约翰福音3章22-36节
日期：2020-08-08
经文：John 3:22-36
约翰福音3章22-36节
约3-读经：
全书钥节
20:30-31耶稣在门徒面前、另外行了许多神迹、没有记在这书上。31 但记这些事、要叫你们信耶稣是基督、是 神的儿子．并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命。
论重生3:1-21重生与相信神子而得救
新郎朋友的见证3:22-36
（原文没有分章节）接续2章当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候、有许多人看见他所行的神迹、就信了他的名。2:24 耶稣却不将自己交托他们、因为他知道万人．2:25 也用不着谁见证人怎样．因他知道人心里所存的。
主耶稣拒绝浮浅、因看见神迹而来信心，一个具体的例子，就是尼哥底母，这种人的代表！同时，又是主向非信徒传福音的一个示范和榜样。
3:1 有一个法利赛人、名叫尼哥底母、是犹太人的官。
注：从此，到7：50-52，最后19:30-40,从不信到信！
主耶稣的教导直指人心：1-15；撒玛利亚妇人4：1-26；外邦的官4：43-53，毕士大池边的瘫子5：1-15，等。他们生命情况各异，需要不同。
尼哥底母：宗教情怀（1）；受人尊敬（1，10）；不安（2）；不情愿（4，9）
他属于这个宗教团体，在三个主要的犹太教派中最具影响力（参见Sadducees和Essenes）。我们首先在公元前2世纪了解法利赛人。 （见约瑟夫斯古史13.10.5-6）。法利赛人是“超自然主义者”，因为他们相信复活，天使和魔鬼的存在（路20：27；使徒行传23：6-9），预定论，自由意志以及成文法和口传律法的有效性。从政治上讲，法利赛人通常比撒都该人更为保守，但另一方面，由于接受了口传法律，他们在宗教上更加自由。可悲的是，他们是超自然的伪君子，因为他们“好像粉饰的坟墓、外面好看、里面却装满了死人的骨头、和一切的污秽。”（太23:27）因此，尼哥底母是一个有学识的人，不像大多数基督信徒，是那些没有学识和无知的人（参见使徒行传4：13）！正如马修·亨利（Matthew Henry）所说：“法利赛人的原则及其教派的特点与基督教精神直接背道而驰；然而，有些人甚至把那些高尚的思想也抛弃并服从了基督（例如尼哥底母）。基督的恩典能够征服最大的敌对。（赞美上帝！）”
莱昂·莫里斯（Leon Morris）说，作为法利赛人，“尼哥底母将强调对法律和长老传统的认真遵守。对于忠诚的法利赛人来说，这是救赎的方式。约翰用这次谈话表明，所有这些观点都远离靶心：不是对法律有虔诚的考虑，甚至不需要修订犹太教的表述，而是彻底的重生，这一要求被重复了三遍（约翰福音3：3,5,7）。尼哥底母和他所有守律法的同仁都是毫不怀疑，但对任何人的要求不是更多的法律，而是那个人中上帝彻底重造他或她的能力，这一章以其自己的方式废除了“法律的功夫”像保罗一样彻底。” （NICNT-Jn）
法利赛人（5330）（pharisaios）从希伯来语=“分离”与亚兰语单词peras（见但5：28中的“ Peres”）音译，由于与之不同的生活方式而表示与众分离。在犹太人民从巴比伦被俘回归在犹太定居后，其中有两个宗教团体。一方满意地仅遵循摩西律法中的规定。他们被称为义人扎迪基姆(Zadikim）。另一组在律法中增加了长老的规条和传统以及其它要严守的规定，并自愿遵守。他们被称为Chasidim或虔诚的人。从扎迪基姆派生了撒都该派和卡拉派教派。从查西丁派生法利赛人和爱色尼人。 （请参阅巴克莱对法利赛人的冗长注解）他们不是孤立主义者，而是分离主义者，《摩西律法》上又添加自己的口传律法，他们对礼仪和宗教纯洁非常热心（参见《箴言》第30章的警告） ：6，启22:18，19）。尽管他们的起源未知，但他们似乎是在马加比时代源自“ Hasidim”(哈西迪）或“虔诚的一群”分出的一支。他们通常来自犹太人的中产阶级，主要由平信徒（商人）而不是祭司或利未人组成。他们代表了犹太教的正统核心，对以色列的普通百姓产生了极大的影响。根据约瑟夫斯的说法，大希律王时期有6000人。
还有：他们的产生与发展，和安条克四世（神显者），塞琉古帝国国王强制将犹太文化希腊化有关。（强行停止安息日及割礼、献祭给诸神，等，引发马加比革命）332（亚历山大大帝）-63（罗马统治开始）
Mattoon-法利赛人的意思是“分开的人”。他们将自己与所有普通生活区分开来，以保留律法的所有细节以及文士所写的额外规章制度。法利赛人被称为香巴拉或兄弟会。从来没有超过6000个。他们入会要在三位证人面前保证，他们将遵守文士立下的数千规条。他们主要注重外表和恪守规条，而不是心灵内里的洁净。为此，他们被主斥责。他们嫉妒耶稣，因为耶稣破坏了他们的权威并挑战了他们的观点。
尼哥底母的意思是人民或群众的征服者，在他的人民中是胜利的（胜利者），“在人民中赢得殊荣的人”。7：52-52处，为主耶稣与犹太人争辩；19：38-40记载，当所有门徒四散、离弃耶稣时，他却帮助约瑟安葬耶稣，应当成了基督的门徒。从7章的胆小，到了此时的忠勇，足见他对耶稣的爱、对真理的追求。
尼哥底母很可能已经重生，就像每一个重生的一样。犹太传统说他是此时耶路撒冷第三大首富。但一个人所拥有的并不会改变他或她的身份-罪人！耶稣对这种“不利之处”说：“耶稣看见他就说、有钱财的人进 神的国、是何等的难哪。骆驼穿过针的眼、比财主进 神的国、还容易呢。” （路18：24-25，太19:24）这提示了一个问题：“这样、谁能得救呢？” （路18：26），耶稣对此回应（赞美上帝的回应），“在人所不能的事、在 神却能。”（路18：27）
保罗补充说：“弟兄们哪、可见你们蒙召的、按着肉体有智慧的不多、有能力的不多、有尊贵的也不多．（所有这些东西，尼哥底母基本都有！）27 神却拣选了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧．又拣选了世上软弱的、叫那强壮的羞愧．28 神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的、以及那无有的、为要废掉那有的．29 使一切有血气的、在 神面前一个也不能自夸。” （林前1：26-29）
“犹太人的官”：犹太公会（犹太人中最高的法律，立法和司法机构=70席位，外加大祭司=71）会员。据说，他为耶路撒冷三位首富之一，又是万人之上的律法师，拉比。
公会可能始于波斯时期，有70个成员，包括有影响力的祭司家庭，长老（家庭，族群的领袖），文士（律法专家），还有在世的前任大祭司。在罗马治下，（除死刑外）享有民事，刑事及宗教事务的管辖权，有逮捕和审判权。他们的权利甚至达到散住世界各地的犹太人（参《罗》28,见下.不知是否罗马会堂代表，得知耶路撒冷的消息，是否与这样权力有关联），但实际行使，却似乎限于犹太地区（见约7：1显示，公会对在加利利的耶稣，没有权柄。“这事以后、耶稣在加利利游行、不愿在犹太游行．因为犹太人想要杀他。”）。
A.D. 70随着圣殿被毁，撒都该人也消失；奋锐党人在巴尔科赫巴起义（AD132-135；据史料记载，有58万犹太人被杀，50个设防城镇及985个村被摧毁，众多罗马人战死）被罗马镇压后消失。法利赛人成为犹太教的骨干。二世记尾声，随着米士拿（口传律法、礼仪及传统）的编篡，法利赛人的教导实际上成了犹太教的代名词。
《罗》28:17 过了三天、保罗请犹太人的首领来．他们来了、就对他们说、弟兄们、我虽没有作甚么事干犯本国的百姓、和我们祖宗的规条、却被锁绑、从耶路撒冷解在罗马人的手里。18 他们审问了我、就愿意释放我．因为在我身上、并没有该死的罪。19 无奈犹太人不服、我不得已、只好上告于该撒．并非有甚么事、要控告我本国的百姓。20 因此、我请你们来见面说话．我原为以色列人所指望的、被这链子捆锁。21 他们说、我们并没有接着从犹太来论你的信、也没有弟兄到这里来、报给我们说、你有甚么不好处。22 但我们愿意听你的意见如何．因为这教门、我们晓得是到处被毁谤的。
3:2 这人夜里来见耶稣、说、拉比、我们知道你是由 神那里来作师傅的．因为你所行的神迹、若没有 神同在、无人能行。
尼哥底母夜里来见耶稣，理由：可能不想暗示公会的赞同，惹动其他公会成员，也许夜里比白天有更多时间交谈。无论如何，是个好的开始。
有趣的是，拉比们对夜间研读法律给予了很高的评价。夜是约翰著作中用来表示道德和属灵黑暗的隐喻（约1：5；3：19；8：12，9：4-5；12：35；20：1）。犹大就是一个例子，他灵里黑暗，肉体也进入了黑暗中。约翰写道：“犹大受了那点饼、立刻就出去．那时候是夜间了。” （13:30）
卡森（DA Carson）为何在晚上-最好的线索在于约翰在其它地方使用“夜晚”：在每种情况下（约3：2; 9：4; 11:10; 13:30），这个词要么被隐喻用于道德和精神上的黑暗，或者，如果涉及夜间，则具有相同的道德和精神象征意义。毫无疑问，尼哥底母在晚上接近耶稣，但他自己的“夜晚”比他所知道的更黑。
“由 神那里来”：完成时，意表永久或同在。
“拉比”：法利赛人中的人上人，“屈尊”称耶稣“拉比”！
“师傅”/didaskalos from didasko=通过教导的内容塑造被教导者的意志。此处为“Master Teacher”
他知道，耶稣所行的是超自然的神迹。但凡行神迹的，不一定都是由神来的。
3:3 耶稣回答说、我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见 神的国。
耶稣直指人心。2:25因他知道人心里所存的。
“实实在在”=阿门=“就是也必如此”
“生”/gennao from genos=后代.参”gene/基因”
“重生”/anothen=“从上面来的”或“又一次”
而这里的“人”，不是特指犹太人/选民！（见16节）
旧/新约里关于重生/新生的概念：
赛44：3（解释44：2造作你、又从你出胎造就你、并要帮助你的耶和华如此说、我的仆人雅各、我所拣选的耶书仑哪、不要害怕．）44:3 因为我要将水浇灌口渴的人、将河浇灌干旱之地．我要将我的灵浇灌你的后裔、将我的福浇灌你的子孙。
将水浇灌地和他的灵浇灌他的民：
59：21耶和华说、至于我与他们所立的约、乃是这样．我加给你的灵、传给你的话、必不离你的口、也不离你后裔与你后裔之后裔的口、从今直到永远．这是耶和华说的。
结34：26我必使他们与我山的四围成为福源．我也必叫时雨落下．必有福如甘霖而降。
11:19-20我要使他们有合一的心、也要将新灵放在他们里面、又从他们肉体中除掉石心、赐给他们肉心．11:20 使他们顺从我的律例、谨守遵行我的典章．他们要作我的子民、我要作他们的 神。
36:26-27我也要赐给你们一个新心、将新灵放在你们里面．又从你们的肉体中除掉石心、赐给你们肉心。36:27 我必将我的灵、放在你们里面、使你们顺从我的律例、谨守遵行我的典章。
珥2：28-29以后、我要将我的灵浇灌凡有血气的．你们的儿女要说预言．你们的老年人要作异梦．少年人要见异象．2:29 在那些日子、我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。
约7：37-39节期的末日、就是最大之日、耶稣站着高声说、人若渴了、可以到我这里来喝。38 信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。39 耶稣这话是指着信他之人、要受圣灵说的、那时还没有赐下圣灵来．因为耶稣尚未得着荣耀。
耶31：33耶和华说、那些日子以后、我与以色列家所立的约、乃是这样．我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上．我要作他们的 神、他们要作我的子民。
32：39我要使他们彼此同心同道、好叫他们永远敬畏我、使他们和他们后世的子孙得福乐。
申30：6耶和华你 神必将你心里、和你后裔心里的污秽除掉、好叫你尽心尽性爱耶和华你的 神、使你可以存活。
新约：
林后5：17若有人在基督里、他就是新造的人．旧事已过、都变成新的了。
多3：5他便救了我们、并不是因我们自己所行的义、乃是照他的怜悯、借着重生的洗、和圣灵的更新。
加6：15受割礼不受割礼、都无关紧要、要紧的就是作新造的人。
弗4：24并且穿上新人．这新人是照着 神的形像造的、有真理的仁义、和圣洁。
彼前1：3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神、他曾照自己的大怜悯、借耶稣基督从死里复活、重生了我们、叫我们有活泼的盼望、
23你们蒙了重生、不是由于能坏的种子、乃是由于不能坏的种子、是借着 神活泼常存的道。
雅1：18 他按自己的旨意、用真道生了我们、叫我们在他所造的万物中、好像初熟的果子。
约一2：29你们若知道他是公义的、就知道凡行公义之人都是他所生的。
3：9凡从 神生的、就不犯罪、因 神的道〔原文作种〕存在他心里．他也不能犯罪、因为他是由 神生的。
4：7亲爱的弟兄阿、我们应当彼此相爱．因为爱是从 神来的．凡有爱心的、都是由 神而生、并且认识 神。
5：1凡信耶稣是基督的、都是从 神而生．凡爱生他之 神的、也必爱从 神生的。
4因为凡从 神生的、就胜过世界．使我们胜了世界的、就是我们的信心。
18我们知道凡从 神生的必不犯罪．从 神生的必保守自己、〔有古卷作那从 神生的必保护他〕那恶者也就无法害他。
“不能见”:直译为“绝对而一直持续不能见”。“能”=动词dunamai(现在时=持续)
神/天国：现在和将来（“现在”和“仍未”）
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内里、看不见的 |
信徒的心里 |
现时代（初临与再临之间） |
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外在、可见的 |
实际在地上 |
弥赛亚时代（再临后） |
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外在、可见的 |
实际的新地上 |
永恒（基督将国交给父后） |
不是“重生”的例子：见Gary Brady's (174 page) 2008 paperback book entitled What the Bible Teaches About Being Born Again (digital edition for Logos)
- 跨代轮回；
- 持续的过程
- 灵魂之外的精神更新
- （物理性）实质改变
- 简单的选择
- 新的委身
- 受感的经历
- 看法的改变
- 心理影响
- 洗礼的后果
- 坚信礼或领圣餐的结果
- 教派的定规
- 美国式、当作的
- 称义或皈依的形式
- 简单接受（信）圣经
3:4 尼哥底母说、人已经老了、如何能重生呢．岂能再进母腹生出来么。
只从肉体上看。所以困惑。
3:5 耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进 神的国。
不是修改，而是全然转变
“水”生：许多不同的解经，如水洗、再生一次（人生：水；超自然：灵）、水=象征圣灵、=神的话、=施洗约翰的洗
保罗对“肉身”的最普遍的理解是指堕落的人性，堕落的肉体憎恨上帝，并且不断反抗祂。
法利赛人一直自以为是，当然“希奇”。他们不明白，除了他们遵行律法的义，还能有谁？可是，尼哥底母真是在挣扎：他应有尽有，但缺少永生的确据。
主耶稣给他一个例子：
3:8 风随着意思吹、你听见风的响声、却不晓得从那里来、往那里去．凡从圣灵生的、也是如此。
有趣的是，希腊语中的风（pneuma）也是灵。尽管旧约通常在“风”和“灵”中使用相同的希伯来语单词（ruach），但这是新约使用pneuma代表“风”。其独特用途的原因是为了强调圣灵与风的相似之处。由于风是看不见的，无法控制且无法完全理解，因此可以清楚地看到其影响。同样，圣灵的工作是带来新生的神秘，超自然现象。
仍然困惑，但其问，是他想知道答案。
“怎能”dunamai
耶稣独白
知识性的了解，而没有灵里的明白
“师傅”=尼哥底母称主“拉比”，为同一词。但现在，“教师”需要被教导。
思想：主耶稣在“你是以色列人的先生”的“先生前用了个定冠词，在尼哥底母及同类受教下的犹太人，他们灵里的景况可想而知！国民属灵的破产！谁负责？！
雅3:1 我的弟兄们、不要多人作师傅、因为晓得我们要受更重的判断。
彼前4：17“因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？”
也就是说，（参太15:14“他们是瞎眼领路的．若是瞎子领瞎子、两个人都要掉在坑里。”这样的国家级的首席“教授”，一直到如今，误导整个国民，事以色列国陷入属灵破产的境地，罪责难逃！
3:11 我实实在在的告诉你、我们所说的、是我们知道的、我们所见证的、是我们见过的．你们却不领受我们的见证。
听道，却不信！
“领受”lambano:现在时态；“不”/ou：坚决拒绝。
3:12 我对你们说地上的事、你们尚且不信、若说天上的事、如何能信呢。
“你们”包括尼哥底母在内的其他人。
因为不信，连有关世上新生的道理也无法明白。
耶稣有权柄的教训的源头
民21：5-9就怨讟 神和摩西、说、你们为甚么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢．这里没有粮、没有水、我们的心厌恶这淡薄的食物。6于是耶和华使火蛇进入百姓中间、蛇就咬他们、以色列人中死了许多。7 百姓到摩西那里说、我们怨讟耶和华和你、有罪了、求你祷告耶和华、叫这些蛇离开我们．于是摩西为百姓祷告。8 耶和华对摩西说、你制造一条火蛇、挂在杆子上、凡被咬的、一望这蛇、就必得活。9 摩西便制造一条铜蛇、挂在杆子上．凡被蛇咬的、一望这铜蛇、就活了。
摩西在旷野举起蛇时，古铜色的蛇只是要来的基督实体的影子（西2：17+）。有趣的是，这是摩西在应许之地边界上的最后一个奇迹。被凶猛的蛇咬总是致命的（听起来很像罪恶的影响-罗5：12+，罗3：23+）。以色列人没有希望，但他们谦卑自己，认罪并寻求摩西的代祷。
神的身体医治惠临。那么，新的属灵生命-永生，也必惠及在耶稣基督里神拣选的人。
“人子也必照样被举起来”：此处，最早记录耶稣预言他的死。
“必”/dei from deo=绑，捆在一起，投入监狱。词根=doulos契约奴。指无选择的，却是必须的（内里的需要或必然）
“被举起来”/hupsoo但是从某种意义上说，hupsoo具有“双重意义”，不仅指他被钉十字架，还指他升天。
注：青铜蛇成了以色列人的偶像！被他们保存了将近730年，直到希西家国王统治时期（公元前715-686年）。所以我们读到希西家“他废去丘坛、毁坏柱像、砍下木偶、打碎摩西所造的铜蛇．因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香．希西家叫铜蛇为铜块。〔或作人称铜蛇为铜像〕”（王下18：4）
3:15 叫一切信他的都得永生。〔或作叫一切信的人在他里面得永生〕
“一切”，思想犹太人以为得救只是“选民”的”专利“。
这包括“法利赛人”或是至少“犹太选民”之外的救赎，尼哥底母绝对无法明白。
3:16 神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。
对犹太人说，神爱以色列，他们知道也喜乐。但，“神爱世人”？这些“选民”不能认同。
强调神爱的强烈。
卡森（Carson）-这个世界（kosmos）如此邪恶，以至于其他地方的约翰都禁止基督徒爱它或其中的任何事物（约翰一书2：15-17）。禁止与上帝确实爱它之间没有矛盾。基督徒不要以自私的参与爱世界。上帝以无私，昂贵的救赎爱世界。
3:17 因为 神差他的儿子降世、不是要定世人的罪、〔或作审判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。
“世人”：两次出现-不是只有犹太人
Ellicott-关于耶稣弥赛亚的到来，耶稣时代的犹太人的信念是，他将摧毁外邦世界。许多旧约权威解经论述都证实了这一点，尼哥底母也必时常听到并这样教导。上帝刚刚宣布了对世界的爱与礼物。这个真理与他们的信念背道而驰，此处宣告对它的明确否认。
3:18 信他的人、不被定罪．不信的人、罪已经定了、因为他不信 神独生子的名。
“信他的”=现在时
“罪已经定了”=完成时，因为罪，耶稣救赎主未来以先，就被定罪。主耶稣来后，因为不信，罪上加罪。就是，人一出生，就定了罪！
“他不信”=完成时。
3:19 光来到世间、世人因自己的行为是恶的、不爱光倒爱黑暗、定他们的罪就是在此。
拒绝的理由
John Phillips-这是一篇精美的圣诞节文字。“光来到世间、世人因自己的行为是恶的、不爱光倒爱黑暗。”在伯利恒，光侵入了这个黑暗的世界。在希律王身上可以看到一个经典的例证，人们喜欢黑暗而不是光明，他的行为确实是邪恶的。希律王谋杀了妻子的兄弟，他最爱的妻子以及两个儿子。希律王谋杀了哈斯蒙尼中的普通人，他最喜欢的运动是在喝醉的同时观看他面前数百名臣民被钉死在十架上，在他去世前几天逮捕了所有治下的名望人士，命令一得知自己的死讯，便立即杀死他们每个人。如果一个人的行为是邪恶的，那就是希律的行为。如果一个人喜欢黑暗而不是光明，那就是希律王。当光降临到世界时，他听说了这件事，他差遣并杀害了伯利恒的婴儿，试图用“黑暗的力量”克服光明。
“不爱光倒爱黑暗”=不信的并非无知，却是故意拒绝光。“爱黑暗”指的是他们主动、有意的反抗（注：这里的“爱”是主动语态！）。
“行为是恶的”=未完成时态，也即是，他们持续、一次又一次的作恶！
“恶”=形容（主动？）积极有害的，造成伤害的，效果或影响上是邪恶的。他们的邪恶正是敌对善。
“作(practice/prasso)恶(worthless/phaulos deeds)的”=现在时态，持续性！
“恨”=现在时态
“受责备”不光被披露，而且遭羞辱和定罪。
John Butler:本节以“但”开始的“他”（所行的）与20节的“凡/世人”对照：对比、行为、群体、性情、确认
3:21 但行真理的必来就光、要显明他所行的是靠 神而行。
主耶稣用对比来说明。
“行真理”：“行”/poieo着重在结局、动作的成就。
也提醒信徒，要“行”出所信的，结果必定是：“必来就光”
“要显明”May be manifest/phaneroo from phaneros fromphaino=发光，显明from phos=光。
所以，显明的是本人的真相。若是假的，就无法“显明”。
新郎朋友的见证3:22-36
注/思想：施洗约翰从始至终，毫无改变，见证主耶稣！这里，记载了他做的最后的见证。
3:22 这事以后、耶稣和门徒到了犹太地、在那里居住施洗。
在犹大地区耶稣与施洗约翰，同步传道。主在犹太地约12-14个月。
移至郊外（与尼哥底母的对话，在耶路撒冷），门徒施洗（动词为未完成时，表示一个一个的施洗）
施洗约翰欣然承认耶稣的优越
此时，耶稣还没有差派12个使徒，那要等到施洗约翰下监。（可1：14）
“居住”（可能数月）/diatribo from dia=through or intensifier+tribo=磨，用去。直意为“磨掉、磨透、磨走，用磨打发/花掉”。
3:23 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗、因为那里水多．众人都去受洗。
“哀嫩”=水泉丰富、双泉。
“施洗”：未完成时，一个一个的施洗
他下监=耶稣传道事工的转捩点。
此时，应是耶稣受了试探、得胜和施洗约翰下监之间。
主耶稣的犹太传道，记录从1：19-4：54
“洁净”/purification:katharisos from katharizo=使/成为洁净。参：catharsis
约翰.麦克阿瑟牧师：此时，施洗约翰已经“移师”撒玛利亚的哀嫩（注：其地理位置仍有争论），特地“让出”犹大地给主耶稣（主在那里开始犹太早期的传道事工）。他忠心事主的生命，可见一斑。参麦克阿瑟牧师的讲道：“耶稣超越约翰”（见本文附上的翻译），约3：31-36，https://www.gty.org/library/sermons-library/43-19/jesus-is-superior-to-john
3:26 就来见约翰说、拉比、从前同你在约但河外、你所见证的那位、现在施洗、众人都往他那里去了。
耶稣的传道事工开始超越施洗约翰。
他们的问题中，显出他们忘记了施洗约翰的事工只是达到目的的手段！
唯一被成为“拉比”的记录
他的门徒生出嫉妒。
思想：我们呢？
谦卑虚己的回答。不要引向自己。
他所领受的（完成时：过去领受，带着持续的果效），先驱的职分，从天/神而来。并且，都从神而来，怎能有竞争？！
3:28 我曾说、我不是基督、是奉差遣在他前面的、你们自己可以给我作见证。
再次强调，他是先行者。
“给我作见证”：现在时，持续的。
思想：真是榜样
3:29 娶新妇的、就是新郎．新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐．故此我这喜乐满足了。
他是耶稣的伴郎！
他为了见证主，用犹太人最熟悉的例子，可见他的谦卑、忠诚、舍己。也见证施洗约翰必会想到旧约里，将以色列或其中的余民，比做神的新妇。同时，他可能借此暗指，他向余民介绍的耶稣，就是以色列的王和弥赛亚。
预表：主和教会
迎娶的比喻，的犹太人极为重要，提醒、预表天父与他们立定的“婚约”。可是，以色列却悖逆！
希伯来人“Shōshbēn”和希腊人“ Paranymph”将其称为“新郎的朋友”，负责婚姻的预备。他安排了合同，在订婚期间代表新郎，安排并主持了婚礼当天的庆祝活动。这是与新郎本人成比例的一种荣誉，被赠予新郎的主要朋友。然后那个朋友高兴得开心，那天没有人比他更喜气。在约翰的思想中，这说明了自己的立场。新郎是弥赛亚。新娘是上帝的国，是教会，由所有愿意接受祂的人组成；安排订婚的朋友，预备了这一切的准备的，就是约翰本人。
思想：谁更重要？荣耀归谁？一切活动、作为，都指向谁？
他知道，这就是他得的最高奖赏！
两个动词：现在时
思想：这是否也成为我们的祷告、所是？
《约》里三个“必”：罪人=必须重生（3：7)；救赎主=必须被举起来（14）；仆人=他必兴旺、我必衰微（30）
3:31 从天上来的、是在万有之上．从地上来的、是属乎地、他所说的、也是属乎地．从天上来的、是在万有之上。
所属：天壤之别
拿破仑·波拿巴论基督的至高无上。他正在与亨利·伯特兰（Henri Bertrand）讨论基督，他是一位军官，忠实地陪伴他流亡，但不相信耶稣的神性。法国前皇帝给这个见证人说：“我认识人，我告诉你，耶稣基督不是一个单纯的人。肤浅的思想使他与帝国的建立者和他们的宗教之神之间有相似之处。基督教与异教徒崇拜之间存在着无限的距离。基督里的一切使我惊讶。他的灵使我震惊，他的意志使我困惑。他命令我们相信，除了他自己鼓舞人心的主张外，没有任何理由，“我是上帝。'在他和这个世界上的其他人之间，没有任何可比性，他是一个真正的存在者，他的情感，他所宣告的真理以及他的生活方式是无法解释的，哲学家们试图通过他们来解决宇宙的奥秘。空虚的论文是愚人！基督...用权威说话。我越接近，我就越仔细地查考他;一切都在我之上，并且具有压倒一切的宏伟....我在历史上徒劳地寻找着一个类似的东西。耶稣或任何可以接近他讲道的福音。关于他的一切都是非凡的！”
耶稣的见证（从天而来的），人不信！
见证(现在时：持续作...）：个人的、亲历的、关于他自己的！
约翰门徒的眼中，“众人都往他那里去了”(26）。但他看：“没有人”
3:33 那领受他见证的、就印上印、证明 神是真的。
这见证=真实、可靠
“印上印”：完全接受和通过。（如同合同/文件，签署后具有法律效应及保障）
3:34 神所差来的、就说 神的话．因为 神赐圣灵给他、是没有限量的。
三位一体的神！
“就说 神的话”：耶稣有同等的权柄。
这里“说（神的话）”：rhema=讲，说，口中说出确定的词。指的是讲出的话（“言语”，不是书写出来的“语言”）
“爱”：现在时
“交在”：完成时
最好的证据：耶稣是神
3:36 信子的人有永生．不信子的人得不着永生、〔原文作不得见永生〕 神的震怒常在他身上。
约翰给出两种选择。只有两条道（诗1：6），两条路（太7：13，14），两种根基（24-25，26-27）...
这是戏剧性的比较
“震怒”/orge from orgao=充满、涨溢（如涨到撑起，直至爆裂）
“信子的人有永生”：有/meno=留在原地/位置