的泉源． 神也必擦去他们一切的眼泪。
22:1 天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河、明亮如水晶、从 神和羔羊的宝座流出来。
4:11 妇人说、先生没有打水的器具、井又深、你从那里得活水呢。
从“你既是犹太人”，到“先生”！
井深=75英尺
巴克莱没有桶可汲取-当人们在旅途中时，他们通常随身携带一个由某种兽皮制成的桶，以便他们停下来时可以从任何井中取水。毫无疑问，耶稣一行有这样一个桶。毫无疑问，门徒带着水桶进了城。那个女人看到耶稣不拥有这样一个旅行者的皮桶，于是她再次说：“你不必谈论打水并把水给我。我可以亲眼看到你没有一个可以用来提水的桶。” H. B. Tristram以此个人经历开始了他的《圣经土地上的东方习俗》一书。他坐在巴勒斯坦的一口井旁，旁边就是客栈的景象，上面记载着撒玛利亚人的故事。 “一名阿拉伯妇女从山上下来打水；她展开并打开山羊皮水袋，然后解开一根绳子，将其绑在一个很小的皮桶上，用它轻轻地把皮桶装满。紧紧绑住口，放在肩上，手握水桶爬上了这座山。“
活水-值得注意的是，在撒玛利亚人自己的礼拜仪式中，有人说Taheb（意思是“恢复者”，撒玛利亚人看来，是弥赛亚的同义词）“水必从他的水桶中流出”。民24：7）引自维基百科：“许多撒玛利亚人相信，到了最后，死者将由复兴者塔希卜（可能是先知，有些人说摩西）复活。” （撒玛利亚人-维基百科）
“此外，对于撒玛利亚人来说，摩西是塔希卜（“恢复者”），他是预期的类似救世主的末世人物，将带来黄金时代，并为有罪祈祷并拯救他们。单单撒玛利亚人就为摩西冠以“神的人”的头衔……摩西是第二位神，是神在世上的副摄政王（默玛·玛迦1.2），其名字也包括“埃洛希姆”（上帝）头衔（迈玛·玛迦5.4）。 ），这样一个相信他的人就会相信他的上主（Memar Marqah 4.7）。”
这些历史信息（如果确实准确的话）有助于我们对撒玛利亚妇女后来的陈述“他的妇女对他说：“妇人说、先生、我看出你是先知”有所了解。 （约4:19）。撒玛利亚人认为“塔希卜”是一个像摩西的人物（根据他们对申18:15，18的解读-请记住，他们只相信摩西五经，就是圣经的前五本书-见撒玛利亚五经）。鉴于撒玛利亚人正在塔希卜寻找“像弥赛亚”的人物，所以有趣的是，她问耶稣耶稣是否是弥赛亚-“妇人说、我知道弥赛亚、（就是那称为基督的)要来．他来了、必将一切的事都告诉我们。
4:26 耶稣说、这和你说话的就是他。” （约4：25-26）
撒玛利亚妇人心里的“弥赛亚”，当然有差异！
4:12 我们的祖宗雅各、将这井留给我们．他自己和儿子并牲畜、也都喝这井里的水、难道你比他还大么。
是否她认为耶稣能找到又浅又近又有活水的井？还是讥笑？我们不得而知。
但耶稣不被她的问题左右。
巴克莱-她继续讲“我们的父亲雅各”。犹太人当然会坚决否认雅各是撒玛利亚人的父亲，但这是撒玛利亚人声称他们是雅各之子约瑟的后裔，借着以法莲和玛拿西而来。这个女人实际上是在对耶稣说：“这是亵渎。我们的伟大祖先雅各来到这里时，不得不挖这个井来为他的家人和他的牲畜取水。你自称能够打到新鲜的活水？”如果你是，那么你声称自己比雅各更有智慧，更有能力。这种话，没人有权说。” （威廉·巴克莱的每日学习圣经）
注：显然，她此时还没有想到雅各在雅博渡口与神摔跤的挣扎！
见约8:58 耶稣说、我实实在在的告诉你们、还没有亚伯拉罕、就有了我。
主耶稣用两种喝：
“喝”=现在时/世界来的
“喝”（“人若喝”14节）=一次喝（aorist时态）
“渴”dipsao from dipsa=渴/实际口渴；比喻的渴（如：灵里的渴）。解渴的方法？
4:14 人若喝我所赐的水就永远不渴．我所赐的水、要在他里头成为泉源、直涌到永生。
比较
耶稣所赐：永远不渴、里面可以确认的泉源、赐永生
“喝”（“人若喝”14节）=一次喝（aorist时态），语态=主动时，包括自愿选择
“人”所有人。参“一切”、“世人|，叫尼哥底母吃惊、困惑。
“永远不渴”：这是双重否定=永远，永远不会，绝不是！参赛12:3 所以你们必从救恩的泉源欢然取水。
6:35 耶稣说、我就是生命的粮．到我这里来的、必定不饿．信我的、永远不渴。
“涌到”/springing up被指圣灵感动。例：
士14:6 耶和华的灵大大感动参孙、他虽然手无器械、却将狮子撕裂、如同撕裂山羊羔一样．他行这事并没有告诉父母。19 耶和华的灵大大感动参孙。
15:14 参孙到了利希、非利士人都迎着喧嚷．耶和华的灵大大感动参孙、他臂上的绳就像火烧的麻一样、他的绑绳都从他手上脱落下来。
撒上10:10 扫罗到了那山、有一班先知遇见他、 神的灵大大感动他、他就在先知中受感说话。他手上脱落下来。
被指圣灵浇灌：
赛32:15 等到圣灵从上浇灌我们、旷野就变为肥田、肥田看如树林。
44:3 因为我要将水浇灌口渴的人、将河浇灌干旱之地．我要将我的灵浇灌你的后裔、将我的福浇灌你的子孙。
结39:29 我也不再掩面不顾他们、因我已将我的灵浇灌以色列家．这是主耶和华说的。、将我的福浇灌你的子孙。
珥2:28 以后、我要将我的灵浇灌凡有血气的．你们的儿女要说预言．你们的老年人要作异梦．少年人要见异象．2:29 在那些日子、我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。
又：徒2：14-21；迦12：10；徒2：33；10：45；罗5：5；多3：5-6
罪人的需要
4:15 妇人说、先生、请把这水赐给我、叫我不渴、也不用来这么远打水。
她想的还是世上的水。但她的心已经开始动了。（城里的井更近)
罪被显明-》认罪。主一点点带领：光先照入黑暗；她接受光
4:16 耶稣说、你去叫你丈夫也到这里来。
主怜悯她，门徒们”刚好“去买食物！
4:17 妇人说、我没有丈夫。耶稣说、你说没有丈夫、是不错的．
她突然间要面对自己！这之前，有时她的话好似半开玩笑。
4:18 你已经有五个丈夫．你现在有的、并不是你的丈夫．你这话是真的．
一个完全的陌生人，并且是犹太男子，“揭短”了（过去和现在，她所作的）。但主不是要毁掉她，而是拯救；先让她知道自己的需要，不是身体/物理的，而是灵里的。引导她接受耶稣所赐永生的礼物。
可能，她的5个前夫仍然健在（否则，不需要提及），因为寡妇再嫁，不违反律法。但她却是离婚再嫁-反复多次。
耶稣可以直接指出她与现任同居的罪。
但主耶稣没有直接责备她，而是让圣灵作工在她心里：16:8 他既来了、就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己．
4:19 妇人说、先生、我看出你是先知。
变相认罪？知罪、认罪，开始寻找得赦免的途径，认识神、敬拜神。
敬拜的对象、方式（地点、传统）？
4:20 我们的祖宗在这山上礼拜．你们倒说、应当礼拜的地方是在耶路撒冷。
这里，她要转向神，但“还没有得着门路”，想靠老习惯。引出宗教之争的历史（撒玛利亚人v.犹太教；这山/基利心山v.那城/耶路撒冷）。
遵循传统和礼仪，无法得救。
根据拉比文献，撒玛利亚人皈依犹太教，必须首先放弃对基利心山是圣山的任何信仰。（wikipedia)
撒玛利亚人认定亚伯拉罕是在基利心山顶的一块岩石上捆绑以撒，准备献祭！
今天，我们可以肯定地说，基利心山上的寺庙的第一阶段是在公元前五世纪中叶，由和伦人参巴拉（Sanballat the Horonite）建立的，他是以斯拉和尼希米的同时当代人。约瑟夫斯提到，和伦人早于参巴拉（Sanballat）一百多年住在此地。尼希米时期的参巴拉可能是哈瓦拉（Horon）的居民，位于基利心山（Mount Gerizim）脚下，是亚述人摧毁该城市后仍留在撒玛利亚的最后以色列人的后裔。
尽管参巴拉是尼希米的死敌，他于公元前445年从流放地返回犹大并想杀死他，但他与犹大人民和在耶路撒冷圣殿中担任大祭司的人保持着良好关系。
参巴拉（Sanballat）的女儿与大祭司以利亚希（Eliashib）的孙子结婚。这激怒了尼希米，他将孙子从耶路撒冷驱逐出境：“大祭司以利亚实的儿子耶何耶大的儿子之一，是和伦人参巴拉女婿，因此我把他从我身旁赶走”（尼希米记13： 28）。
曾为pahat（代表波斯帝国担任撒玛利亚的省长）的和伦人参巴拉，决定在基利心山上建立一座庙宇敬拜至高无上的神，撒玛利亚人和犹大人都尊崇的神，切断与耶路撒冷及其圣殿一切的联系。
他决定将自己的女儿嫁给耶路撒冷大祭司的接班人，从而使他的所有后代，借耶路撒冷祭司成为祭司分支。似乎其他祭司与以利亚希卜的孙子一起来到了基利心山，在那里他们建造圣殿，使其分别为圣，是耶路撒冷圣殿的复制品。
应当提到的是，此时耶路撒冷的祭司和圣殿处于最低点。尼希米记有，“我见利未人所当得的分、无人供给他们、甚至供职的利未人、与歌唱的、俱各奔回自己的田地去了。我就斥责官长说、为何离弃 神的殿呢。”（尼13：10-11）。被认为是同时代生活的先知玛拉基（Malachi）对圣殿和圣殿的运作也有严厉的话：“藐视我名的祭司阿……甚愿你们中间有一人关上殿门、免得你们徒然在我坛上烧火。”（玛1：6-10）。后来他指责他们比主更尊重自己的省长。由于圣殿普遍存在的困难条件，因此参巴拉召集失业的犹太祭司在基利心山的圣殿中事奉并不难。约瑟夫斯补充说，参巴拉给了他们土地，并为他们建造房屋。我们认为，这是在基利心山上建造圣殿的历史环境。
到公元前2世纪末，导致哈斯莫尼人与撒玛利亚人之间发生了一场苦战。约翰·海卡努斯（John Hyrcanus）围困了基利心山（Mount Gerizim），并将这座城市夷为平地（BC128）。
基斯流月（Kislev）21日是撒玛利亚圣殿被毁的日期，却是犹太人的假日，在此期间，禁止向死者致以哀悼。
4:21 耶稣说、妇人、你当信我、时候将到、你们拜父、也不在这山上、也不在耶路撒冷。
不是“条条大路通罗马”！不是地点、传统、宗教
4:22 你们所拜的、你们不知道．我们所拜的、我们知道．因为救恩是从犹太人出来的。
机要救赎史的“更正”
罗3:2 凡事大有好处．第一是 神的圣言交托他们。
9：4 他们是以色列人．那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、都是他们的．5 列祖就是他们的祖宗、按肉体说、基督也是从他们出来的、他是在万有之上、永远可称颂的 神。阿们。
注：他们要做万国的祭司，把福音传遍全地。他们有约拿的职事，但却有约拿的悖逆。他们认为：救恩属乎以色列、始于终于以色列！
4:23 时候将到、如今就是了、那真正拜父的、要用心灵和诚实拜他、因为父要这样的人拜他。
主耶稣最伟大的宣告之一(何为真崇拜），是向着一个有罪的妇女！（这里福音的种子，在徒8：1-26中开花）
神是个灵，不是物质的、眼见的。
提前1:17 但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王、独一的 神、直到永永远远。阿们。 6:15 到了日期、那可称颂独有权能的、万王之王、万主之主、16 就是那独一不死、住在人不能靠近的光里、是人未曾看见、也是不能看见的、要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能、都归给他。阿们。
4:24 神是个灵．〔或无个字〕所以拜他的、必须用心灵和诚实拜他。
主第二次、重复
但是耶稣在这里指的是人的灵。有时圣经将“灵”与“魂”区分开（帖前5：23；来4：12）。但有时它们可互换使用来表示同一事物（路1：46-47）。圣经用“心”，“灵魂”和“灵”来指代我们最内在的存在（诗51:17）。耶稣在这里意思是真正的敬拜必须来自我们生命的深处，而不是仅仅经历外在的礼仪或仪式。用心灵敬拜上帝意味着以完全的诚意来敬拜上帝，而不是我们外在的表现或告白，心却远离他。（可7：6-7）
要喝生命水得救，就是相信耶稣是基督
4:25 妇人说、我知道弥赛亚、（就是那称为基督的)要来．他来了、必将一切的事都告诉我们。
预表的弥赛亚：
-亚伯拉罕的后裔/创12：7，参考加3：16
-雅各/申18：18,参考徒3：22-23
-犹大/创49：10
-耶西/赛11：1-2,cf.v.10;罗15：12
-大卫/耶23：5-6,参考33:15-16;撒下7：12-14；来1：5
耶稣就是基督：太1：1，5-6；罗9：3-5；来7：14；参考路1：32；3：31-33；罗1：3；提后2：8；启5：5；22：16
太11：25“因为你将这些事向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来。”（见路10：21）
主耶稣向她显明、向罪人显明。她从无知，陷在罪中到神亲自向她显明，传福音。
重生得救必然结果：向世界作见证
4:27 当下门徒回来、就希奇耶稣和一个妇人说话．只是没有人说、你是要甚么．或说、你为甚么和他说话。
“当下门徒回来”：时间点绝对完美！（想象门徒在场的话，他们的问题、偏见...记住：他们跟从主仍在学习)
“希奇”:耶稣打破一切惯例、常规、文化/宗教习俗
“没有人说”：这是犹太人对拉比的尊敬的表示。
主耶稣也同时教导门徒，把福音传出去。（2：4“我的时候还没有到”；16：32“看那，时候将到，且是已经到了”）
“留下水罐”：说明她一定会再来。“水罐”：水变酒里的水罐同一词。她急忙离开，不便带上水罐？
“城里”：通常重要事情决定的地方（买卖：亚伯拉罕、波阿斯）
“众人”：男性-见证人
拉比曾经说过：“教女儿法律的人是个傻瓜。”也许撒玛利亚人受了影响！
思想：妇人找回银钱、父亲欢迎浪子归回、天使为一个罪人得救欢呼（天国的欢宴，永远不停！=“流水席”）。
4:29 你们来看、有一个人将我素来所行的一切事、都给我说出来了、莫非这就是基督么。
思想：难道这小城的人不知道她的“故事”吗？
城里人眼睛中的她；女人，都怕（5个丈夫的！）；男人？她的名声？“社会关系”？
可现在，逢人（？)就讲。
犹太人认为，弥赛亚的一个基本特征就是，他应该能够说出所有内心的秘密。他们相信这是预料之中的，以赛亚书11：2，3。耶和华的灵必住在他身上、就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。11:3 他必以敬畏耶和华为乐．行审判不凭眼见、断是非也不凭耳闻．” （克拉克）认为撒玛利亚人中的一些人对弥赛亚也有类似的看法并不是没有道理的。
4:30 众人就出城往耶稣那里去。
她“素来”的人品，怎会突然变得如此可信、可靠？一向使人“敬（！）而远之”，为何突然有“众人”跟随？
她的见证大有能力、果效。
31-34耶稣教导门徒他那里和满足的泉源
4:31 这其间、门徒对耶稣说、拉比、请吃。
从撒玛利亚人手中买来的食物！（洁净）
耶稣的人性
4:32 耶稣说、我有食物吃、是你们不知道的。
主并不是说食物不重要，是要他们知道生命更重要；“人活着，不单单靠食物”
“我”有：强调式
4:34 耶稣说、我的食物就是遵行差我来者的旨意、作成他的工。
“工”：救赎、拯救
不是事工本身、需要、策略、技巧或是有需要的人。首要的父神的旨意。
最喜乐的事就是“作成他的工”，听起来违反直觉、与我们自然人的自然自我中心相悖，但确实如此。
人都以为随心所欲最好，其实不然。
注：这是主耶稣最疲倦之时。
“作成”/teleioo与“成了”/teleo(19:30)同源。
教导门徒属灵事奉与机遇的迫切
4:35 你们岂不说、到收割的时候、还有四个月么．我告诉你们、举目向田观看、庄稼已经熟了、〔原文作发白〕可以收割了。
“你们岂不说、到收割的时候、还有四个月么”：这是一句谚语（因为希腊语原文押韵。但麦克阿瑟牧师不这样认为），它认为不必特别着急某件事，因为（作）事情需要时间，而你非等待不可。耶稣不希望他的门徒有这种心态。他希望他们思考并采取行动，好像现在庄稼收割时节已经来到。（不能等）
耶稣知道她的过去，也知道她的将来！预言救赎。
4:36 收割的人得工价、积蓄五谷到永生．叫撒种的和收割的一同快乐。
耶稣三方面鼓励门徒：（1）得工价；（2）到永生；（3）一同快乐
4:37 俗语说、那人撒种、这人收割、这话可见是真的。
施洗约翰和耶稣“撒种”了！
林前3:6 我栽种了、亚波罗浇灌了．惟有 神叫他生长。3:7 可见栽种的算不得甚么、浇灌的也算不得甚么．只在那叫他生长的 神。3:8 栽种的和浇灌的都是一样．但将来各人要照自己的工夫、得自己的赏赐。
4:38 我差你们去收你们所没有劳苦的．别人劳苦、你们享受他们所劳苦的。
39-42好些撒玛利亚人信了耶稣
4:39 那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣、因为那妇人作见证说、他将我素来所行的一切事、都给我说出来了．
4:40 于是撒玛利亚人来见耶稣、求他在他们那里住下．他便在那里住了两天。
鉴于耶稣时代大多数犹太人对撒玛利亚人的看法，这一点非常了不起。他们认为撒玛利亚人和撒玛利亚城是一个应避免的地方，人们应尽可能避免（怕染了污秽），如果有必要通过撒玛利亚，则应尽快进行。可耶稣在那里呆了两天。
“撒玛利亚人邀请犹太教师与他们同住，而不用担心遭到拒绝，这表明他完全赢得了他们的信任。” （布鲁斯）
4:41 因耶稣的话、信的人就更多了．
参徒8：5-7腓利执事在撒玛利亚传道的果效！（腓利下撒玛利亚城去、宣讲基督。6 众人听见了、又看见腓利所行的神迹、就同心合意的听从他的话．7 因为有许多人被污鬼附着、那些鬼大声呼叫、从他们身上出来．还有许多瘫痪的、瘸腿的、都得了医治。8 在那城里、就大有欢喜。）
4:42 便对妇人说、现在我们信、不是因为你的话、是我们亲自听见了、知道这真是救世主。
“救世主”：耶稣教导的结果
神迹2-基督医治了大臣的儿子4:43-54
4:44 因为耶稣自己作过见证说、先知在本地是没有人尊敬的。
“本地”：指犹太还是加利利？在此，可能两者都行。但其它福音书（太13：57，可6：4）指加利利。
4:45 到了加利利、加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事、就接待他．因为他们也是上去过节。
也许他们还记得耶稣在圣殿的外院推翻兑换银钱人的桌子时（约2：13-27）。耶稣还预言了自己的复活（约2：18-22），并在耶路撒冷时显出许多其它（没有确指）的神迹（约2：23-25）。
注（见附件）：这是第一次洁净圣殿，第二次记载在太21：12-13；可11：15-19；路19：45-49
“就接待他”：指因为“看见他...所行的”，不是因为认定他是弥赛亚。
46b-48大臣和儿子：怜悯、医治
4:46 耶稣又到了加利利的迦拿、就是他从前变水为酒的地方．有一个大臣、他的儿子在迦百农患病。
4:47 他听见耶稣从犹太到了加利利、就来见他、求他下去医治他的儿子．因为他儿子快要死了。
迦百农距迦拿20英里左右，大臣远道赶来，心情急迫。此时，耶稣已经移居迦百农（太4：13；约2：12）
“大臣”=王族，可能为希律安提帕斯的一个官。
“快要死了”：想象作父亲此时的心情
许多人指求神迹，不求/信主。见林前1：22 犹太人是要神迹、希利尼人是求智慧．23 我们却是传钉十字架的基督、在犹太人为绊脚石、在外邦人为愚拙、
对比刚刚信主的撒玛利亚人！
4:49 那大臣说、先生、求你趁着我的孩子还没有死、就下去。
大臣不是根据他的贵族身份向耶稣求助，而是根据他儿子的迫切需要。作为一个有能力又重要的人来到耶稣面前，他在耶稣面前将一无所获。
在48节后，他仍情词迫切，表明他不认为是那种人。
“他不以自己配得，却为苦情切切祈求。他并没有说这孩子生来高贵-那样向耶稣恳求会相当糟糕；他也没有强解孩子的可爱-这是令人遗憾的辩解。但他求助儿子命悬一线。他的情急就是理由：孩子在死亡之门；因此他的父亲乞求打开怜悯的门。” （司布真）
4:50 耶稣对他说、回去吧．你的儿子活了。那人信耶稣所说的话、就回去了。
耶稣实验他的信心后，应允他的祈求
“那人信”
“就回去了”：又是20多英里！
4:51 正下去的时候、他的仆人迎见他、说他的儿子活了。
神的大能！
信心与确认
4:52 他就问甚么时候见好的。他们说、昨日未时热就退了。
这之前，他已经信了。但证据，确认，信心更加坚固。
据他的仆人说，这发生在“昨天的第七个小时”。这意味着大臣花了一些时间从他在迦拿的耶稣相见、回到他在迦百农的家中。他悠闲的步调证明了自己的信心。出于恐惧，大臣从迦百农跑到迦拿。出于信心，他从迦拿漫步回到迦百农。
“大臣非常确定自己的孩子还活着，身体很好，以至于他并不急于返回家园。他没有立即回家，好像他必须及时另寻一位医生，如果基督没有成功的话。但是他悠闲而从容地走着，对耶稣对他说的话充满信心。” （司布真）
4:53 他便知道这正是耶稣对他说你儿子活了的时候、他自己和全家就都信了。
信心更加坚定
此处的“信”，是一次性发生（永不再发生）inceptive aorist=“他们把信心放在耶稣里/身上”；一次完成，与水变酒后，“他的门徒就信他了”的“信”一样。
4:54 这是耶稣在加利利行的第二件神迹、是他从犹太回去以后行的。
第一个神迹：门徒信了（最喜乐的场合）
第二个：大臣和他的家（最糟糕的悲剧）
没有神迹：撒玛利亚人信了
(Gotquestions)在约翰福音2：11-12中，耶稣第一次洁净圣殿是在耶稣行第一个神迹后，那是在迦拿的婚宴上将水变成酒。约翰明确表示，他是在“之后”去了迦百农，在那里他“呆了几天”。然后在下一节（第13节）中，约翰告诉我们“犹太人的逾越节临近”（NKJV）。这些经文追踪了耶稣在短时间内从加利利的迦拿到迦百农，最后到耶路撒冷逾越节的脚步。这是耶稣两次洁净圣殿的第一次。福类福音书没有记录约翰福音2章中提到的洁净圣殿，而仅记录了在“受难周”期间发生的洁净圣殿。
耶稣荣入圣城进入他生命的最后一周之后，第二次洁净圣殿。这第二次洁净记录在马太福音，马可福音和路加福音中，但约翰没有记录。除了相距将近三年的时间以外，这两个事件还存在差异。在第一次洁净，圣殿官员立即面对耶稣（约翰福音2：18），而在第二次洁净中，祭司长和文士第二天与耶稣面对面（马太福音21：17-23）。在第一件事中，耶稣用鞭子鞭打赶出卖主，但在第二次洁净中没有提到鞭子。因此，有两次记录记载的情况是耶稣洁净了圣殿，第一次是在他的公开传道之初，第二次是在凯旋进入耶路撒冷时，他被钉在十字架上之前不久。