约翰福音概论和1章1-18节

约翰福音概论和1章1-18节

约1-读经：我们今天开始分享约翰福音

全书钥节

20:30-31耶稣在门徒面前、另外行了许多神迹、没有记在这书上。31 但记这些事、要叫你们信耶稣是基督、是　神的儿子．并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命。

 

本书的关键词包括这些：

认识，明白，知道=131(两种表现形式ginosko=57; eido=84)

信=98

世界=78

犹太人=71

生命=47

道=45

荣耀=42

我父=35

实实在在=25

 

但约翰一共只用了约600个词汇！其语言简单精炼，却一语道破耶稣基督的深奥真理；虽寓意深刻，但却浅显易懂，让读者不得不在这有权柄的话语中，与主耶稣基督其人其事，面对面。如Leon Morris说:我把约翰福音比成在浅滩涉水的儿童和同时在他身边游泳的大象。此书文笔清澈透明，但却深度不落。

 

大纲：

1. 信的对象：“看那，神的羔羊”

前言1：1-18

道成肉身时期开始1：19-4：54(end)

1. 信心的成长：门徒

记载冲突的年日5：1-12:36a - 与犹太人（太12：14”法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣“）；百姓越来越不信

 

公开传道；行了7个神迹-只在本书中记载的有5个2水变酒，4迦拿大臣在加百农的儿子快要死了；5瘫子；6喂饱五千/水上行走(福类福音也记载）；9生来瞎眼；11拉撒路复活

 

12:2-12:36a:暂停

私人传道:传道/讲道：14父家；15葡萄树与枝子；16耶稣的应许；17大祭司的祷告；20复活

独有：21复活后的显现/鱼满仓

-教导、带领亲近的门徒12:36b-17:26(end)：预备日/讲道和祷告

-他的敌人把他钉在十字架上18，19章：献祭时辰/十字架

-复活和向门徒显现20，21章：得胜的黎明/复活；结尾

 

福音书关于耶稣教导重点的比较

 

福类福音	约翰福音
重点在耶稣所说、所作	耶稣是谁
外在显明的耶稣	内里的耶稣
着重耶稣的人性	着重耶稣的神性
重点主要在耶稣的公开讲论	重点更是在耶稣私下的对话、与犹太人语言冲突，及更为细致教导他亲密的门徒
更注重“实况”教学	更注重教义方面的教导
以人的家谱和犹太人预言的成就，来开始	以神的启示和永恒的存在，开始

 

福类福音与约翰福音之比较

 

	福类福音	约翰福音
基督的描述	神人的人性	神人的神性
视角	历史角度	属灵的角度
开篇	人的家谱和犹太人预言的成就	神的启示和永恒的存在
独特的内容	太=42%；可=7%；路=59#	92%；七个“我是”的陈述
教训	着重大众，重点在耶稣和人群身上	着重私下/人教导，重点在耶稣和个人身上
教训的重点	着重在伦理和实际应用：耶稣教导了什么	着重在基督其人：耶稣是谁
传道集中的地区	主要在北方，加利利周围	主要在耶路撒冷，节期的时候
节期	只记录一次逾越节	逾越节记录了三次
钥字	太=“应验”；可=“即时”；路=“人子”	“信”
钥节	太21：5“要对锡安的居民说：‘看那，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子” 可10：45因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价” 路19：10人子来，为要寻找、拯救失丧的人”	约20：31但记这些事、要叫你们信耶稣是基督、是　神的儿子．并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命。

+

福音书中的耶稣

 

	太	可	路	约
基督被描写为	（预表的）王	（顺服的）仆人	（完美的）人子	神子
原本的读者	犹太人	罗马人	希腊人	所有人
钥字	“应验”	“即时”	“人子”	“信”
钥节(见上）	21：5看那，你的王	10：45要服侍人	19：10寻找、拯救	20：31信耶稣是基督、是　神的儿子；因他的名得生命
显著特点	讲道	神迹	比喻	寓言
神迹(个）	20	18	20	8
语气	先知预言式	实际、现实	历史性	属灵
基督说的占（%）	60	42	50	50
旧约引用次数	53	36	25	20
旧约典故	76	27	42	105
独有的记载（%）	42	59	7	92
重点	他的人性			神性

 

Barry Horner《约》大纲（头韵式）：

1. 耶稣基督传道的序幕/言 1:1-18.

1. 永存的道（耶稣基督）及他与神的关系1:1-2.
2. 永存的道（耶稣基督）及他与被造物的关系1:3-5.
3. 永存的道（耶稣基督）及他与施洗约翰的关系1:6-8.
4. 永存的道（耶稣基督）及他与人的关系1:9-13.
5. 永存的道（耶稣基督）及他与恩典的关系1:14-18.

2. 耶稣基督传道的预备1:19-51.

1. 施洗约翰为耶稣基督作见证1:19-34.
2. 第一批门徒为耶稣基督作见证1:35-51.

3. 耶稣基督公开的（面向大众）传道2:1-12:50.

1. 神迹1-在迦拿显出基督的荣耀2:1-12.
2. 圣殿预示了基督的荣耀2:13-22.
3. 论重生3:1-21.
4. 新郎朋友的见证3:22-36.
5. 撒玛利亚人的大复兴4:1-42.
6. 神迹2-基督医治了大臣的儿子4:43-54.
7. 神迹3-基督安息日治好瘫子5:1-18.
8. 基督与父神关系只见证5:19-47.
9. 神迹4-基督喂饱5千人6:1-15.
10. 神迹5-基督在加利利海上行走6:16-21.
11. 论生命的粮6:22-71.
12. 住棚节的见证7:1-8:59.
13. 神迹6-基督医好生来瞎眼的人9:1-41.
14. 论好牧人10:1-42.
15. 神迹7-基督叫拉撒路从死里复活11:1-57.
16. 基督向黑暗世界传道的尾声/结束12:1-50.

4. 耶稣基督私下/人传道13:1-17:26.

1. 耶稣讲论他即将离开门徒13:1-38.
2. 耶稣讲论他即将回到他父那里14:1-31.
3. 耶稣关于后来的门徒的讲论15:1-16:33.
4. 耶稣借荣耀祷告的讲论17:1-26.

5. 耶稣基督的受难18:1-19:42.

1. 十字架的前奏18:1-40.
2. 十字架的牺牲19:1-42.

6. 耶稣基督传道事工的成全20:1-21:45.

1. 复活20:1-31.
2. 再显现21:1-25.

读经：序言1:1-18耶稣基督传道的序幕/言

 

1，2节讲的是：永存的道（耶稣基督）及他与神的关系：道-神/相同，却是分开！

1:1 太初有道、道与　神同在、道就是　神。（耶稣=永在的神；与神同等/永恒相交；就是。Ego Eimi=我是）

来11：3我们因着信，就知道诸世界是借神话（rhema-spoken word)造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。参6:63 叫人活着的乃是灵、肉体是无益的．我对你们所说的话、就是灵、就是生命。

西1：16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。

太和路：以传统式家谱。这里：万物起源的家谱！

-创1：1-摩西以造物主的威严开始；约翰福音以永生神耶稣基督的威严开始。犹太人读者会作何感想？语气、表达、概念，都会让犹太人想到：”起初神创造天地。“

1:2 这道太初与　神同在。

这是永恒的联合

“道”对犹太人远超出只是发出的声音，却是有独立的存在，也能做事。希伯来语音有1万个，而希腊语音有20万。希伯来语的表达，简洁有力。

3-5节讲的是：永存的道（耶稣基督）及他与被造物的关系：（无限的能力-创造主）

1:3 万物是借着他造的．凡被造的、没有一样不是借着他造的。

（创造的能力；就是说，没有他，什么都没有！)

西1：17他在万有之先，万有也靠他而立。

来1：3常用他权能的命令托住万有，

10又说，主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。

林前8：6然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。

1:4 生命在他里头．这生命就是人的光。

（属灵v属肉体）vv1-5：耶稣=把上帝显明的

生命/zoe：指的是具有活力、活跃的；其人满了生命，就是生命的根本和道德性-那属于神的特性。

光/phos=光源，本身，其它只是光源的显现而已。

1:5 光照在黑暗里、黑暗却不接受光。

黑暗/skotos=darkness 也指实际的黑暗(比另一个词zophos表达的意思更为强烈）：不只是“没有光”，更是绝对的邪恶

 

6-8节：永存的道（耶稣基督）及他与施洗约翰的关系: 证据。突然话锋一转，施洗约翰出现，要人作见证，而不是天使。所以，信徒活着的首要目的，是为耶稣作见证

（参保罗：不是为施洗林前1：17基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。）

1:6 有一个人、是从　神那里差来的、名叫约翰。（使者）
1:7 这人来、为要作见证、就是为光作见证、叫众人因他可以信。（动机）
1:8 他不是那光、乃是要为光作见证。（方法）

温习我们已经查过的《路》：父母撒加利亚和以利沙伯都是亚伦的后裔，他们在神面前是义人，但以利沙伯年迈不生育。当撒加利亚按班次在神面前供祭司职分时，中签进主殿烧香，天使显现，告诉他要得一个儿子，就是施洗约翰（圣经中3个终身为拿细耳人之一。其他两位是参孙和撒母耳）。路1：15-17说：“他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。”

思想：当时代祭司超过两万之众，24班祭司轮值，每人上、下半年各一次、共两个星期圣殿供职。祭司一生能中签进殿烧香的机会微乎其微（且一生最多只能一次进殿烧香），等等。但这一切，神在创世之先就已预定！

 

道与人里最大的之比较

 

施洗约翰	道，神子
人	道
人的儿子	神的儿子
约翰来（来=只有一次性）	耶稣总是（为完成时态）
不是存在以先	永存
神造的	万有的创造主
神差来的	道就是神，来于神
为光做了见证	耶稣是光
借着他人相信了（媒介）	信的对象

 

9-13节:永存的道（耶稣基督）及他与人的关系： 世界和光。6-8节的插曲过后，马上回到重点：耶稣

1:9 那光是真光、照亮一切生在世上的人。

（光显明出来/coming into the world=现在时态）

 

旧约弥赛亚-光的“影子”：

赛9：2在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们。

6：32天上来的真粮（出16：4玛哪）

15：1真葡萄树

见赛5：1-6，7我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。2他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池。指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。3耶路撒冷的居民，和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中断定是非。4我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？5现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。6我必使它荒废，不再修理，不再锄刨。荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或作倒流人血）。指望的是公义，谁知倒有冤声。

耶2：21然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子。你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？ 12：10许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的分，使我美好的分变为荒凉的旷野。

何10：1以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多，果子越多，就越增添祭坛。地土越肥美，就越造美丽的柱像。

1:10 他在世界（未完成时态=持续）、世界也是借着他造的（一次性，仅有，即时发生）、世界却不认识他。（拒绝）

1:11 他到自己的地方来、自己的人倒不接待他。

主回到自己的家！

赛53：1我们所传的，（或作所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？

罗10：16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁信呢？

1:12 凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作　神的儿女。（接纳）

接待/lambano（一次性，相信之时；主动态，指信徒愿意）：指的是抓住，得取

 

1:13 这等人不是从血气生的、不是从情欲生的、也不是从人意生的、乃是从　神生的。

“从...生的”=被动时

“血气”：父精母血；遗传（指的是：种族或民族的遗传；亚伯拉罕肉身的后裔？肉体行割礼）见8：33=31耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。33他们回答说，我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？34耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆。35奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。36所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

“情欲”：个人的欲望=自己的决定

“人意”：人造的系统（别人教的）；爸爸妈妈叫我受洗（别人“替代”的）

14-18节：永存的道（耶稣基督）及他与恩典的关系：神的爱，经历

1:14 道成了肉身、住在我们中间、充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光、正是父独生子的荣光。

Barclay - 希腊语中的lógos不仅指单词。这也意味着理性。对于约翰和所有利用此思想的伟大思想家来说，这两种含义始终紧密地交织在一起。每当他们使用lógos时，他们就会想到神的道和神的理性的双重观念。

Robert Lightner - 单词（Logos）的名称引起了我们的注意。这是什么意思？它传达了什么主耶稣的图画？让我举例说明：我心中可能有各种各样的想法，想法，建议，内心有各种各样的情感，但是除非有某种方法，某种方式可以将它们传达给他人，否则他们将不知道它们。（“茶壶里煮饺子，有嘴倒不出来”：书面语言v言语：说出来的话）这是单词产生价值的地方。言语是向他人传达思想的手段，如果“一个人内心深处思考”，那么我的话语将成为向他人传达我的意思的手段。主耶稣是道，不仅向人们传达了上帝的思想和上帝的智慧，而且向人们传达了上帝是谁。他是向人启示上帝的工具，因此“从来没有人看见　神．只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约翰福音1：18）。作为“道”，我们的主耶稣在创造（约翰福音1：3）和维护世界（希伯来书1：1-3）中以上帝的能力彰显了上帝。主耶稣借道成肉身（约翰福音1:14）和救赎罪人将神表明出来。祂不是说：“人看见了我，就是看见了父。”（约翰福音14：9）？

 

肉身（sarx/cf: Sarcophagus石棺)：不用“人”/man强调成了实实在在的。。。以马内利

住在我们中间（skenoo实际住在帐篷里）：见出25：8又当为我造圣所、使我可以住在他们中间。40：34 当时云彩遮盖会幕、耶和华的荣光就充满了帐幕。35 摩西不能进会幕、因为云彩停在其上、并且耶和华的荣光、充满了帐幕。

独生子=独一、唯有

1:15 约翰为他作见证、喊着说、这就是我曾说、那在我以后来的、反成了在我以前的．因他本来在我以前。

见证(martureo)=殉道

证明出来：其人、其突显、其存在以先。

参（1世记末、2世记初的异端）约一1：1-4论到从起初原有的生命之道、就是我们所听见所看见、亲眼看过、亲手摸过的．1:2 （这生命已经显现出来、我们也看见过、现在又作见证、将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们．)1:3 我们将所看见、所听见的、传给你们、使你们与我们相交、我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的．1:4 我们将这些话写给你们、使你们〔有古卷作我们〕的喜乐充足。

 

凸显：亲眼见证、经历...

1:16 从他丰满的恩典里我们都领受了、而且恩上加恩。

赐福

1:17 律法本是借着摩西传的、恩典和真理、都是由耶稣基督来的。

借他的成就

 

旧约里，神施恩给人，但恩典还没有完全实现/得成全，要等到耶稣基督。

参创6：8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。18：3；说、我主、我若在你眼前蒙恩、求你不要离开仆人往前去。39：21但耶和华与约瑟同在、向他施恩、使他在司狱的眼前蒙恩。

1:18 从来没有人看见　神．只有在父怀里的独生子将他表明出来。

参6：46这不是说、有人看见过父、惟独从　神来的、他看见过父。

 

耶稣基督事工的预备19-51节

19-34节：施洗约翰为耶稣基督作见证

1:19 约翰所作的见证、记在下面．犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里、问他说、你是谁。
见证=殉道

“犹太人”：约翰在本书里使用了70多次，不是指犹太人整个族群、国家，而是犹太人宗教领袖的“专有名词”

“差”：身负使命，代表犹太人的宗教领袖，全权巡察、验证，然后报告

犹太宗教领袖，为保住自己的权力、地位、财物，知道远近众人都来就近约翰，担心百姓生乱，会招致罗马政权的镇压

这里，法利赛人与撒都该人势不两立，怎能“差”一个“（跨派系的）联合代表团”？极有可能法利赛人为始作俑者，提出要查证施洗约翰的来历。所以，因为共同的利益，撒都该人允许法利赛人“入团”。最后，在杀害耶稣的诡计上合谋，与希律党人一起，借罗马人的手，把主钉在十架。

具有极有讽刺意味的是，这些由人差来的，要调查由神差来的！施洗约翰所肩负的使命，是由全能的神来：1.他是属于神的；2.神差他来；3.他具有从神而来的权柄和能力。

重要性：这第四本福音书，特别注重目击证人，绝对的第一手资料。施洗约翰是一位，还有撒玛利亚妇人、生来瞎眼的人、抹大拉的马利亚、使徒们

 

利未人是给祭司“打工的”。他们主要的责任：提供圣殿的警卫和圣殿聚集时的音乐（站在台上的必定至少12位）

 

“你是谁”：施洗约翰并没有借机传扬自己，让自己“发扬光大”。

“问”/erotao，不具有有权柄的命令，而是表现朋友向朋友迫切的询问。就是，在熟悉的人中所用的词。可见这些祭司和利未人的诡诈。

 

1:20 他就明说、并不隐瞒．明说、我不是基督。

完全谦卑、无我，没有模棱两可的回答，却反而迅速、简洁、坚定的否认。“否认”是在语法上，极为强烈的否定。

“就明说”：主耶稣用在太7：23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。罗10：9，10口里承认耶稣是主

“我不是”ego ouk eimi：与主耶稣说：“我是”，刚好相反，又是一个强烈反差。

1:21 他们又问他说、这样你是谁呢、是以利亚么．他说、我不是．是那先知么、他回答说、不是。

 

以利亚：一世纪拉比解经，认为以利亚仍然活着，因为：王下2：10-11以利亚说，你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着。不然，必得不着了。11他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。

再有，经上预言以利亚是弥赛亚的先驱。玛4：5看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。

 

以利亚对犹太人非常重要：至今，他们逾越节晚餐时还要：（1）家门敞开，预备以利亚进来；（2）四杯葡萄汁/酒外，多预备第五只杯和一张空椅子，为以利亚坐席用。

 

玛3：1万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。

 

两人穿着极为相近（一样的胆量）：王下1：8他身穿毛衣，腰束皮带。王说，这必是提斯比人以利亚。太3：4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜

 

主耶稣亲自见证：太17：10-13门徒问耶稣说，文士为什么说，以利亚必须先来。11耶稣回答说，以利亚固然先来，并要复兴万事。12是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。13门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。

11：13因为众先知和律法说预言，到约翰为止。14你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。

 

施洗约翰的回答，简单扼要，为的是突出主耶稣的权柄、荣耀。他不要为自己显大的任何机会，那等于偷窃神的荣耀。（使徒保罗一样谦卑。）在此，施洗约翰不仅仅谦卑，而更是要显明旧约的预言。

1:22 于是他们说、你到底是谁、叫我们好回复差我们来的人．你自己说、你是谁。

参：犹太宗教领袖把持大权，未经过他们授权/差派的，不可以这样聚众，等于挑战撒都该人的权柄。他们把圣殿变成贼窝。见路3：2-17；

点出这些人是法利赛人和撒都该人。见太3：7约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？

也就是说，或是以利亚，或是弥赛亚（“你是谁”：犹太人都知道，这样问是暗指弥赛亚）。否则，必定需要撒都该人赐给使命才行。

1:23 他说、我就是那在旷野有人声喊着说、修直主的道路、正如先知以赛亚所说的。

“旷野”心灵的，属灵上的。如此贫瘠，荒芜，黑暗！死的规条，人造的制度，变质了的信仰，没有与永生、活的上帝的关系。

“人声”：不是那“道”，是“人”的声音，是人的见证，是指向从天上来的。

赛40：3-5有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，（或作在旷野有人声喊着说，当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们神的道。4一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。5耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。

“修直”：怎样预备我们的心，来接受生命的主宰？

1:24 那些人是法利赛人差来的。〔或作那差来的是法利赛人〕

法利赛人：最有影响力（当时有6千之众。背景：被掳之地，犹太人痛悔，有拜偶像惨痛的教训，转而开始有会堂，教导、研读神的话。参：文士以斯拉=有人说他是诗119的作者，内中出现多处神的话、律例、典章等词。回归后，继续这种“查考圣经”被新兴阶层的法利赛人“发扬光大”。犹太人社会，凡有10个男人以上的地方，就可建立会堂；有100位男子以上，就可设立地方法院=23成员审断（公会为最高机构）。所以，法利赛人为自己，在犹太社会里争得一席，可算为“中产阶级”。但他们所作所为，却在操弄人的尊敬、崇拜，自以为是。

1:25 他们就问他说、你既不是基督、不是以利亚、也不是那先知、为甚么施洗呢。

犹太人没有施洗（悔改的洗）的条例，施洗只适用外邦人归入犹太教时，信徒自己受浸。犹太人出于选民意识，认为无需悔改的洗。

 

这里，他们要挑战、质问、质疑他的权柄

1:26 约翰回答说、我是用水施洗、但有一位站在你们中间、是你们不认识的、

这时，约翰已经为耶稣施洗，但他们不认识！

1:27 就是那在我以后来的、我给他解鞋带、也不配。

“解鞋带”：是当时代最为低下的工作。

犹太拉比的教导这样说：“每一种奴仆为主人做的服侍，门徒都必须为他的拉比做。但有一种服侍除外，就是为拉比解鞋带。”

1:28 这是在约但河外伯大尼、〔有古卷作伯大巴喇〕约翰施洗的地方作的见证。

这里的“伯大尼”在约但河东，具体位置不详，不是拉撒路住的那个同名的村庄。

 

• 第二组人：注：“联合代表团”整整“问话”一个礼拜

1:29 次日、约翰看见耶稣来到他那里、就说、看哪、　神的羔羊、除去〔或作背负〕世人罪孽的。

主耶稣多个名称，由“羔羊”开始

“羔羊”：

旧约里（七十士译本）出现96次，例：

创4：4（暗指：亚伯的畜群中有羔羊

出12：5-7要无残疾，一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。6要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。7各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。

29：40，41早晚各献一只；利9：3献为燔祭

新约出现4次：

1：29，36看哪、这是　神的羔羊

徒8：32腓利与古实的太监-他所念的那段经，说，他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。

见赛53：7

彼前1：19乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血

 

（旧约提出的）问题：

创22：7但燔祭的羊羔在哪里呢？8亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。出12：5，6逾越节的羔羊

 

（新约给予的）答案：

约1：29，36看那，神的羔羊；逾越节耶稣成为被杀的羔羊（林前5：7，赛53：7）

 

贯通/响彻永恒的呼声：

神羔羊配得！被杀的羔羊：约20：20，27；启5：6，12，19：7，9，21：22，1，2，3

 

思想：最终，神的羔羊从为一个民族的除罪，到为全人类，开辟的一条又新又活、通往永生的路。

1:30 这就是我曾说、有一位在我以后来、反成了在我以前的．因他本来在我以前。
见证人：1.弥赛亚来了；2.认识他就是那神子；3.要跟从他

 

1:31 我先前不认识他．如今我来用水施洗、为要叫他显明给以色列人。

1:32 约翰又作见证说、我曾看见圣灵彷彿鸽子、从天降下、住在他的身上。

1:33 我先前不认识他．只是那差我来用水施洗的、对我说、你看见圣灵降下来、住在谁的身上、谁就是用圣灵施洗的。

1:34 我看见了、就证明这是　神的儿子。

见太3：当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。14约翰想要拦住他，说，我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？15耶稣回答说，你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。（或作礼）于是约翰许了他。16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。

注：主耶稣=100%的人、100%神。如上太3中所示，他无罪，却要受施洗约翰（悔改）的洗=为要显明给罪/世人看；他原为100%属灵充满，不需要属灵的浇灌、注入、恩膏，但又有圣灵如鸽子，来作见证=为要显明给罪/世人看；父神从天上（来的声音）为神子作见证，他与父原为一，本无需见证才能证实他们本是合而为一=为要显明给罪/世人看。

在此，完成律法的一个好的例子：要凭两三个人作见证（申19：15人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。）

 

更重要的是：向世人展现先知预言中的那位，来到了！新的国度、新的律法、新的关系...

 

第一批门徒为耶稣基督作见证（只有两位）1:35-51.

1:35 再次日、约翰同两个门徒站在那里。

1:36 他见耶稣行走、就说、看哪、这是　神的羔羊。

 

他不要为自己招收门徒、扩大阵营、扩张势力范围，称自己为大、为尊。真正的谦卑虚己。

他要的是：3：30他必兴旺，我必衰微。

从此，施洗约翰渐渐退出传道的舞台，因为他的使命完成了。福音书的重点转至主耶稣。

 

1:37 两个门徒听见他的话、就跟从了耶稣。

 

难题:神的主权与人的责任

主耶稣如果不亲自显明给门徒，就无法认识神。这一段可以从以下两个方面看：1.寻求的生命（38-42）；2.寻找失丧人的主

 

主将我们寻求的心/灵，导入他的爱与真理，使我们得救，叫我们成圣。

1:38 耶稣转过身来、看见他们跟着、就问他们说、你们要甚么。他们说、拉比、在那里住。（拉比翻出来、就是夫子。)

虽然，主先问，却是门徒先跟从。

门徒却用提问来回答

“在那里住”：他们并不是想知道主的住处，或是需要寻找借宿的地方。他们的提问，实际上就是他们请求与主面对面长谈。此时已是申正（下午4点）。

1:39 耶稣说、你们来看。他们就去看他在那里住、这一天便与他同住、那时约有申正了。

耶稣的邀请，不只是让他们来看看，而是，知透人心的主，为他们预备无限的祝福。再者，耶稣从未拒绝真心寻求他的人。

（我们的经历呢？错过多少圣灵的邀请？）

 

注：约翰福音作者深深的记忆；时隔60多年，连几点钟都不忘！

4点：也是本书第一次提及时间的，支持亲眼所见的事实。参约一1：1-3

参：奇异恩典诗歌

 

奇異恩典，何等甘甜，我罪已得赦免；

前我失喪，今被尋回，瞎眼今得看見。

 

浩大恩典，使我敬畏，使我心得安慰；

初信之時即蒙恩惠，真是何等寶貴。

 

經過許多危險網羅，飽受人間苦楚，

此恩領我平安渡過，他日歸回天府。

 

將來在天安居萬年，恩光如日普照，

好像最初蒙恩景況，讚美永不減少。

1:40 听见约翰的话、跟从耶稣的那两个人、一个是西门彼得的兄弟安得烈。

 

思想：约翰使徒的谦卑，不提自己的名字

参：福类福音书的所有作者！“他必兴旺，我必衰微”（3：30）

 

1:41 他先找着自己的哥哥西门、对他说、我们遇见弥赛亚了、（弥赛亚翻出来、就是基督)

蒙恩的人-安德烈-不能单单满足于只是分享好消息，又要亲自把人（哥哥）带到主的面前。

 

安德烈一定是在人群中（传福音？），有平易近人的性情，神让他遇见那孩童（6章）：“有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说，9在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。只是分给这许多人，还算什么呢？”

12：20“那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。21他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说，先生，我们愿意见耶稣。22腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。”

（或许腓利认为安德烈领人来到耶稣前，更为合适？此文中，折射出两位门徒的性情，和他们心目里自己与主耶稣的关系...）

1:42 于是领他去见耶稣。耶稣看着他说、你是约翰的儿子西门、〔约翰马太十六章十七节称约拿〕你要称为矶法．（矶法翻出来、就是彼得。)

 

注：“西门”为希伯来名，矶法=亚兰语名，彼得=小名/希腊语

 

这是主耶稣第一次见彼得。通常，彼得软弱时，主称他“西门”。给他起名彼得/石头/磐石，时让他记得，他要为主所作的。因此，主耶稣鼓励他时，称他“彼得”。其它地方，称为西门时，用于世俗事情上的描述，如：西门的家，西门的岳母。而《约》作者与其关系密切，不知如何称呼，所以叫他“西门彼得”。

 

参：21章主耶稣三次问他，带来医治，公开在其他门徒眼前，教导、扶持、坚固。

参太9：20有一个女人，患了十二年的血漏来到耶稣背后，摸他的衣裳穗子。21因为她心里说，我只摸他的衣裳，就必痊愈。22耶稣转过来看见她，就说，女儿，放心，你的信救了你。从那时候，女人就痊愈了。

这里足见主耶稣的心肠：当众医治，宣告洁净。即满足律法要求（成全律法，而不是废掉律法），又要她全然洁净，回归家庭，回归敬拜事奉，重新融入社会。何等的释放！

参见利15:1耶和华对摩西，亚伦说，2你们晓谕以色列人说，人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了。3他患漏症，无论是下流的，是止住的，都是不洁净。4他所躺的床都为不洁净，所坐的物也为不洁净。5凡摸那床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。6那坐患漏症人所坐之物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。7那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。8若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。9患漏症人所骑的鞍子也为不洁净。10凡摸了他身下之物的，必不洁净到晚上，拿了那物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。11患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。12患漏症人所摸的瓦器就必打破，所摸的一切木器也必用水涮洗。13患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就洁净了。14第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口，耶和华面前，把鸟交给祭司。15祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭，因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。

 

主耶稣寻找失丧人：

1:43 又次日、耶稣想要往加利利去、遇见腓力、就对他说、来跟从我吧。

前面的门徒“找”主，这时主找他。

 

无人“介绍”，他自己也没有去找主。

1:44 这腓力是伯赛大人、和安得烈、彼得同城。

1:45  腓力找着拿但业、对他说、摩西在律法上所写的、和众先知所记的那一位、我们遇见了、就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。

拿但业=“神已经赐予”

像安德烈一样，要带人归主

拿但业：熟悉律法先知书，盼望弥赛亚的到来。但开始的反应，与多疑的多马类似。

 

整本旧约“所记”=摩西律法和先知书

参：

太5：17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

7：12所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。

11：13因为众先知和律法说预言，到约翰为止。

22：40这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。

路16：16律法和先知，到约翰为止。从此神国的福音传开了，人人努力要进去。

徒13：15读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说，二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。

24：14但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的。

28：23他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来，保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事，劝勉他们。

罗3：21但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。

“所记的那一位”

见：

5：39你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。

申18：15-19要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎。因此，我今日吩咐你这件事。16他若对你说，我不愿意离开你，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，17你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。18你任他自由的时候，不可以为难事，因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华你的神就必在你所作的一切事上赐福与你。19你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华你的神。牛群中头生的，不可用它耕地。羊群中头生的，不可剪毛。

路24：25-27耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？27于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。

44-47耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。45于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。46又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。47并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。

徒10：43众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。

18:28在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。

26:22-23然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵卑贱老幼作见证。所讲的，并不外乎众先知和摩西所说，将来必成的事。23就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道，传给百姓和外邦人。

罗1：2这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的。

林前15：3-4我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。4而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。

彼前1：10-11论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。

11就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。

启19：10我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。

 

1:46 拿但业对他说、拿撒勒还能出甚么好的么。腓力说、你来看。

无名小村：旧约、塔木德、米德拉什及当时外邦文献都无记载。当时人口约500.

他就是巴多罗买，是迦拿人（见21：2；更小的村庄！只有约200人）

1:47 耶稣看见拿但业来、就指着他说、看哪、这是个真以色列人、他心里是没有诡诈的。

谁找到了谁？
参：（诡诈的）雅各！

见罗2：28因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。29惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

9：6这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人。7也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独从以撒生的，才要称为你的后裔。

 

1:48 拿但业对耶稣说、你从那里知道我呢。耶稣回答说、腓力还没有招呼你、你在无花果树底下、我就看见你了。

全能的神，知透人心。

无花果树底下：常常默想神的话、祷告的地方。参：提供给主和门徒的克西马尼园的无名圣徒！园子的围墙、内中的果树、橄榄醡，那里，主的教导、歇息、祷告，...）

他是本书第一位“记录在案”，信了耶稣的（其他门徒也信了，但此处直接记录的，只有拿但业）

1:49 拿但业说、拉比、你是　神的儿子、你是以色列的王。

 

第一批门徒：安德烈-“我们遇见弥赛亚了”

第二批门徒：腓利-“摩西在律法上所写的、和众先知所记的那一位”

第三批门徒：拿但业-“神的儿子、你是以色列的王”

1:50 耶稣对他说、因为我说在无花果树底下看见你、你就信么．你将要看见比这更大的事。

1:51 又说、我实实在在的告诉你们、你们将要看见天开了、　神的使者上去下来在人子身上。

 

创28：12雅各的经历

 

思想：主耶稣是唯一天地的连接！（“天梯”）

 

参：

1：17律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。

14：6耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去。
弗4：21如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，
提前2：5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。

来9：14（更好的约/祭物）何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？

8：6如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。

 

“人子”：本书中第一次出现（共13次）=受难、受死、救赎，及他审判的权柄。

将来：他要得国

见但7：13-14我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，14得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。

  

Bob Utley基于不同特性的《约》大纲

1. 哲学/神学式的序曲（1章1-18）和实用式的终曲（21章）
2. 耶稣公开传道时的七个神迹及解释（2-12章）:

1. 迦拿婚宴水变酒(2章1-11)

2. 医治迦百农大臣的儿子（4章46-54）

3. 医治耶路撒冷毕士大池边的瘫子（5章1-18）

4. 加利利喂饱五千人（6章1-15）

5. 加利利海上行走（6章16-21）

6. 医治耶路撒冷生来瞎眼的人（9章1：41）

7. 伯大尼拉撒路复活（11章1：57）

C. 与个人对话

1. 施洗约翰(1章19-34；3章22-36)

2. 门徒

a. 安德烈和彼得(1章35-42)

b. 腓利和拿但业(1章43-51)

3. 尼哥底母(3章1-21)

4. 撒玛利亚妇人(4章1-45)

5. 耶路撒冷的犹太人(5章10-47)

6. 加利利人群(6章22-66)

7. 彼得和门徒(6章67-72)

8. 耶稣的弟弟们(7章1-13)

9. 耶路撒冷的犹太人(7章14-8章59；10章1-42)

10. 马可楼的门徒(13章1-17章26)

11. 被犹太人逮捕和审判(18章1-27)

12. 罗马的审判(18章28-19章16)

13. 复活后的对话(20章11-29）

a. 和马利亚

b. 和十个门徒

c. 和多马

14. 和彼得（终曲）21章1-25

15. (7章53-8章11, 约翰福音原本没有行淫是被抓的女人的记载)

D. 敬拜/节期里

1. 安息日(5章9；7章22；9章14；19章31)

2. 逾越节(2章13；6章4；11章55；18章28)

3. 住棚节(8-9章)

4. 修殿节(光明节参：10章22)

E. “我是”的宣告

1. “我‘就是他’ ” (4章26；6章20；8章24，28，54-59；13章19；18章5-6，8）

2. “我是生命的粮” (6章35，41，48，51)

3. “我是世界的光” (8章12；9章5)

4. “我是羊的门” (10章7，9)

5. “我是好牧人” (10章11，14)

6. “复活在我，生命也在我” (11章25)

7. “我就是道路，真理，生命” (14章6)

8. “我是葡萄树” (15章1，5)