使徒行传8章

使徒行传8章

徒8-读经：

罗5:2 我们又借着他、因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望　神的荣耀。5:3 不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的．因为知道患难生忍耐．5:4 忍耐生老练．老练生盼望．5:5 盼望不至于羞耻．因为所赐给我们的圣灵、将　神的爱浇灌在我们心里。

扩散出于：耶路撒冷的教会、大遭逼迫

“扫罗也喜悦他被害”：应为8：1。注：分段/章不在圣灵默示之列。“喜悦”：现在时，如“嗜血成性”；suneudokeo源于sun=一起+eudokeo=赞赏。也用在：

罗1:28 他们既然故意不认识　神、　神就任凭他们存邪僻的心、行那些不合理的事．1:29 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒．〔或作阴毒〕满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨．1:30 又是谗毁的、背后说人的、怨恨　神的、〔或作被　神所憎恶的〕侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、1:31 无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的．1:32 他们虽知道　神判定、行这样事的人是当死的、然而他们不但自己去行、还喜欢别人去行。

 

路11:43 你们法利赛人有祸了．因为你们喜爱会堂里的首位、又喜爱人在街市上问你们的安。11:44 你们有祸了．因为你们如同不显露的坟墓、走在上面的人并不知道。11:45 律法师中有一个回答耶稣说、夫子、你这样说、也把我们糟蹋了。11:46 耶稣说、你们律法师也有祸了．因为你们把难担的担子、放在人身上、自己一个指头却不肯动。11:47 你们有祸了．因为你们修造先知的坟墓、那先知正是你们的祖宗所杀的。11:48 可见你们祖宗所作的事、你们又证明又喜欢．因为他们杀了先知、你们修造先知的坟墓。11:49 所以　神用智慧曾说、〔用智慧或作的智者〕我要差遣先知和使徒、到他们那里去．有的他们要杀害、的他们要逼迫。11:50 使创世以来、所流众先知血的罪、都要问在这世代的人身上．

 

又见保罗自述：徒22:20 并且你的见证人司提反、被害流血的时候、我也站在旁边欢喜．又看守害死他之人的衣裳。

 

思想：01/08/1956主日，厄瓜多尔丛林里的原住民杀害了五位宣教士。但福音却传出。

 

8:1 从这日起、耶路撒冷的教会、大遭逼迫．除了使徒以外、门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。

 

“逼迫”：渐进式-彼得约翰、12使徒、司提反殉道、耶路撒冷教会。

-diogmo源于dioko=追、追赶

“分散”diaspeiro源于dia=到处（分开）+speiro=撒种。神多奇妙！！

 

此节经文为1；8的回应。如果耶路撒冷教会不遵行，神会兴起环境（如逼迫），使教会完成他的命定（依次进行！）。

思想：我们如果不顺从神给我们的命定，会如何？参：

代下16:7 那时、先见哈拿尼来见犹大王亚撒、对他说、因你仰赖亚兰王、没有仰赖耶和华你的　神、所以亚兰王的军兵脱离了你的手。16:8 古实人路比人的军队不是甚大么、战车马兵不是极多么．只因你仰赖耶和华、他便将他们交在你手里。16:9 耶和华的眼目遍察全地、要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧．此后、你必有争战的事。16:10 亚撒因此恼恨先见、将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。16:11 亚撒所行的事、自始至终、都写在犹大和以色列诸王记上。16:12 亚撒作王三十九年、他脚上有病、而且甚重．病的时候没有求耶和华、只求医生。16:13 他作王四十一年而死、与他列祖同睡、

 

此处首次教会前冠以地名，“耶路撒冷”教会，表示只为地方教会，别于宇宙性教会。

 

“除了使徒以外”：可能受逼迫的多为说希利尼话的信徒（是否使徒与希伯来/本土信徒仍倾向守旧约律法，因而，没有那样的逼迫？）。

 

8:2 有虔诚的人、把司提反埋葬了、为他捶胸大哭。

 

“虔诚的人”：麦克阿瑟牧师认为，他们不是信徒（否则会直接说是信徒）。犹太人规定死刑犯也要葬埋，但不可为其哀哭（公会6：6）。这里，“为他捶胸大哭”，显明一种向当权者的公开抗议。

 

8:3 扫罗却残害教会、进各人的家、拉着男女下在监里。

 

反差：一边“埋葬”，马上就“残害”！

“残害”：lumainomai-lume=毁坏（兽性的残酷：野猪蹂躏庄稼。。。）为现在时！

“拉着”现在时

 

“扫罗却残害教会”：见下保罗自述。他的手段之极：挨家挨户！不论男女！抓捕下监！

 

徒22:3 保罗说、我原是犹太人、生在基利家的大数、长在这城里、在迦玛列门下、按着我们祖宗严紧的律法受教、热心事奉　神、像你们众人今日一样。22:4 我也曾逼迫奉这道的人、直到死地、无论男女都锁拿下监。22:5 这是大祭司和众长老都可以给我作见证的．我又领了他们达与弟兄的书信、往大马色去、要把在那里奉这道的人锁拿、带到耶路撒冷受刑。

26:9 从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。26:10 我在耶路撒冷也曾这样行了．既从祭司长得了权柄、我就把许多圣徒囚在监里．他们被杀、我也出名定案。26:11 在各会堂、我屡次用刑、强逼他们说亵渎的话．又分外恼恨他们、甚至追逼他们直到外邦的城邑。

林前15:9 我原是使徒中最小的、不配称为使徒、因为我从前逼迫　神的教会。

加1:13 你们听见我从前在犹太教中所行的事、怎样极力逼迫残害　神的教会。1:22 那时、犹太信基督的各教会都没有见过我的面。1:23 不过听说、那从前逼迫我们的、现在传扬他原先所残害的真道。

腓3:6 就热心说、我是逼迫教会的．就律法上的义说、我是无可指摘的。

提前1:13 我从前是亵渎　神的、逼迫人的、侮慢人的．然而我还蒙了怜悯、因我是不信不明白的时候而作的。

 

分散：为要各处去传道

8:4 那些分散的人、往各处去传道。

 

“分散”：见上1节。不是逃难！

 

腓利两次宣教（5-13；26-40）

腓利去撒玛利亚宣教

8:5 腓利下撒玛利亚城去、宣讲基督。

“下”：圣城地势高。

“宣讲”：未完成时

 

“混血”，见

王下17:22 以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪、总不离开．17:23 以致耶和华从自己面前赶出他们．正如借他仆人众先知所说的。这样、以色列人从本地被掳到亚述、直到今日。17:24 亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马、和西法瓦音迁移人来、安置在撒玛利亚的城邑、代替以色列人．他们就得了撒玛利亚、住在其中。

 

“混血”的恶奏：

拉4:2 就去见所罗巴伯、和以色列的族长、对他们说、请容我们与你们一同建造、因为我们寻求你们的　神、与你们一样．自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来、我们常祭祀　神。4:3 但所罗巴伯、耶书亚、和其余以色列的族长、对他们说、我们建造　神的殿与你们无干、我们自己为耶和华以色列的　神协力建造、是照波斯王古列所吩咐的。4:4 那地的民、就在犹大人建造的时候、使他们的手发软、扰乱他们。4:5 从波斯王古列年间、直到波斯王大利乌登基的时候、贿买谋士、要败坏他们的谋算。4:6 在亚哈随鲁才登基的时候、上本控告犹大和耶路撒冷的居民。4:7 亚达薛西年间、比施兰、米特利达、他别、和他们的同党、上本奏告波斯王亚达薛西．本章是用亚兰文字、亚兰方言。4:8 省长利宏、书记伸帅、要控告耶路撒冷人、也上本奏告亚达薛西王。4:9 省长利宏、书记伸帅、和同党的底拿人、亚法萨提迦人、他毗拉人、亚法撒人、亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、底亥人、以拦人、4:10 和尊大的亚斯那巴所迁移、安置在撒玛利亚城、并大河西一带地方的人等．4:11 上奏亚达薛西王说、河西的臣民云云。4:12 王该知道、从王那里上到我们这里的犹大人、已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城、筑立根基、建造城墙。4:13 如今王该知道、他们若建造这城、城墙完毕、就不再与王进贡、交课、纳税、终久王必受亏损．4:14 我们既食御盐、不忍见王吃亏、因此奏告于王、4:15 请王考察先王的实录、必在其上查知这城是反叛的城、与列王和各省有害、自古以来、其中常有悖逆的事、因此这城曾被拆毁。4:16 我们谨奏王知、这城若再建造、城墙完毕、河西之地王就无分了。

 

8:6 众人听见了、又看见腓利所行的神迹、就同心合意的听从他的话．

 

腓利“所行”、“听从”：未完成时。传福音大有果效。

 

8:7 因为有许多人被污鬼附着、那些鬼大声呼叫、从他们身上出来．还有许多瘫痪的、瘸腿的、都得了医治。

 

如同主耶稣所作！

 

8:8 在那城里、就大有欢喜。

 

西门归信？真假？

8:9 有一个人、名叫西门、向来在那城里行邪术、妄自尊大、使撒玛利亚的百姓惊奇．

8:10 无论大小、都听从他、说、这人就是那称为　神的大能者。

 

“无论大小”：影响力之大，全城！

 

8:11 他们听从他、因他久用邪术、使他们惊奇。

 

“听从”：未完成时

 

8:12 及至他们信了腓利所传　神国的福音、和耶稣基督的名、连男带女就受了洗。

 

福音的大能：从黑暗到光明；信的是“福音”

“受了洗”未完成时

 

8:13 西门自己也信了．既受了洗、就常与腓利在一处．看见他所行的神迹和大异能、就甚惊奇。

 

得救？最好的证据=转向。但西门还是“老样子”-用钱买神的恩赐！他的信不是基于腓利传的福音，而是行出的神迹！还有，西门的受洗，不能使他得救。没有真正的悔改。

 

使徒按手，圣灵的洗（特例1）

8:14 使徒在耶路撒冷、听见撒玛利亚人领受了　神的道、就打发彼得约翰往他们那里去。

 

“打发彼得约翰”：使徒受差遣（没有“架子”；不以使徒身份自居）

 

思想：“混血”的撒玛利亚人在“正统”犹太人心目中的地位！差派领袖“正名”，神的智慧。这也是主耶稣的祷告（合而为一），约17：11，21，22.

 

耶稣赐给彼得“天国的钥匙”（太16：13-20），彼得在此向撒玛利亚人打开信心/仰的门。

 

而约翰，曾要主耶稣降下火，烧灭撒玛利亚村庄！（路9：51-55）

 

8:15 两个人到了、就为他们祷告、要叫他们受圣灵．

 

注：大多五旬节/灵恩派受圣灵是得救后的经历-圣灵的洗，证据=讲方言。

正统：因是从旧约到新约的过度期，加上犹太人对撒玛利亚人的偏见，神这样安排，好叫“混血”（他们“自成体系”）归入基督的身体。

 

8:16 因为圣灵还没有降在他们一个人身上．他们只奉主耶稣的名受了洗。

 

“只奉主耶稣的名受了洗”：部分成就主耶稣赐下的大使命。

 

8:17 于是使徒按手在他们头上、他们就受了圣灵。

 

“按手”：象征性，本身无能力。

 

西门想“买卖”圣灵恩赐

8:18 西门看见使徒按手、便有圣灵赐下．就拿钱给使徒、

 

注：没有记载西门受了圣灵！他好像是旁观者。

 

8:19 说、把这权柄也给我、叫我手按着谁、谁就可以受圣灵。

 

如此大言不惭！西门使用命令语气。

 

他要权柄，不是叫人悔改归向神，而是表现西门的能力。

 

8:20 彼得说、你的银子、和你一同灭亡吧．因你想　神的恩赐、是可以用钱买的。

 

“灭亡”apoleia=全然、无望失掉一切显明存在的价值：原文更显严厉=完全灭绝。

simony=圣职买卖罪

 

“用钱买”：同一词（1：18卖主犹大用作恶的工价买了一块血田；22：28千夫长花钱买了罗马的公民权）

 

8:21 你在这道上、无分无关．因为在　神面前、你的心不正。

 

“无分无关”：这里的否定词=绝对的否定。

 

8:22 你当懊悔你这罪恶、祈求主．或者你心里的意念可得赦免。

 

“你当”：关身语气、命令/祈使，要立刻做。

 

8:23 我看出你正在苦胆之中、被罪恶捆绑。

 

这是西门的实际情形。“苦胆之中”方言/习语，为神极其恨恶。见：

申29:18 惟恐你们中间、或男、或女、或族长、或支派长、今日心里偏离耶和华我们的　神、去事奉那些国的神．又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵蔯来．29:19 听见这咒诅的话、心里仍是自夸、说、我虽然行事心里顽梗、连累众人、却还是平安。29:20 耶和华必不饶恕他、耶和华的怒气、与愤恨、要向他发作、如烟冒出、将这书上所写的一切咒诅、都加在他身上、耶和华又要从天下涂抹他的名．

 

“被罪恶捆绑”：参赛58:6 我所拣选的禁食、不是要松开凶恶的绳、解下轭上的索、使被欺压的得自由、折断一切的轭么。

 

8:24 西门说、愿你们为我求主、叫你们所说的、没有一样临到我身上。

 

“为我求”：关身语气、命令；他要别人为他求，自己不求！他仍无悔改之心。

 

“叫你们所说的、没有一样临到我身上”：所求的，不是从罪转向，而是除去罪带来的后果。

 

使徒回耶路撒冷一路传福音（参“雷子”要耶稣降天火烧灭撒玛利亚村庄）

8:25 使徒既证明主道、而且传讲、就回耶路撒冷去、一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。

 

腓利去旷野宣教：埃提阿伯银库总管信主受洗

 

8:26 有主的一个使者对腓利说、起来、向南走、往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。

 

“向南走”：南=中午时分，可能是此时太阳的方向。

“从耶路撒冷下迦萨”=49英里

 

8:27 腓利就起身去了．不料、有一个埃提阿伯〔即古实见以赛亚十八章一节〕人、是个有大权的太监、在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库、他上耶路撒冷礼拜去了．

 

腓利的顺服。

 

“埃提阿伯”：对当时的希腊罗马，已经是地级了。

 

“太监”=保管一张床，引申为“负责管理寝室”。通常是阉人。（但不准进圣殿！）

 

8:28 现在回来、在车上坐着、念先知以赛亚的书。

 

许多人寻找，却寻不见。需要主施恩！

 

8:29 圣灵对腓利说、你去贴近那车走。

 

圣灵的指教和人的顺服。

 

思想：传福音不是漫无目的

 

8:30 腓利就跑到太监那里、听见他念先知以赛亚的书、便问他说、你所念的、你明白么。

 

“跑到”：殷勤、顺服，做主工。

 

“听见他念先知以赛亚的书”：腓利熟悉！

 

圣灵也赐腓利胆量与智慧。

 

8:31 他说、没有人指教我、怎能明白呢。于是请腓利上车、与他同坐。

 

信徒需要被教导；当信徒心被恩感，追求神/的话语时，主必预备。

 

8:32 他所念的那段经、说、『他像羊被牵到宰杀之地、又像羊羔在剪毛的人手下无声、他也是这样不开口。

8:33 他卑微的时候、人不按公义审判他．〔原文作他的审判被夺去〕谁能述说他的世代、因为他的生命从地上夺去。』

 

圣灵感动太监如此到位！让他读到可能是整本旧约最关键的预言！53章

 

“卑微”tapeinosis=低，不高，离地面近

 

神羔羊的救赎

羔羊在哪？		看那，神的羔羊		羔羊配得
稠密小树中的公羊（创22：1，2，7，8，13，14）耶和华以勒	逾越节的羔羊（出12：5，6，7，13，14）	神的羔羊（约1：29，36；19：31，32，33，36；诗34：19，20）	基督我们的逾越节（林前5：7；赛53：7；徒8：32，33，34，35；彼前1：18-19；2：24）	被杀的羔羊（约20:20, 27；启5：6，12；19：7，9； 21：22；22：1，3）

 

8:34 太监对腓利说、请问、先知说这话、是指着谁、是指着自己呢、是指着别人呢。

8:35 腓利就开口从这经上起、对他传讲耶稣。

 

“开口从这经上起”：所有传道人都要效法！“开口”讲的=圣经，（整本圣经的）内容（指向）=耶稣

 

“传讲”：euaggelizo/euangelizo源于eu=好+aggello=宣告、告诉。就是宣告好消息。主耶稣自己已经教导了“开口”讲的是什么：路24：25-27；44-47；约5：47-47（都是指着他所讲的）。

 

8:36 二人正往前走、到了有水的地方．太监说、看哪、这里有水、我受洗有甚么妨碍呢。〔有古卷在此有

8:37 腓利说、你若是一心相信、就可以．他回答说我信耶稣基督是　神的儿子〕

 

旷野有水！！

听、信、洗！

 

思想：太监的随从，最好的见证、传福音

见罗10：9-10

 

比较：西门！

 

8:38 于是吩咐车站住、腓利和太监二人同下水里去、腓利就给他施洗。

8:39 从水里上来、主的灵把腓利提了去、太监也不再见他了、就欢欢喜喜的走路。

 

“主的灵把腓利提了去”：（1）向随从见证腓利是神所派；（2）荣耀归主，叫太监单单仰望主耶稣（不让腓利滞留，免得神的荣耀“受损”、被“偷窃”）。

 

旷野新生！（旷野有“生命”）

 

“欢欢喜喜”=所有信徒的共性

 

腓利亚锁直到该撒利亚在各城宣传福音

8:40 后来有人在亚锁都遇见腓利、他走遍那地方、在各城宣传福音、直到该撒利亚。