罗马书第1章18-32节

罗马书第1章18-32节

钥节1:16 我不以福音为耻．这福音本是　神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。
1:17 因为　神的义、正在这福音上显明出来．这义是本于信、以致于信．如经上所记、『义人必因信得生。』

钥词：律法，公义，信心，信，罪，死，肉体，一切，在基督里，圣灵

 

（维基百科）

在《忏悔录》中，奥古斯丁描述他如何在内心挣扎到极点时，突然受到上帝的引导，克服了心中的犹豫而下定决心加入基督教，当时是公元382年。在奥古斯丁的生命中有两位重要的人物，深深地影响他的生命。一位是为他流泪祷告达31年之久的母亲莫妮卡，另一位是米兰的主教安波罗修。他们将奥古斯丁引到基督的施恩座前，使他经历到彻底的悔改。某一天，奥古斯丁在米兰寓所的花园中散步，圣灵催逼他回头。他的心灵呼喊著：「要等到何时呢？何不就在此刻，结束我污秽的过去？」这时他恰巧听到邻家儿童的读书声：「拿起来读，拿起来读。」於是他拿起身边的新约，读到罗马书中的话：「不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞忌妒；总要披戴主耶稣基督。」自此以後他便归向天父，并于次年受洗。

 

34岁回到非洲过修道生活。42岁任北非希坡（Hippo）主教。75岁离世。因对基督宗教有重要建树，故被天主教会封为圣者，称圣奥古斯丁（Sanctus Aurelius Augustinus）。《圣经·旧约全书》的线性历史观对其影响颇大。他的神学成为後来基督宗教教义的基础，影响整个东西方教会，尤其对西方教会最深。

 

圣奥古斯丁的主要贡献是关于基督教的哲学论证。他借用了新柏拉图主义的思想，以便服务于神学教义。为人认识上帝的权威的绝对奠定了基础。

 

古斯丁在第叁本书《叁位一体论》中强调一神真理，认为神是叁位一体，父、子、圣灵虽有别，但共有一体，本质上是一。圣子虽是在人间出生、道成肉身、受难、复活，但圣父仍一起参与，不同之处是只有子被彰显出来。祂们的行事显出他们的身分。後来西方神学家称此为「各司其职」。奥氏在讨论叁一神位格时强调：叁一神的位格在神格里关系密切。祂们本体相同，但因子从父生，所以子称为子，父称为父；圣灵又从父子而出，是父子的共同恩赐及沟通，因此有称谓的区别。

 

罪论

奥古斯丁的原罪及恩典观，有受到早年宗教经验及反伯拉纠主义影响。但主要的概念仍来自他对《罗马书》的研究。他认为即使人未曾堕落，人未来的命运仍得完全依靠神的决定。

 

奥古斯丁认为人类的被造原是不朽的，若是坚定在圣洁中，就能从不能犯罪与不能死的状态中进到不可能犯罪及不可能死的境况中；但是若犯罪了，就进入了不可能不犯罪及不可能不死的境况中。

 

奥古斯丁认为，亚当起初的受造是绝对的完美，不论在灵魂或各方面。亚当原处於良善、称义、光照、至福的境界。他只要继续食用生命树的果子就能得到永生。他拥有不犯罪的自由及能力。神使他的意志倾向德行，肉慾听从其意志，意志顺服神。亚当被神的恩典所包围，还拥有特别的保守恩赐，也就是保守其意志的正确性。

 

奥古斯丁认为，亚当最後的堕落是自取的。而唯一可能造成亚当失误的原因是「受造性」，因为这表示他的本性有可能改变而转离良善；他是有可能作出错误的选择。而造成这当中潜在的因素可能是「骄傲」，就是他想脱离他本来的主人－神。亚当的自作主张可能来自於他妄想自己取代神。

 

奥古斯丁对原罪的根据除了创世记外，还有诗篇51篇、约伯记、

弗2：3我们从前也都在他们中间、放纵肉体的私欲、随着肉体和心中所喜好的去行、本为可怒之子、和别人一样．

他最喜欢用的：

罗5：12这就如罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。

约3:3 耶稣回答说、我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见　神的国。3:4 尼哥底母说、人已经老了、如何能重生呢．岂能再进母腹生出来么。3:5 耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进　神的国。

 

亚当因与後裔在机体上联合，所以他堕落的本性就传递给他的後裔。全人类都是由亚当一人所生下来，因此也都承接堕落的本性。奥氏认为人类的人性不是个别被造，只有机体（肉身）方面是被造的。我们都从亚当承接人性，而人性的传递是藉由性（奥氏认为其中也有不好的慾念），因此世人都从罪中所生，这也就是奥古斯丁所谓原罪的由来。奥氏也从这观点，发展出他婴儿洗礼的教义，只有藉著洗礼，才能除去人的原罪；但无法除掉「原罪性」。人就是因著「原罪性」，所以无法行完全的善。罪人若要行神眼中看为正的事，必须从爱神的动机出发才有可能达成。

 

救恩论

奥古斯丁相信只有神能恢复罪人自由意志的自由，就是更新及重生；而这正是神恩惠的工作。惟有人的意志得到释放，人才会渴望与神结合。

 

所谓神「不可抗拒的恩惠」，并非是勉强人的意志去行善（包含不犯罪）；乃是改变人的意志，甘愿选择善，并且去行善。在奥氏的认知中，神确实会操纵人的自由意志。当人愿意将生命主权放在神的手中，甘愿被神操纵时，人自由选择的意志就转变为道德和圣洁。因此，神的恩惠成为人里面众善的根源。这「不可抗拒的恩惠」又称为「至终坚忍的恩赐」，奥氏强调这恩赐只给神所拣选的人。从这也发展出奥氏的「预定论」。

奥古斯丁常以「罗9：21窑匠难道没有权柄、从一团泥里拿一块作成贵重的器皿、又拿一块作成卑贱的器皿么。」来论證他的「拣选论」及「预定论」。

 

奥古斯丁定义「重生」（内心性情完全恢复）必须完全靠赖神的恩典（圣灵的运行）。

 

奥氏把神恩的工作，区分为几个阶段：『预先的恩典』、『运行的恩典』和『合作的恩典』。

 

『预先的恩典』是指圣灵用律法使人产生罪恶的意识（罪恶感）。『运行的恩典』是指圣灵以福音使人相信基督，并完成赎罪与和好的工作。『合作的恩典』是指圣灵使人愿意与神合作，一起完成终生成圣的工作。神恩典的工作，是使人完全恢复神的形象，并在属灵上成为圣徒。

 

奥古斯丁断言，人的得救是由於恩典和信心。而信心也是神恩典的工作；人是否愿意接受相信，完全在乎神全能的旨意。意思是说：有些人被神有效拣选蒙恩，另有些人则被神放弃。

 

一千多年后，马丁路德因明白了保罗在《罗》中讲的因信称义，说“他像重生了，好像走过敞开的门进入了乐园。。。。保罗的信息对我来说是通往天堂的门户。“

 

作者其人，因为我们刚刚查考过《徒》，略去。

 

写作的时间与地点：可能AD56早春于哥林多

 

目的：想去，“要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固”（1：11）；在罗马建立新的宣教基地，继续西行。

 

大纲：

 

成圣的道路/路线图；通往义路

1：18-3：20	3：21-5：21	6：1-8：39	9：1-11：36	12：1-16：27
罪	救赎	成圣	主权	事奉
救赎的需要	救赎的方法	救赎的生命	救赎的范围	救赎的事奉
神的圣洁-显明在惩罚罪恶	神的恩典-显明在叫罪人因信称义	神的能力-显明在信徒的成圣	神的主权-显明在拯救犹太人和外邦人	神的荣耀-就是事奉的目标
罪恶之致命	恩典之设计	救赎之示范
		赋予能力	成就应许	事奉之路的追求
需要义	算为义	义示范出来	以色列义之恢复	义的应用
律法里神的义	算为神的义	顺服神的义	拣选里神的义	表明出来的神的义
罪的奴仆	神的奴仆			事奉神的奴仆
教义				责任
因信而生				因信而作

 

1-15：福音（问候与个人见证）

16-17：全书的主题

 

神的好消息（1）保罗的呼召

1:1 耶稣基督的仆人保罗、奉召为使徒、特派传　神的福音．

 

仆人doulos (deo=捆绑）：契约奴。可指自愿服事的，见：

出21:2 你若买希伯来人作奴仆、他必服事你六年、第七年他可以自由、白白地出去。21:3 他若孤身来、就可以孤身去．他若有妻、他的妻就可以同他出去。21:4 他主人若给他妻子、妻子给他生了儿子、或女儿、妻子和儿女要归主人、他要独自出去。21:5 倘或奴仆明说、我爱我的主人、和我的妻子儿女、不愿意自由出去．21:6 他的主人就要带他到审判官那里、〔审判官或作　神下同〕又要带他到门前、靠近门框、用锥子穿他的耳朵、他就永远服事主人。

 

但通常指非自愿而终身（到死）为奴者。

 

-注：但服事主的职分却是尊贵，保罗选词上可见：

林前3：5“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事”-“执事”diakonos=通常指“餐桌服务员”。

4：1“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。”-“执事”hupretes=划桨助手(galley slave)

 

“特派”：外邦人使徒（完成时态：保罗一生所是！）

 

“使徒”=13位都是主耶稣亲自拣选，他们都是主复活的见证人

 

神的好消息（2-4）：简明福音

1:2 这福音是　神从前借众先知、在圣经上所应许的、

 

“众先知”=圣经

 

应许，见：

赛40-66，

40:9 报好信息给锡安的阿、你要登高山．报好信息给耶路撒冷的阿、你要极力扬声．扬声不要惧怕、对犹大的城邑说、看哪、你们的　神。

52:7 那报佳音、传平安、报好信、传救恩的、对锡安说、你的　神作王了．这人的脚登山何等佳美

61:1 主耶和华的灵在我身上．因为耶和华用膏膏我、叫我传好信息给谦卑的人、〔或作传福音给贫穷的人〕差遣我医好伤心的人、报告被掳的得释放、被囚的出监牢．

 

哈2:4 迦勒底人自高自大、心不正直．惟义人因信得生。

 

申18:15 耶和华你的　神要从你们弟兄中间、给你兴起一位先知像我、你们要听从他。

1:3 论到他儿子我主耶稣基督．按肉体说、是从大卫后裔生的、

 

大卫之约：撒下7：1-17

7:12 你寿数满足、与你列祖同睡的时候、我必使你的后裔接续你的位、我也必坚定他的国。7:13 他必为我的名建造殿宇、我必坚定他的国位、直到永远。7:14 我要作他的父、他要作我的子、他若犯了罪、我必用人的杖责打他、用人的鞭责罚他。7:15 但我的慈爱仍不离开他、像离开在你面前所废弃的扫罗一样。7:16 你的家和你的国、必在我〔原文作你〕面前永远坚立．你的国位也必坚定、直到永远。7:17 拿单就按这一切话、照这默示、告诉大卫。

 

太1家谱（vv1，6，16，20，21，23）

（医治12年的血漏，叫睚鲁女儿复活后）-9:27 耶稣从那里往前走、有两个瞎子跟着他、喊叫说、大卫的子孙、可怜我们吧。

（安息日治好“一个人枯干了一只手”）-12:22 当下有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人、带到耶稣那里．耶稣就医治他、甚至那哑巴又能说话、又能看见。12:23 众人都惊奇、说、这不是大卫的子孙么。

 

15:21 耶稣离开那里、退到推罗西顿的境内去。15:22 有一个迦南妇人、从那地方出来、喊着说、主阿、大卫的子孙、可怜我．我女儿被鬼附得甚苦。

 

22:41 法利赛人聚集的时候、耶稣问他们说、22:42 论到基督、你们的意见如何．他是谁的子孙呢。他们回答说、是大卫的子孙。22:43 耶稣说、这样、大卫被圣灵感动、怎么还称他为主．说、22:44 『主对我主说、你坐在我的右边、等我把你仇敌、放在你的脚下。』22:45 大卫既称他为主、他怎么又是大卫的子孙呢。

 

诗89:34 我必不背弃我的约、也不改变我口中所出的。89:35 我一次指着自己的圣洁起誓．我决不向大卫说谎。89:36 他的后裔要存到永远、他的宝座在我面前、如日之恒一般．89:37 又如月亮永远坚立、如天上确实的见证。〔细拉〕

 

赛9:6 因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们．政权必担在他的肩头上．他名称为奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君。9:7 他的政权与平安必加增无穷．他必在大卫的宝座上、治理他的国、以公平公义使国坚定稳固、从今直到永远。万军之耶和华的热心、必成就这事。

 

耶23:5 耶和华说、日子将到、我要给大卫兴起一个公义的苗裔、他必掌王权、行事有智慧、在地上施行公平、和公义。33:15 当那日子、那时候、我必使大卫公义的苗裔长起来．他必在地上施行公平和公义。

33:16 在那日子犹大必得救、耶路撒冷必安然居住．他的名必称为耶和华我们的义。33:17 因为耶和华如此说、大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上．33:26 我就弃绝雅各的后裔、和我仆人大卫的后裔、不使大卫的后裔治理亚伯拉罕以撒雅各的后裔．因为我必使他们被掳的人归回、也必怜悯他们。

 

摩9:11 到那日、我必建立大卫倒塌的帐幕、堵住其中的破口、把那破坏的建立起来、重新修造、像古时一样．

 

路1：31-33，69；2：4-6

 

约7:41 有的说、这是基督．但也有的说、基督岂是从加利利出来的么。7:42 经上岂不是说、基督是大卫的后裔、从大卫本乡伯利恒出来的么。7:43 于是众人因着耶稣起了分争。

 

徒2:30 大卫既是先知、又晓得　神曾向他起誓、要从他的后裔中、立一位坐在他的宝座上．2:31 就预先看明这事、讲论基督复活说、他的灵魂、不撇在阴间、他的肉身、也不见朽坏、2:32 这耶稣、　神已经叫他复活了、我们都为这事作见证。

13:22 既废了扫罗、就选立大卫作他们的王．又为他作见证说、『我寻得耶西的儿子大卫、他是合我心意的人、凡事要遵行我的旨意。』13:23 从这人的后裔中、　神已经照着所应许的、为以色列人立了一位救主、就是耶稣。

 

提后2:8 你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔．他从死里复活、正合乎我所传的福音。

 

甚至圣经以外的记载：

约瑟夫在《古迹》的第18册，第3章，第3段中提到了耶稣（该段如此精辟以至于学者们就其中一些令人印象深刻的部分的真实性展开了争论。

“大约在这个时候，耶稣，一位智者，如果能合法地称他为人的话；因为他是精美作品的创作者，是那些欣喜地接受真理的那些人的导师。他吸引了众多的犹太人和非犹太人。他是救世主。当比拉多接受我们中间的重要人物的建议，把他钉死在十字架时，那些一开始便爱戴他的人并没有抛弃他，因为第三天他死而复生。神圣的先知曾经预言了这一切，以及和他相关的无数了不起的事。来自于他名的基督徒部落这一天并没有灭绝。”

1:4 按圣善的灵说、因从死里复活、以大能显明是　神的儿子。

 

他“从死里复活”，就/是证明了他“是　神的儿子。”

 

“大能”power/dunamis (dunamai=可能的，有能力)：特指“成就/实现的能力”。

-思想：有什么比“死而复活”更有能力？！

 

“显明”declared/horizo (horos=边界，界限/英文horizon地平线)

-思想：主耶稣就是人类的唯一希望！“界限”：生死之间、天地之间、天国地狱之间、光明与黑暗之间、善与恶。。。

-主耶稣就是那“分水岭”

 

约2:18 因此犹太人问他说、你既作这些事、还显甚么神迹给我们看呢。2:19 耶稣回答说、你们拆毁这殿、我三日内要再建立起来。2:20 犹太人便说、这殿是四十六年才造成的、你三日内就再建立起来么。

 

徒2:23 他既按着　神的定旨先见、被交与人、你们就借着无法之人的手、把他钉在十字架上杀了。2:24 　神却将死的痛苦解释了、叫他复活．因为他原不能被死拘禁。

3:15 你们杀了那生命的主、　神却叫他从死里复活了．我们都是为这事作见证。

4:10 你们众人、和以色列百姓、都当知道、站在你们面前的这人得痊癒、是因你们所钉十字架、　神叫他从死里复活的、拿撒勒人耶稣基督的名。4:11 他是你们匠人所弃的石头、已成了房角的头块石头。4:12 除他以外、别无拯救．因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救。

5:30 你们挂在木头上杀害的耶稣、我们祖宗的　神已经叫他复活。5:31 　神且用右手将他高举、〔或作他就是　神高举在自己的右边〕叫他作君王、作救主、将悔改的心、和赦罪的恩、赐给以色列人。5:32 我们为这事作见证．　神赐给顺从之人的圣灵、也为这事作见证。

13:32 我们也报好信息给你们、就是那应许祖宗的话、13:33 　神已经向我们这作儿女的应验、叫耶稣复活了．正如诗篇第二篇上记着说、『你是我的儿子、我今日生你。』13:34 论到　神叫他从死里复活、不再归于朽坏、就这样说、『我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典、赐给你们。』13:35 又有一篇上说、『你必不叫你的圣者见朽坏。』13:36 大卫在世的时候、遵行了　神的旨意、就睡了、〔或作大卫按　神的旨意服事了他那一世的人就睡了〕归到他祖宗那里、已见朽坏．13:37 惟独　神所复活的、他并未见朽坏。

17:31 因为他已经定了日子、要借着他所设立的人、按公义审判天下．并且叫他从死里复活、给万人作可信的凭据。

 

林后13:4 他因软弱被钉在十字架上、却因　神的大能、仍然活着．我们也是这样同他软弱、但因　神向你们所显的大能、也必与他同活。

 

弗1:19 并知道他向我们这信的人所显的能力、是何等浩大、1:20 就是照他在基督身上、所运行的大能大力、使他从死里复活、叫他在天上坐在自己的右边、1:21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的．不但是今世的、连来世的也都超过了．1:22 又将万有服在他的脚下、使他为教会作万有之首．1:23 教会是他的身体、是那充满万有者所充满的。

 

来5:5 如此、基督也不是自取荣耀作大祭司、乃是在乎向他说『你是我的儿子、我今日生你。』的那一位．5:6 就如经上又有一处说、『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』

 

启1:18 又是那存活的．我曾死过、现在又活了、直活到永永远远．并且拿着死亡和阴间的钥匙。

 

个人见证（5-7）
1:5 我们从他受了恩惠、并使徒的职分、在万国之中叫人为他的名信服真道．

保罗使徒职分的源头，但没有神的“恩惠”，再有能力也没用！

-思想：所以信徒都（1）“从他受了恩惠”，（2）得了“职分”，（3）责任是向万民传福音（各尽其职）。结论：信徒都是被主耶稣基督“征用”的，耶和华大军里的战士，没有“预备队员”，都是“现役”！

 

注：顺服不能使人“得救”，但却是得救与否的绝对的证据！因为，顺服是源于人得救的果子。

参：1：8“你们的信德传遍了天下”，才会有16：19的果子“你们的顺服已经传于众人”

 

“信服”obedience/hupakoe (hupo=之下+akouo=听)字意：“在...之下听”，就等于听而（按听到的）行。（Charles Ryrie：两种解释，（1）顺服以至于“初信”；（2）顺服出自于信）

-思想：《罗》始于“（此处的）顺服”，结束于“顺服”（见上16：19）

 

参：潘霍华《追随基督》/The Cost of Discipleship摘录：

只有那些顺从的人……并且只有那些顺从的人，信。信徒的灵知道，我们信，就会顺从，我们顺从时，是我们信。如果我们信但不顺从，那么信徒就容易遭受廉价恩典的危险。如果我们顺从但不信，我们就容易遭受因行得救的危险……

 

廉价的恩典已被用作像疫苗接种，或更准确地说，已被用作预防注射。我们已经得到刚好够的耶稣来阻止我们抓住他的实际。结果，即使在无神的生活中，我们也开始感到安全。我们意识到自己的不顺从，可廉价的恩典为我们提供了一种欺骗性的力量感……

 

昂贵的恩典是基督门徒的恩典。这是昂贵的，因为他要求我们跟从。昂贵是因为他要我们付上生命。昂贵是因为它谴责罪恶。这是恩典，因为当我们被呼召跟从时，呼召就是跟从耶稣。这是恩典，因为尽管要我们付出生命，它也是唯一真实而完整的生命的源头。这是恩典，因为尽管它谴责罪，但使罪人称义……

 

廉价的恩典是叫人不做门徒、没有认罪的圣餐、没有教会纪律的洗礼、没有个人认罪的赦免，宣讲无需悔改的宽恕。另外，它的特征是没有跟从的信，听而不做，没有委身的理性认可……这是没有十字架的恩典……没有耶稣的恩典……

 

苦难是真门徒的标志。

 

-注：此处于结尾遥相呼应（就是在罗马信徒的身上，成就/正在成就)：16:25 惟有　神能照我所传的福音、和所讲的耶稣基督、并照永古隐藏不言的奥秘、坚固你们的心。16:26 这奥秘如今显明出来、而且按着永生　神的命、借众先知的书指示万国的民、使他们信服真道。

1:6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。

 

5节里也包括你们

-思想：也有我们？确认（不需要重复“确认”）而跟从吧！

 

“蒙召”the called/kletos (kaleo=原义“叫/召唤”。字意：被邀请或受欢迎，描述受邀赴宴（思想：羔羊的婚宴，我们在其中！！！），包含：（1）敬拜；（2）拣选；（3）事奉

-思想：蒙召、蒙爱、蒙保守（called, beloved, kept)

 

-注：太22：1-13，14（因为被召的人多，选上的人少）里“被召”不是用于“得救”。

1:7 我写信给你们在罗马为　神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安、从我们的父　神、并主耶稣基督、归与你们。

 

“所爱”beloved/agapetos (agapao=爱；agape=圣灵无条件的爱)

 

“你们...为神所爱”：现在时态！！

 

“圣徒”saints/hagios=从亵渎的世界分别出来、献给神/为神专用！！

 

司布真：蒙福的播撒祝福。当神的祝福临到我们，我们把祝福倾倒在他人上。

 

“恩惠”grace/charis=不配的恩惠

 

“平安”peace/eirene=回应神给的、我们本不配得的恩惠的结果，就是平安

 

“我们的父　神、并主耶稣基督”：思想：并列、属于“我们的”，救主的全称“主耶稣基督”

1:8 第一、我靠着耶稣基督、为你们众人感谢我的　神．因你们的信德传遍了天下。

 

“感谢”现在时态，thank/eucharisteo (eucharistos=感谢，感恩，满意-eu=hao+charizomai=赐予，给；源于charis=恩惠！)

-思想：我们感谢的缘由？“我靠着耶稣基督”！

 

“我的　神”！

 

“信德传遍了”这里“信德”指他们因信而有的行为。

-注：“信德”拟人化，“传遍”proclaimed/kataggello (kata=加强，下+aggelos=信使/agello=宣告，报告)

-思想：信徒的行为=传福音！

 

-参：AW Pink牧师：“教会不传福音，就会化石化”（陈腐、僵化、落伍）

1:9 我在他儿子福音上、用心灵所事奉的　神、可以见证我怎样不住的提到你们、

 

-思想：我们事奉的是谁/什么？（肚腹/人以食为天？名誉？地位？钱财？）

 

“神、可以见证我”：最好的见证！

-思想：我们的见证是谁/什么？

 

“不住的”unceasingly/adialeiptos (a=无，没有+dia=贯穿+leipo=离开)：时常不断地，不间断的持续的活动。

1:10 在祷告之间、常常恳求、或者照　神的旨意、终能得平坦的道路往你们那里去。

“常常”always/pantote (pas=全部+tote=那时)

 

“恳求”现在时态request/deomai=恳求，哀求；祈求/带有急迫，有强烈的意思。

 

成功的“公式”=“神的旨意”

1:11 因为我切切的想见你们、要把些属灵的恩赐分给你们、使你们可以坚固．

 

“切切的想”long/epipotheo (epi=加强+potheo=渴望)

-思想：我们“切切的想”，是那些内容？

 

“分给”I may impart/metatadomi(来自metá=与，建议共享的概念区别于给予，+dídomi=给予）意味着共享，给予一部分。它具有共享和传递自己的东西的附加含义。例子：

路3：8“你们要结出果子来，与悔改的心相称”...11“约翰回答说：‘有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行”。

弗4:28 从前偷窃的、不要再偷．总要劳力、亲手作正经事、就可有余、分给那缺少的人。

帖后2:8 我们既是这样爱你们、不但愿意将　神的福音给你们、连自己的性命也愿意给你们、因你们是我们所疼爱的。

罗12:8 或作劝化的、就当专一劝化．施舍的、就当诚实．治理的、就当殷勤．怜悯人的、就当甘心。

 

“恩赐”=原本不配得的恩典（参：林前4:7 使你与人不同的是谁呢．你有甚么不是领受的呢．若是领受的、为何自夸、彷彿不是领受的呢。）

 

“坚固”established/sterizo (histemi=站立)=使之稳固、结实

-注：这里，保罗使用的是“被动语气”

文森特观察到：“保罗用被动语态，显出他的谦卑，使保罗的个人角色显得无影无踪……这个词表明，保罗对罗马基督徒品格的看法不亚于从他们来的教义上的教导。

 

1:12 这样我在你们中间、因你与我彼此的信心、就可以同得安慰。

 

“彼此的信心”，参：

马修·普尔（Matthew Poole）写道：“这是为了补充他以前说过的话，以免他似乎对自己过于自大；他告诉他们，他希望不仅安慰他们，而且希望受到他们的安慰。基督身体中最平庸的人，在使徒的造就上，也能有所贡献。使徒约翰甚至希望从妇人和她的儿女有的恩惠，使他得鼓舞和安慰，约二1:12。圣徒的相同益处极大。”

 

因为直接从上帝那里得到了启示，保罗是一位极有天赋和被大大重用的使徒。虽然如此，但他从没想到自己已经不能从其他信徒得到什么造就。真正感恩的灵、关注人心的灵，愿意的灵、顺从和充满爱心的灵，才是谦卑的灵。有这种灵的人永远不会有属灵上的优越感，也永远不会把自己凌驾于他奉基督之名所服事的人之上。

 

“同得安慰”，注：不是准备下车伊始，令他们立刻成为“学徒”，他们唯一需要做的/能做的，就是“洗耳恭听”。

参：

约翰·加尔文（John Calvin）提请我们注意“【保罗】虔诚的心所表现出的谦虚程度，因此他不会轻蔑地从经验不足的初信者那里得到确认。他的意思也是如此，因为在基督的教会中没有人会如此缺乏恩惠，而不能让我们得益处。但是，恶意和骄傲阻止了我们领受彼此的这种恩惠的果子。”

 

威廉·凯里（William Carey）将要登船前往印度传教时，他的一些朋友问他是否真的想完成他的计划。据说他回答说：“如果你们握住绳索，我会下去[进入坑中]”，以此表达对他们用祷告托住他的强烈渴望。

 

-思想：同使徒保罗比一比，我们属灵的境况如何？特别是置身于一群信徒/同工当中、来到一个团契里，或是去到一间教会。。。？

 

1:13 弟兄们、我不愿意你们不知道、我屡次定意往你们那里去、要在你们中间得些果子、如同在其余的外邦人中一样．只是到如今仍有阻隔。

 

“不知道”to be unaware/agnoeo (a=没有+noeo=明白，领悟)

 

“果子”fruit/karpos=实际的果实。参腓1：221:22 但我在肉身活着、若成就我工夫的果子、我就不知道该挑选甚么。

-注：可指信徒属灵生命的成长（如约15：18；加5：22），也可是信徒人数的增加.

保罗此行绝不是“社交性拜访“！

1:14 无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人、我都欠他们的债。

 

“希利尼”指有文化、知识、修养

 

“化外人”其它一切人。注：英文译为barbarian野蛮人，但当时没有贬义，因为希腊人看外族，他们说话“乱说”（gibberish无意义的声音），希腊人用拟声词“bar, bar, bar”来描述，就成了barbarian野蛮人

 

“聪明人”wise/sophos指用学来的知识修正行为的人

 

“愚拙人”foolish/anoetos (a=没有+noeo=用心领悟)：“没脑子”或不愿意使用心智去明白

 

“我都”现在时态I am/eimi

 

“欠... 他们的债”under obligation/opheiletes (oheilo=欠，欠债：讲到的是强烈的道德职责和个人责任)

1:15 所以情愿尽我的力量、将福音也传给你们在罗马的人。

“情愿”eager/prothumos (pro=之前+thumos=激情)

1:16 我不以福音为耻．这福音本是　神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。

 

“为耻”ashamed/epaischunomai (epi=在...上或加强+aischunomai (aischos=毁容和耻辱，出丑，丢脸)：意指因为某些事经历痛苦或地位失去

参林前1:23 我们却是传钉十字架的基督、在犹太人为绊脚石、在外邦人为愚拙、

-其中“绊脚石”skandalon/英文scandal”丑闻

-保罗所经历的：

• 在腓利比被打、下监（徒16：23，24）
• 被赶出帖撒罗尼迦（17：1-9）
• 从庇哩亚被暗中转移出城（17：10-15）
• 在雅典受嘲讽（17：32）
• 在哥林多被视为愚拙（见上，林前1：23）
• 在加拉太被石头打（徒14：19）

-保罗想去的罗马，又是何等的逼迫会等待着他！

-但，保罗毫无惧怕，见

 

林后4:5 我们原不是传自己、乃是传基督耶稣为主、并且自己因耶稣作你们的仆人。4:6 那吩咐光从黑暗里照出来的　神、已经照在我们心里、叫我们得知　神荣耀的光、显在耶稣基督的面上。4:7 我们有这宝贝放在瓦器里、要显明这莫大的能力、是出于　神、不是出于我们。4:8 我们四面受敌、却不被困住．心里作难、却不至失望．4:9 遭逼迫、却不被丢弃．打倒了、却不至死亡．4:10 身上常带着耶稣的死、使耶稣的生、也显明在我们身上。4:11 因为我们这活着的人、是常为耶稣被交于死地、使耶稣的生、在我们这必死的身上显明出来。4:12 这样看来、死是在我们身上发动、生却在你们身上发动。4:13 但我们既有信心、正如经上记着说、『我因信、所以如此说话。』我们也信、所以也说话．4:14 自己知道、那叫主耶稣复活的、也必叫我们与耶稣一同复活、并且叫我们与你们一同站在他面前。4:15 凡事都是为你们、好叫恩惠因人多越发加增、感谢格外显多、以致荣耀归与　神。4:16 所以我们不丧胆．外体虽然毁坏、内心却一天新似一天。4:17 我们这至暂至轻的苦楚、要为我们成就极重无比永远的荣耀。4:18 原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的。

 

11:23 他们是基督的仆人么．（我说句狂话)我更是。我比他们多受劳苦、多下监牢、受鞭打是过重的、冒死是屡次有的．11:24 被犹太人鞭打五次、每次四十、减去一下．11:25 被棍打了三次、被石头打了一次、遇着船坏三次、一昼一夜在深海里。11:26 又屡次行远路、遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。11:27 受劳碌、受困苦、多次不得睡、又饥又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露体。11:28 除了这外面的事、还有为众教会挂心的事、天天压在我身上。

 

12:9 他对我说、我的恩典够你用的．因为我的能力、是在人的软弱上显得完全．所以我更喜欢夸自己的软弱、好叫基督的能力覆庇我．12:10 我为基督的缘故、就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的．因我甚么时候软弱、甚么时候就刚强了。

 

“这福音本是　神的大能”：凡来到神面前，相信耶稣基督的福音的人，无论“患了”什么样的生命的“疾病”，对神荣耀的福音来说，一概没有“绝症”，而且是全然、永久的医治、更新，确切的说，是成了“新造的人”！没有“后遗症”，没有落下“残疾”，而是“旧事已过，都变成新的了”（林后5：17“若有人在基督了，他就是新造的人。。。）

 

“要救一切相信的”：绝对没有一丝一毫的“歧视”

参（维基百科）反歧视法旨在防止歧视特定人群的立法，这些组通常被称为受保护组或受保护类。反歧视法在管辖範围内因受禁止的歧视类型以及受该法律保护的群体而异。通常，这些类型的立法旨在防止就业、住房、教育和其他社会生活领域的歧视，例如公共房屋。反歧视法可能包括基於性别、年龄、种族、国籍、残疾、心理的群体保护疾病或心灵能力、性取向、性别、性别认同、性别特徵、宗教信仰、信条或个人政治意见等。

 

反歧视法根植於平等原则，具体而言，由於上述特徵，不应对待个人。反歧视法旨在防止个人歧视（由个人实施）和结构性歧视（由不利於某些群体的政策或程序引起）。法院在确定某项行动或政策是否构成歧视时，可考虑歧视性意图和不同影响

 

-思想：哪个公平？

 

“先是犹太人、后是希利尼人”：如同徒1：8主耶稣的命定

 

1:17 因为　神的义、正在这福音上显明出来．这义是本于信、以致于信．如经上所记、『义人必因信得生。』

 

“神的义”rightenousness/dikaiosune (=“straightness”正直，平)=与神圣洁/神圣的属性一致。神的属性是一切义的定义和源头。简言之，=（藉着福音）神的一切所是，他的一切命令，要求，赞同和赐予的。

 

“本于信、以致于信”from faith to faith/pistis=信赖、信任、依靠

 

“因信得生”里“得生”包括：（1）重生（因信称义）-过去式态/脱离罪的刑罚；（2）成圣-现在时态/脱离罪的权势；（3）得荣耀-将来时态/脱离罪的存在

 

控告人的罪（1：18-3：20）/“保罗（检方）代表神（国家）-》显明神的公义
1:18 原来　神的忿怒、从天上显明在一切不虔不义的人身上、就是那些行不义阻挡真理的人。

 

“忿怒”wrath/orge (orgao=充满，涨溢)：迸裂，爆炸-描述的是一种固定了的本性，而不是不可控、失序、瞬息间、情感、突然爆发出来的（thumos=更是“愤怒爆发出来的）。因为，这反映出神的本性：他的圣洁、公义，但因爱罪人，是在控制他对罪的愤怒。

 

“显明”being revealed/apolalupto (apo=从，从...分开+kalupto=掩盖)：把先前掩盖的完全披露。为现在时态：”神的忿怒”一直“显明”

 

“不虔”ungodliness/asebeia (a=没有+sebomai=敬拜，尊崇)：对神缺少尊崇或敬虔

 

“不义”=多指“不虔”的结果

 

“阻挡”suppress/katecho (kata=向下+echo=抓住、握住=字意是按住或压扁、压碎。为现在时态=人的常态

 

“真理”truth/aletheia (a=没有+lanthano=把...藏起，不让看见)：毫无隐藏的。

1:19 　神的事情、人所能知道的、原显明在人心里．因为　神已经给他们显明。

 

“显明”evident/phaneros=明显，表明、看得见的、显眼的 （phaino=发光，使之照耀/闪耀-phos=光）

 

“在人心里”-心思意念、良知

亚当（930）去世前，拉麦就出生了；（以诺生的）玛土撒拉死时，诺亚洪水开始泛滥

1:20 自从造天地以来、　神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但借着所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿．

“寻找的，就寻见”：埃塞俄比亚太监（8：26-39），百夫长哥尼流（10：2，44，48），吕底亚（16：14）

 

但，法老（出10：16我得罪耶和华你秒的神，又得罪了你们）；非利士人（撒上4：7，8/以色列人以便以谢败阵后，抬来约柜-非利士人的反应！5：7，8，11/亚实突的大衮庙）

 

地球距离太阳=9亿3千万英里；地轴倾角23.5度（四季的变化），空气中的氧气（21%）和氮气（78%）的比例

 

人的心脏平均每天要泵1千加仑，一生=5千5百万！心跳=25亿次！

 

神的属性：

-永恒（1：20）

-能力（1：20）

-神性（1：20）

-公义（1：17，18)

-智慧知识（8：33）

-公平（2：11）

-怜悯（9-11；12：1；15：9）

-慈爱（5：8；8：3）

-不变（11：29）

-主权（8：31；9-11）

 

“明明可知的”现在时态clearly seen/kathorao (kata=向下/加强+horao=看见，明了)

一般启示（如诗19：1）和特殊启示（如诗19：7/话语）

诗19:1 〔大卫的诗、交与伶长。〕诸天述说　神的荣耀．穹苍传扬他的手段。19:2 这日到那日发出言语．这夜到那夜传出知识。19:3 无言无语、也无声音可听。19:4 它的量带通遍天下、它的言语传到地极。　神在其间为太阳安设帐幕．19:5 太阳如同新郎出洞房、又如勇士欢然奔路。19:6 它从天这边出来、绕到天那边．没有一物被隐藏不得它的热气。19:7 耶和华的律法全备、能苏醒人心．耶和华的法度确定、能使愚人有智慧。19:8 耶和华的训词正直、能快活人的心．耶和华的命令清洁、能明亮人的眼目。19:9 耶和华的道理洁净、存到永远．耶和华的典章真实、全然公义。19:10 都比金子可羡慕、且比极多的精金可羡慕．比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜甘甜。19:11 况且你的仆人因此受警戒、守着这些便有大赏。19:12 谁能知道自己的错失呢．愿你赦免我隐而未现的过错。19:13 求你拦阻仆人、不犯任意妄为的罪．不容这罪辖制我．我便完全、免犯大罪．19:14 耶和华我的磐石、我的救赎主阿、愿我口中的言语、心里的意念、在你面前蒙悦纳。

-注：述说anagello/宣告，现在时态

1:21 因为他们虽然知道　神、却不当作　神荣耀他、也不感谢他．他们的思念变为虚妄、无知的心就昏暗了．

 

何等凄凉！

 

雅1:17 各样美善的恩赐、和各样全备的赏赐、都是从上头来的．从众光之父那里降下来的．在他并没有改变、也没有转动的影儿。

 

“知道”knew/ginosko=个人的经历！人知道神的存在和他的属性！

 

“荣耀”honor/doxazo (doxa）-主动语气！人故意的

 

“思念”speculations/dialogismos (dia=贯穿+logismos=推论，推理)：意思是完全、彻底的思想/推理，新约中通常指对神带有恶念的推论。

 

（西敏斯特小要理问答的第一个问题）

一問：人的首要目的是什麽？
答：人的首要目的就是（1）荣耀上帝，（2）並以他为乐，直到永远 。

1. 诗86：9主阿、你所造的万民、都要来敬拜你．他们也要荣耀你的名。

賽60：21你的居民都成为义人、永远得地为业、是我种的栽子、我手的工作、使我得荣耀．

罗11：36因为万有都是本于他、倚靠他、归于他．愿荣耀归给他、直到永远。阿们。

林前6：20因为你们是重价买来的．所以要在你们的身子上荣耀　神。；10：31所以你们或吃或喝、无论作甚么、都要为荣耀　神而行。

启4：11我们的主、我们的　神、你是配得荣耀尊贵权柄的．因为你创造了万物、并且万物是因你的旨意被创造而有的。

1. 诗16：5 耶和华是我的产业、是我杯中的分．我所得的你为我持守。16:6 用绳量给我的地界、坐落在佳美之处．我的产业实在美好。16:7 我必称颂那指教我的耶和华．我的心肠在夜间也警戒我。16:8 我将耶和华常摆在我面前．因他在我右边、我便不至摇动。16:9 因此我的心欢喜、我的灵〔原文作荣耀〕快乐．我的肉身也要安然居住。16:10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间．也不叫你的圣者见朽坏。16:11 你必将生命的道路指示我．在你面前有满足的喜乐．在你右手中有永远的福乐。

73：24 你要以你的训言引导我、以后必接我到荣耀里。73:25 除你以外、在天上我有谁呢．除你以外、在地上我也没有所爱慕的。73:26 我的肉体、和我的心肠衰残．但　神是我心里的力量、又是我的福分、直到永远。 

144：15 遇见这光景的百姓、便为有福．有耶和华为他们的　神、这百姓便为有福。

 

路2：10那天使对他们说、不要惧怕、我报给你们大喜的信息、是关乎万民的．

 

约17：22你所赐给我的荣耀、我已赐给他们、使他们合而为一、像我们合而为一。，24父阿、我在那里、愿你所赐给我的人、也同我在那里、叫他们看见你所赐给我的荣耀．因为创立世界以前、你已经爱我了。

 

腓4：4你们要靠主常常喜乐．我再说、你们要喜乐。

 

启21：3我听见有大声音从宝座出来说、看哪、　神的帐幕在人间．他要与人同住、他们要作他的子民、　神要亲自与他们同在、作他们的　神．
21:4 　神要擦去他们一切的眼泪．不再有死亡、也不再有悲哀、哭号、疼痛、因为以前的事都过去了。

1:22 自称为聪明、反成了愚拙、

 

自作聪明，聪明反被聪明误

 

箴1:7 敬畏耶和华是知识的开端．愚妄人藐视智慧和训诲。

9:10 敬畏耶和华、是智慧的开端．认识至圣者、便是聪明。

15:33 敬畏耶和华、是智慧的训诲．尊荣以前、必有谦卑。

 

诗111:10 敬畏耶和华是智慧的开端．凡遵行他命令的、是聪明人．耶和华是永远当赞美的。

 

伯28:28 他对人说、敬畏主就是智慧、远离恶便是聪明。

 

“成了愚拙”became fools/moraino (moros=愚拙，非常愚蠢的人)。参：

太5:13 你们是世上的盐．盐若失了味、怎能叫他再咸呢．以后无用、不过丢在外面、被人践踏了。

 

法国作家伏尔泰就是一个。他是法国启蒙時代思想家、哲学家、文学家，启蒙运动公认的领袖和导师。被称为“法兰西思想之父”。理性时代来临，他曾狂妄地说，“我给你们看看一个法国人怎样在50年内消灭基督教。20年内基督教就不再有了。我单单一只手将摧毁12个使徒用12年建起的这座大厦。”伏尔泰1778年死后，几内瓦圣经协会买了他的寓所，开始印刷圣经和其它基督教刊物。

 

1:23 将不能朽坏之　神的荣耀、变为偶像、彷彿必朽坏的人、和飞禽走兽昆虫的样式。

 

抵制、拒绝神的，必定落进偶像崇拜。拜牛犊（出32）见：

诗106:19 他们在何烈山造了牛犊叩拜铸成的像。106:20 如此将他们荣耀的主、换为吃草之牛的像．106:21 忘了　神他们的救主．他曾在埃及行大事、106:22 在含地行奇事、在红海行可畏的事。106:23 所以他说要灭绝他们．若非有他所拣选的摩西站在当中、〔原文作破口〕使他的忿怒转消、恐怕他就灭绝他们。106:24 他们又藐视那美地、不信他的话、106:25 在自己帐棚内发怨言、不听耶和华的声音。106:26 所以他对他们起誓、必叫他们倒在旷野、106:27 叫他们的后裔倒在列国之中、分散在各地。106:28 他们又与巴力毗珥连合、且吃了祭死神〔或作人〕的物。106:29 他们这样行、惹耶和华发怒、便有瘟疫流行在他们中间。

 

-印度教有3.3亿“神”！

 

-注：“从上到下”-每况愈下的感觉：从天上到地下。无神论者，怎样向“高层次”进化呢？

1:24 所以　神任凭他们、逞着心里的情欲行污秽的事、以致彼此玷辱自己的身体。

 

“任凭”gave...over/paradidomi (para=旁边+didomi=给走，给出)：非常强烈的动词，意为将人交给另一个的能力权柄之下。（如同交付审判）

 

“情欲”lusts/epithumia (epithumeo=将心放在...上；epi=在...上/加强+thumos=激情)指人内里（失控/放纵）的激情、渴望

 

“污秽”impurity/akatharsia (a=没有+kathairo=洁净；katharos=纯洁，没有污点)，指道德、性方面.(注：希腊名医希波克拉底用来描述病人伤口流的脓！）

1:25 他们将　神的真实变为虚谎、去敬拜事奉受造之物、不敬奉那造物的主．主乃是可称颂的、直到永远。阿们。

1:26 因此　神任凭他们放纵可羞耻的情欲．他们的女人、把顺性的用处、变为逆性的用处．

 

“任凭”见24节。拜偶像，一定会导致道德和性败坏。注：

-间接-神的手不再制止、保护！他们就会越久越坏。。。

-直接：神的管教，惩罚（如，诺亚洪水《创》6：5-7；所多玛和蛾摩拉18：20；19：4-26）

 

这里，先提到的是“女人”，而不是通常先变坏的男人，说明本来相对男人保守的女性，居然堕落至如此程度。所以，保罗用词也有意指向人的败坏，不用带有些尊严的“男人”，“女人”这样的词，而是使用性别词(gender)，“女的”（雌性）-thelus (thele=一只乳房）就像描述低级的哺乳动物。

“顺性”：被造的本性

 

保罗还强调了这种罪恶，因为这一切都围绕着他。他从亚洲的罪恶之都哥林多（Corinth）写《罗》。希腊文化教导说，同性恋之爱是最纯洁和最高的爱。许多贵族希腊人与妻子时，还有着男性恋人。在罗马也没什么不同。前十五位皇帝中有十四位是同性恋者....根据圣经的启示，我们在周围看到的一切意味着是我们的文化正在滑坡。如果我们是信徒，这会鼓励我们与基督亲近，使我们真正生活在我们所说的信仰中。如果我们不信，那就意味着要驱使我们去信。

 

1:27 男人也是如此、弃了女人顺性的用处、欲火攻心、彼此贪恋、男和男行可羞耻的事、就在自己身上受这妄为当得的报应。

 

“男人”arrhen/arsen(雄性、“男的”）

此种罪恶，在希腊社会，极为普遍，其文化对此推崇，“有识之士”、社会名流无一例外。

-注：基督信仰对这异教文化、习俗、道德的冲击，时何等大

1:28 他们既然故意不认识　神、　神就任凭他们存邪僻的心、行那些不合理的事．
1:29 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒．〔或作阴毒〕满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨．
1:30 又是谗毁的、背后说人的、怨恨　神的、〔或作被　神所憎恶的〕侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、
1:31 无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的．
1:32 他们虽知道　神判定、行这样事的人是当死的、然而他们不但自己去行、还喜欢别人去行。