为何常常学习，终久不能明白
李彻牧师
目 录
【自序】我们信的都太迟钝了/10
【序论】为何常常学习，终久不能明白？/21
1.圣徒应该明白而享受的是什么
（1）神的同在、保护、供应、引导、成就，从未改变
（2）很多圣徒不能享受神所预备那“天上、地上、永远的福分”
（3）凡是蒙召的圣徒，都必须经历“以马忤斯路上认识基督”的经验
2.为何“常常学习，终久不能明白”
（1）错误的开始，不能正确地遇见神
（2）尚未建殿的生命和生活
（3）应许尚未成为定见
（4）尚未掌握基督福音的精意
（5）不符合事实地倚靠圣灵
（6）不懂如何祷告中蒙应允
（7）不能“得时不得时”都传福音、作见证
3.今日，许多圣徒、事工者，正在等候以马忤斯的经历
（1）凡得着“以马内利，与神同行”的圣徒，都是蒙召的，许多蒙召者正在等候他们
（2）透过圣徒和教会所拥有的人际网络，这“以马内利运动”会大大兴旺起来
（3）越分享，就越得着能力和见证
（4）盼望许多“二十一世纪的保罗”，出现在今日以马内利事工里
第一讲 错误的开始/47
1.不是从“神生了我”的起点开始
（1）圣徒时常被摇动，是因还不明白“神生了我”的奥秘
（2）圣徒得不着“神儿女的确据”，是因为将得救的根基建立在“人不完全的条件”上
（3）神儿女的根基，必定要从“神生了我”的证据上得着
2．因此，无法从正确地遇见神、认识神开始
（1）不能正确遇见那位同在、显明、引导的神
（2）应该透过神的话、基督、圣灵的光照，正确地认识神
3.因此，无法将凡事连结于蒙召、蒙爱、蒙恩、蒙福神的儿女之根基
（1）不能将凡事连结于“蒙召、蒙爱、蒙恩、蒙福儿女”的根基上
（2）一切属灵的活动和凡事，都要建立在重生确据的基础上
（3）如此才能得著有根有基的信心和判断
（4）福音是讲一切都是“神为”，亦要恢复神为，并且一再继续恢复神为的伟大过程
第二讲 尚未建殿的生命和生活/71
1.凡尚未建殿之人敬拜神，皆是“拜牛犊”
（1）神十分看重建祭坛、建会幕、建圣殿的事
（2）神看重建殿的原因
（3）尚未建殿的圣徒，无法胜过魔鬼的欺骗、试探、控告
（4）尚未建殿的圣徒，必会落入信仰生活的矛盾里
2.在基督里建殿后，才能看见荣耀圣灵的显现
（1）耶稣基督的身体，就是“圣殿”
（2）当我与基督同死、同复活，我就成为圣殿
（3）在心灵里确认时神的话语时，圣灵的感动就显现出来
（4）圣徒聚集同心呼求主名时，圣灵的大能就倍加彰显
3.一生以圣殿为中心生活，继续建造荣耀的灵宫，扩展基督的身体
（1）坚定一生以主日、祭坛、肢体、事奉为中心生活
（2）保持常常喜乐，凡事谢恩
（3）尽心尽力爱神、爱人
（4）继续扩展肢体关系
（5）在凡事上努力学习明白主的美意
第三讲 应许尚未成为定见/97
1.没有应许的信仰生活，便如同航行时没有指南针、驾驶时没有方向盘
（1）不认识应许的圣徒，必过着宗教性的生活
（2）整本圣经，就是神的“约”
（3）何谓“神的约”
2.应许要成为“定见”
（1）圣徒虽相信神的应许，但却仅是信而等候将来的成全
（2）应许成为“定见”后，才能看见神的引导与成就
（3）继续学习之过程中，能得着更完美的定见：
3.经得起考验的“定见”，能带出莫大的能力和果效
（1）拥有应许的人，必有考验等候他们，为要成全“又大又难的事”
（2）平日多操练从应许得着定见，苦难中就必散发出百倍的能力与果效
（3）经得起考验的定见，能祝福、坚固众人
第四讲 尚未掌握基督福音的精意/117
1.“片断了解神的话”令人跌倒
（1）片断了解神的话，容易落入不好的光景中
（2）片断了解神的话，绝对无法抵挡魔鬼的诡计
（3）圣徒为何无法掌握基督福音的精意？
2.掌握福音的精意使人在凡事上遇见神，享受与神交通、同行
（1）学习“如何于凡事上遇见神”这一终极目标，方能掌握福音的精意
（2）确认心灵有没有结出圣灵九果，来判断是否为神的美意
（3）发现惟有透过掌握福音核心内容而得到的福音精意，才能确认神完整的美意
（4）反覆察验、确认的过程中，越来越清楚掌握神在凡事上的美意
（5）在遭遇矛盾、问题、苦难时，得着更完美的答案和见证
3.当基督纯全福音的精意恢复时，时代性的福音事工便兴起
（1）神所赐上好的恩赐，就是掌握基督福音的精意
（2）基督福音的精意恢复时，时代性的生命事工必大大展开
（3）要努力恢复现在、在这里、在我个人、我们众人之间的以马内利
（4）要为当代以色列人（圣徒）“恢复基督福音精意而与神同行”迫切代祷
第五讲 不符合事实地靠圣灵/138
1.要时常、正常、日常地倚靠圣灵
（1）因为圣灵正“时常、正常、日常”地工作
（2）对圣灵认识的四种错误
（3）正确地认识圣灵，使人生活更踏实、更有能力、并得着果效与证据
2.如何掌握时常、正常、日常地靠圣灵？
（1）透过神的话才能得着圣灵
（2）借着信靠耶稣基督，才能得着圣灵的洗，而得着基督的灵
（3）心灵里确认并试验之后，会更明白圣灵的奥秘
（4）也要明白借着肢体向我显明的圣灵
（5）圣灵的带领绝对是有根有基的
3.如何享受“时常、正常、日常”地靠圣灵？
（1）思考、说话、行事，务要慢一秒钟，而倚靠圣灵
（2）务要确信“我心里的感动，便是圣灵的感动”
（3）务要顺从圣灵的引导，倚靠圣灵的能力
（4）每一个呼吸，都要倚靠圣灵
第六讲 不懂如何祷告中蒙应允/161
1.不能使人“在祷告中即蒙应允”的祷告，都不完整
（1）抓住两个绝对的事实
（2）“使我们祷告不能蒙应允”的几种因素
（3）因不爱神之故
2.主所教导的祷告本来就是“祷告中蒙应允”的祷告
（1）先要掌握福音的核心内容，并整理成系统
（2）祷告中要得着哪些应允？
（3）如何才能祷告中蒙应允？
3.祷告中蒙应允的圣徒，方能享受现在的得胜所带来的永恒的福分
（1）享受现在的得胜，而得着永远的得胜
（2）保持全天候的以马内利
（3）时代性的“以马内利复兴运动”必将兴起
第七讲 不能“得时不得时”都传福音，作见证/183
1.不纯全的基督福音信息导致传福音事工的偏差
（1）导致事奉者无能、无果
（2）召聚许多“宗教徒”，而非“信徒”
（3）无法喂养主的羊群，也难以培育圣徒
（4）教会中出现诸多矛盾
2.主所显明“最理想的传福音事工”是怎样的？
（1）无论得时或不得时，随走随传
（2）要辨别蒙拣选、蒙召的主羊（八福人），及其时间表
（3）使蒙召的主的羊能正确地“遇见神、与神交通、与神同行”
（4）使蒙召的“主羊”得着其“人际网络里之主羊”
3.传福音是“享受福音好处而被圣灵催逼”的圣徒之自然见证
（1）需要掌握的福音信息为何？
（2）惟有掌握基督福音和圣灵的圣徒，才能在传福音的事工上得着圣灵大能的显现
（3）明白基督福音和圣灵后，才能展倚靠祷告、跟从“神为”的传福音事工
（4）门徒相聚同心合一祷告，时代性的以马内利福音事工兴起
【结论】你回头以后，要坚固你的弟兄/20
1.来跟从我，我要叫你们得人如得鱼
（1）神正在圣徒之中，继续成全他永远荣美之事
（2）但圣徒与生具来的属灵问题，导致“常常学习，终久不能明白”
（3）神在基督里，已将一切答案都赐给圣徒了
2.你们的心信得太迟钝了！撒但想要得着你们，好筛你们
（1）常常学习，但仍停留在“人世、人本、人情、人义”里，不能体贴神的意思
（2）常常学习，但仍停留在“知识阶段”中，不能确认“借着，基督如何活在我生命、生活里”
（3）常常学习，但仍停留在“自我世界”里，不能为基督和基督的身体（教会）舍己，背起十字架跟从主
（4）常常学习，但仍停留在“不踏实的神秘”里，不能恢复随时、在凡事上，与主同行”
（5）常常学习，但仍停留在“惧怕神、论断人的戒律”中，不能享受“神的恩惠和慈爱”，也不能“爱神爱人”
（6）常常学习，但仍很容易靠“肉体、血气”，不能“顺着圣灵而行”
3.但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄
（1）要相信，主必医治
（2）不可着急，不要灰心！将明日全然交托主
（3）一生以祭坛、肢体、事奉为中心生活
（4）随时、凡事，努力与主同行
（5）对过去存感恩，对未来怀盼望，对现在享同行
自序 我们信的都太迟钝了
「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了」（路加福音廿四章25节），「嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？」（马太福音十七章17节）主耶稣带领门徒的时候，常常发出如此地叹息。他的门徒总是不能体贴神的意思，只体贴人的意思；主所讲的是属灵的、永远的事，但他们所领受的却是属肉的、短暂的事；主已经赐给他们完整的权柄和能力了，但他们属灵的生命却是软弱无力；已跟随了主三年半之久，领受了那么多的教导，但当主被卖的那天，彼此还在争论谁最为大；在客西马尼园里应当是要最迫切祷告的时刻，他们却都沉睡了；彼得不自量力地说绝对不会不认主，但后来还是三次不认主；主按他所预言地复活了，看见主复活的肢体也向他们作见证了，但他们却还是不相信。
虽然，主的门徒是如此地迟钝，但主清楚知道他们蒙召的生命是何等的宝贵，也知道他们的生命经过矛盾、被精练后，将来会如何地蒙神重用。因此，主也有耐心地鼓励他们说：「看见你们所看见的，那眼睛就有福了」（路加福音十章23节），「你是彼得（磐石），我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放」（马太福音十六章17-19节），「西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样，但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄」（路加福音廿二章31-32节）。
过去糊涂的生命信仰经历
笔者过去的生命，就是个「常常学习，终久不明白」最典型的例子。回头看我过去54年的日子，只能摇头叹息地说：「太迟钝了！」。主的恩召早在我幼年的时候就开始了，他使我从小就能接触到福音，让我上基督教辨的初中、高中，我们学校每天早上先作一个小时的崇拜才开始上课，因着学校的规定，主日也必要去教会。在那段期间，在校牧的带领之下，不知被动的作了多少次决志祷告，虽然心里从未拒绝过所听到的基督福音（其实我听了就信了），但是回顾我在那段日子里的生命，我却不敢说我是个真正重生的基督徒。直到20岁的时候，在一位学园布道会（C.C.C.）干事的带领之下，我才做了较为自愿正式的决志祷告，也经历了重生的喜乐，开始认真且自愿地参加教会和学园布道会团契的信仰活动。但是，我的迟钝、软弱的属灵生命，在当兵时期，又彻底跌倒而沉睡，虽然心里口里常常承认我是个基督徒，但却好几年脱离了教会的肢体生活，只为自己的野心，以及世界的成功、名利而追求奔跑。直到我28岁，主严厉的管教临到我身上，经过痛悔，再一次恢复了饥渴慕义的心灵，回到追求天国永生之道的正途上。我看到主的恩典年年加在我生命里，33岁的时候，我终于蒙神呼召而成为一位全职的传道人。
但是，我那尚未掌握以马内利奥秘的生命，成为全时间传道人之后，不得不显露出更多的矛盾。献身前的部分事奉，还只显露出部分的矛盾，但是献身后的全时间事奉，不得不显露出全部的矛盾。以前在群众里被人带领时，自己的迟钝还可以隐藏于群众里，可是出头带领群众后，自己的愚蠢糊涂就成了众人的愚蠢糊涂。人为的奔跑，不但不能带出果效，反而带来迷途重返的麻烦；戒律的教导，不但不能叫人成圣，反而造成许多的伪善；祈福的安慰，不但不能叫人蒙福，反而助长人的自我动机蠢动；神秘的追求，不但不能培养属灵人，反而量产出许多糊涂人…。我当时事工的光景，真的就如同「瞎眼的带领瞎眼的」。
我那时的生命和事工，真需要如同「以马忤斯路上的两个门徒被主开启心窍」和「五旬节认识圣灵」般极大的突破。但感谢主！一九九四年，当我毕业于新加坡神学院的那一年，主叫我经历了几次的奇遇和属灵生命的突破，终于使我明白了我一生在基督里要恢复的是甚么。那年我遇到了许多事工和装备上的挑战，以及禁食祷告中的奇特经历，也经历了几次赶逐群鬼的经验，主还藉着几位主仆带给我生命的诊断与挑战，我也带着最急迫的心研读了圣经，又听了许多蒙主重用的主仆们的讲道信息。那一整年，在经历那么多未曾经历过之事的过程里，心里听到最多的两句话就是：「你说我是谁？你真的爱我吗？」。我那极其迟钝的灵，终于开窍领悟了，我一生在基督里要得的就是「主如何与我同在？在我里面作什么？我如何能喜爱跟从主！」。我终于发现了：尚未努力爱主之前，先要努力发现主如何爱我；尚未努力祷告之前，先要明白如何听见主的声音；尚未努力要传福音之前，先要要明白福音、享受福音，并要活出基督，跟从主的引领，而看见他所成就的以及为我所开的门！
我们的主耶稣基督道成肉身来到我们中间，给我们看了「如何活出真理和圣灵」的奥秘，并且死而复活，成就了一切的圣工，掌管了天上地下一切的权柄之后，将大使命留给我们说：「往普天下去，传福音给万民听（马可福音十六章15节），传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦（路加福音廿四章47节），使万民作我的门徒（马太福音廿八章19节），直到地极，作我的见证（使徒行传一章8节），并喂养我的羊（约翰福音廿一章17节）」。因此，所有圣徒都知道要努力传福音、努力拯救人、帮助人、努力事奉主，但是，我们若尚未掌握主赐给我们方法以及应许 -- 「你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力（路加福音廿四章49节），但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力（使徒行传一章8节），主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道（马可福音十六章20节），我就常与你们同在，直到世界的末了（马太福音廿八章20节），你跟从我吧（约翰福音廿一章19、22节）」，在自己的生命、生活里，又尚未看见那以马内利应许的成全，我们的传福音、事奉、生活，常会因「人为信仰、知识信仰、戒律信仰、神秘信仰、祈福信仰」所带来的矛盾，而落到更严重的矛盾里。在【使徒行传一章8节】里所讲：「直到地极，作我的见证」，原文的意思，并不是指「你们要作我的见证」，乃是「你们自然而然会成为我的见证人（You will be my witnesses.）」。那什么时候这样的事情会发生呢？就是「圣灵降临，而得着能力」的时候，不是我主动的，乃是圣灵主动的；不是靠我的热心、能力，乃是要靠圣灵所赐的能力。有些圣徒虽然明白这程序，而强调「靠圣灵」，但是他们所讲的圣灵，并不是「正常、日常、时常」的圣灵，乃是在「特别人物、时间、场所、方法」里的圣灵，结果他们所追求的「靠圣灵」，反而会带来更多的矛盾和混乱。圣灵在重生人的心灵里，廿四小时在凡事上作工，所以圣徒的祷告也要廿四小时凡事上进行，并要随时、不住、恒切地作，而传福音、作见证，也要在廿四小时、凡事上，无论得时不得时都要进行。
信耶稣基督福音的结论，就是「廿四小时凡事上，与神同行」！
因为神廿四小时与我们同在，也因为神在凡事上向我们显明他的美意，因此信耶稣基督福音的结论，就是要「廿四小时凡事上，与神同行」！这是神创造我们，重生我们的目的，也是耶稣基督为我们道成肉身、死而复活、宝座掌权，而成为「道路、真理、生命」的理由了！以诺因信基督而与神同行；挪亚也因信基督而与神同行；神从迦勒底吾珥拜偶像之地，呼召亚伯拉罕的目的，也是为要「叫他凡事上与神同行」，而使他能与神同行的方法，就是叫他与神立约（即信神永远与他同在，也信神藉他生命将必成全个人、家庭、地区、世界福音化），而建立祭坛，叫他昼夜寻找神的美意，叫他跟随神的带领，依靠神的能力，凡事上荣神益人建立国度。
神叫以色列民出埃及的目的，也是为要叫他们与神同行，靠着羔羊的宝血，叫他们脱离法老（预表撒但）、埃及（预表世界）、罪恶，往着迦南地（预表天国的基业和冠冕，即四大福音化，荣神益人建立国度），过红海（预表受洗），而分别为圣，建立会幕，昼夜献祭（靠基督，靠圣灵而察验、洗净、祈求、代祷、得胜），跟从云柱、火柱的带领（凡事上与神同行），天天夺取冠冕和基业。这就是摩西五经（律法书：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记）的脉络，也是蒙召的圣民，必要恢复的生命思想系统和生活运作原理了。摩西五经后面的十二本历史书的内容，就证明了这个事实：当以色列民按这律法书所强调，神所定的原理生活而能「与神同行」的时候，就凡事兴旺，不按这原理生活的时候，就凡事衰弱。然后再后面的五本诗歌书，则是讲到：圣民在与神交通、与神同行，兴旺的过程里所得到的「福音奥秘、智慧、见证、诗歌」。另外十七本的先知书，则预告说：按这律法书的原理而过与神同行生活的，将必蒙福，失去这样的原理的，将必遭祸；又预告说：神叫所有以色列民，完全认识神，与神交通，与神同行的日子，将来必会来临。
整本圣经神所要强调的中心信息和脉络，就是「如何遇见神，与神交通，与神同行」！不但旧约圣经的脉络如此，新约圣经27本书卷的每一本书信里，其共通强调的重点信息也是如此。譬如说罗马书的脉络，就是：一个蒙神呼召的圣徒因相信【罗马书一章1节 ~ 十一章36节】所讲的基督福音，得了圣灵而重生，其结果就是要他如同【罗马书十二章1-2节】所讲，能随时凡事上察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意，进而活出基督成为活祭；而圣徒能否察验神美意的秘诀，就在于有没有抓住他蒙召成为神儿女的确据，即【罗马书九章1节 ~ 十一章36节】所讲的内容，并能以荣神益人建立国度为其终身目标，就如【罗马书十二章3节 ~ 十六章27节】所讲的，要在自己的条件、恩赐、生活、人际关系、和联络网、时间表里去得着，并善尽神所赐给他当尽的职份。而以弗所书的脉络也是如此：当蒙召的圣徒真信【以弗所书一章1节 ~ 三章21节】所讲，他是「创立世界之前蒙神拣选，因听、信基督福音，得了圣灵，而成为神的家人」以后，他就应如【以弗所书五章15-21节】所讲，能「明白主的美意，圣灵充满，口唱心和地赞美主」；并且他能察验神美意的秘诀，就在于【以弗所书四章1节 ~ 六章24节】所讲，要在「教会、独处、夫妇、父子、主仆、灵战、地区、全世界」的条件、恩赐、人际、生活事奉里得着。
凡叫人不能恢复「24小时、凡事上与神同行」的一切属灵知识、敬虔生活、信仰经历，是不完整、不正确、不健康的。我们要努力学习属灵知识，也要追求敬虔的生活，也不要禁止深奥的属灵经历，但是所学习、所追求的，都要与我们的个人、家庭、教会、事业生活，能够带来正常化、日常化、时常化的连结，并要给我们的生命带来「常常喜乐，不住地与神交通，凡事谢恩，时常口唱心和地赞美主」的能力与果子。虽然，没有一个人能达到「24小时、凡事上都能与神同行」那样完美的境界，但是抓住这样一个目标而学习、经历、教导，我们会看见所学、所信的都能发出实际的能力和功效，并叫我们的灵魂体、生活、人际关系，能逐渐达到更高的属灵境界。
为何不能恢复「24小时凡事上，与神同行」？
虽然，我们都知道信耶稣基督的结论就是「24小时凡事上，与神同行」，然而我们的问题就在于不懂得如何才能「24小时凡事上，与神同行」！若不懂如何祷告，怎能凡事上跟随主呢？若不懂圣灵，怎能祷告中明白神的美意呢？若尚未得着重生的确据，怎能确认圣灵的印记、感动、恩膏、能力和果子呢？若尚未明了「为何我有机会听见基督福音，为何听的时候能相信基督福音」的理由，怎能得着蒙神拣选、蒙神重生的确据呢？若尚未得了蒙神拣选、蒙神重生的确据，怎能正确地认识我的过去、现在、未来，又怎能在我的条件、关系、事情里得着神那长阔高深的大爱呢？若连生命生活的终极目标也尚未坚定，怎能得着神在凡事上的美意，又怎能得着我正在跟随主的确据呢？若无法得着跟随主的确据，怎能得着刚强壮胆的心，又怎能在任何情况里享受得胜有余呢？
圣徒不能恢复「与神同行」最主要的原因，就在于「未得着蒙召的确据」，以及「不能将其蒙召的身份连结于自己拥有的一切条件、关系、事情上」！历世历代，魔鬼撒但偷偷儿进来神的家，牢笼、欺骗以色列圣民，其中的最大诡计，就是叫神的儿女们失去或忘记其「蒙拣选、蒙召、蒙爱、蒙恩、蒙福」的确据！在基督信仰的教导中，常有「一次得救，不是永远得救」、「因信称义，没有错，但若失去信心，就会失去救恩」、「人有能力且有责任选择救恩」等似是而非但不合乎圣经内容的教导。另有些教导内容虽然正确，强调「一次得救，永远得救，一次蒙召，永远蒙召」，但在教导的过程中，只是将「救恩信息」当作许多主题中的一个主题而已，与其它信息平行并重，但却忽略了一切信息应从「救恩信息」为起点建立，将它当作其它所有信息的根基和基础，因此这样的教导也是不完备地。其实基督里的任何主题信息，不管是有关成圣的信息，或有关祷告、奉献、事奉、传福音、培养门徒的信息，都应该要建立在「蒙召、蒙拣选、蒙爱、蒙恩」的坚固磐石上面。这样才能使圣徒带着「儿子、后嗣的灵」，来判断自己所拥有一切的条件、关系、事情，而在凡事上得着神的恩惠和慈爱，并能欢喜快乐地「与神同行」！
保罗在每一封书信的开头，都会向收信者特别强调他们是「蒙召、蒙拣选、蒙爱的圣徒」，如：【罗马书一章6节】、【哥林多前书一章2节】、【加拉太书一章6节】、【以弗所书一章4节】、【腓利比书一章6节】、【歌罗西书一章6节】、【帖撒罗尼迦前书一章4节】…。因而当他讲到属灵争战里圣徒得胜的秘诀的时候，他特别将「得救的确据」比喻为全副军装里最重要的头盔，其理由便在于此。若一个人尚未得着「我是蒙神拣选，神亲自所生的神的儿女」这最基本、最关键性的确据，那些「神爱你，将天上地上永远的福分都赐给了你，随时随地将那各样美好的恩赐、全备的赏赐赐给你，神必赐福与你的千代万代的后裔，所以要常常喜乐，凡事谢恩」等一切的祝福与安慰都与我无关了，而「你们会看见我在你们里面，你们在我里面，我会凡事上指教你，所以不要销灭圣灵，靠着圣灵随时多方祷告，靠着圣灵、赶鬼、享受天国，凡事都靠着圣灵而行」等的福分更是无法享受，并且那些「要尽心尽力爱神爱人，要多多祷告，无论得时不得时传福音，将一切献给主用，忠心事奉主」等一切的教训，就很容易成为控告人的戒律，使人更加软弱无能。
圣徒不能恢复「与神同行」的原因，除了「未得着蒙召的确据」和「不能将其蒙召的身份连结于自己所拥有的一切条件、关系、事情上」两个最主要的因素外，还有其它几个常常混淆圣徒，使圣徒不能恢复与神同行的因素，我也会在本书的内文里，再一一地作更详细地分享与解说。
我们要继续寻找「如何更完美的与神同行」！
本书的九个信息，原是笔者为主日讲道所预备的讲章信息。虽然讲完道后，又重新整理并且加添了一些内容，但总体而言还是不能跳脱讲章体材的限制，其内容的广度、深度都尚不能达到专门的主题研究与探讨的标准。然而，环观坊间有关「与神同行」方面的著书不是太多，且大部分这方面书的内容也比较着重于个人的主观经历，而能从客观的真理阐述，而使圣徒得着与神同行的秘诀的著书则更少了。所以，笔者带着本书能成为「提供圣徒一套客观真理系统而帮助他们恢复与神同行」这样的一个企图与挑战，也在几年来一起学习与神同行的同工们的鼓励之下，决定将这九个信息整理成书。当然，这本书想必还有许多需要主内蒙恩的弟兄姊妹以及属灵长辈们包容与指教之处，但笔者和我们同工们的盼望与祷告，乃是希望神使用这本书，将来兴起更多以「24小时凡事上与神同行」为其终身目标而学习基督的蒙恩圣徒，将他们在继续寻找、实验、确认、经历的过程里所得更完美的答案，能够再向我们以及众圣徒显明。
因为本书的题目是「为何常常学习，终久不明白」，所以本书的信息不得不提出许多「历世历代圣徒为何常常迟钝的理由」这样负面的内容。但我们真的不愿见到有任何读者只从本书得着负面的眼光，而随便批评或论断属神的圣徒和教会。因为凡听见福音，接纳耶稣基督为永远的救主，并悔改、受洗而得着圣灵的，都是拥有一父、一主、一灵、一洗、一体、一基业的神的家人了。并且没有一个圣徒、团契、教会、宗派是十全十美，都是带着某些软弱，靠着主的恩典，才能渐渐走上完全的地步。并且基督奥秘的长阔高深，也绝非一人能够看透到底。在本文里，虽然提出了「神秘、戒律、祈福、人为信仰」的危险性，但我们也要知道，无论如何蒙恩的圣徒，在他们信心成长的过程里，都会有过某些的「神秘、戒律、祈福、人为」的经历，并且有时那些经历会带动他们而成为他们努力追求神的动力，因此我们绝不可以随便论断努力爱神寻神的基督徒。并且我们要明白，无限的圣灵，当他显现在有限的人或团契里的时候，其显现的样子会以不同且多样的形式显现，如同每一个人的个性、嗜好、恩赐都不一样，圣灵在每一个人、每一个团契里所显明的样子也都会不一样。所以，我们在继续追求「与神同行」更完美境界的同时，务要接纳彼此的不同，且要追求圣灵所赐合而为一的心，好叫每个圣徒、团契、教会、宗派所得的亮光和恩典，都能成为我们主耶稣基督整个身体的荣光，并成为我们在恢复「与神同行」上的祝福。
在此，特别感谢诸位同工们满有爱心且忠心的配搭！他们在润饰、补充、编辑、校正上，付出了许多宝贵的时间和心力。愿主亲自厚厚地报答他们，并使用他们所献馨香的祭物，能成为更多人的祝福，阿们！
主后2011年3月7日，于美国华府
李彻牧师
【序论】为何常常学习，终久不能明白？
二十一世纪是华人的时代！千千万万的圣徒，在中国、台湾、香港和全球各地海内外华人族群中，天天兴起，华人圣徒正以大约每十年倍增的速度稳定成长。在中国大陆各个城市的三自教会，每次聚会都是人山人海、数以「万」计的神儿女一起敬拜、赞美；而各地的家庭教会，主也天天加添人数给他们。在同一个种族里、在遍及全球的地理范围中，圣徒人数如此急遽增加的现象，是历世历代未曾发生过的奇特现象。福音传到华人这一棒，主又托付华人将福音再传到世界各地及地极的情势，已是非常明显。换言之，华人已来到一个更新的转折点，不能继续被动地只做一个福音的接收者，而要主动地将福音传扬出去。
与此同时，在如此复兴的荣景里，我们却也看见不少负面的、阻挡华人教会成长及完成其使命的现象。因此，我们不得不针对这一特别需要，传讲这一系列的真理，并整理成书，以便透过文字无远弗届的力量，传给海内外在信仰生命上需要被提醒、厘清并更新的弟兄姊妹。
蒙爱的圣徒，在基督里，必然会在凡事上蒙受祝福，如同亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、大卫、但以理，都蒙受「身体健壮，凡事兴盛，后代蒙恩」的祝福。但这一切福分，不单是属肉体、属世、短暂的，也与天上、属灵、永远的福分有紧密的关系。圣徒若要得着地上的福分，他的灵魂先要蒙恩，他的生命必须与天上的宝座连结，才能得到神所赐的一切福分。凡是相信耶稣的人，在基督里，就是已得着神儿子的名分，得着永远的指望、丰盛的基业、浩大的能力，已经是与基督一同坐在天上（参考以弗所书二章6节），已与众圣徒同国，是神家里的人了。世界上，再没有比神儿女这种身分、所属、地位、权柄、荣耀更大的成功。若圣徒不能享受在基督里已得着的永远、最完整、最大的成功等福分，而时常关注、并追求肉身、地上、短暂的益处，则他的信仰就不免陷入「祈福」的矛盾中。
神将戒律赐给他的儿女，是为了爱他们、保护他们，也为了使他们能更爱神、爱人。在戒律里，充满了神爱他的儿女们，也要求他的儿女们爱神、爱弟兄姊妹的基本精神。而且，神不仅将戒律赐给儿女，也因知道他们不能完全遵守，所以，事先为属神的人预备好燔祭、赎罪祭、赎愆祭、平安祭、素祭，藉着流血的祭——即十字架的救恩，使圣徒得以持续不断地蒙受神的怜悯，除去一切的不义，以及仇敌的控告；转而恢复神的公义，也加倍恢复爱神、爱人的心；能时常坦然无惧地来到施恩宝座前，与神交通，也能欢喜快乐地与神同行。当圣徒没有得着神儿女的自由，反而惧怕神、远离神时，即使他仍有敬虔的外貌，却违背了敬虔的实意，也会失去敬虔所带来的权柄与能力，随之，则不免陷入「戒律」的矛盾之中。
我们的信仰本身是带有「神秘」性质的，因为能看见「看不见的神」、听见「听不见的神」，这的确是神秘的。然而，神所安排的方法，是要我们按照他的话语——即圣经的启示，藉耶稣基督「道成肉身、死而复活、宝座掌权」所成就的方法，靠着圣灵的感动、指教、恩膏，并透过人的信心，才能看见神、听见神、享受神。而信仰中最大的「神秘」，就是随时、随地、在凡事上皆能看见神的同在、引导、帮助、供应、成全。当文士、法利赛人不能看见正与他们同在的神，不信神，甚至想要试探神时，就向耶稣要求行出特别的神迹；因此，主对他们说：「一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。」（马太福音十二章39~40节）。耶稣所指的「三日三夜在地里头」，就是他自己将要死而复活之事；也是指：凡要跟从他的圣徒，也必须经过「死而复活」，才能随时、随地、在凡事上看见、听见、享受神，经历时常、正常、日常的「以马内利」。但，若不能享受神二十四小时、在凡事上同在、引导、帮助、供应、成全，而总是要追求特定的时间、场所、聚会、事件上经历神迹异能的信仰，就不免陷入「神秘」的矛盾中。
神按照他所定的自然律而运行万物，一切他预定要完成的工作藉由按照他形象所造的人来实行，人世间所有的权柄、地位、角色，都是从神而来，圣徒自不应该忽略「人」的因素。但是，人无法看见实际存在、时时影响我们的灵界，也不知道未来会发生什么事，惟有神亲自向我们启示、帮助、保护、赐福、成全，我们才能明白、倚靠、享受、期待、交托、成就，并得胜。主耶稣说：「我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们……看见你们所看见的，那眼睛就有福了。」（路加福音十章19、23节）但许多时候，教会里充斥着许多属人的哲学、科学、医学、心理学、教育学、经济学、管理学、社会学、政治学等各式理论，特别是那些使人失去「惟独神的话语、基督、圣灵」的各种信息，就是那些强调「博爱主义」和「宗教联合」，并强调人「积极思考所带来的功效」的信息，套用世界管理学而带来「教会企业化」等的信息，甚至各种「新世代运动」（New Age Movement）的信息也偷偷进入教会，牢笼圣徒，叫他们越来越被混乱的灵捆绑。倚靠人的科学、能力、势力、方法来争战，和「倚靠圣灵，并先捆绑壮士」（参考马太福音十二章29节）的属灵方法，其能力和果效是截然不同的！当圣徒越来越倚靠人的科学、势力、能力、方法、常识、判断，渐渐地，不亲近、寻求神、不期待神的帮助、不爱祷告、交托神、不倚靠跟从神之后，他的信仰就会陷入「人本」或「人为」的矛盾中。
蒙召的圣徒之所以会落入「祈福、戒律、神秘、人本」的矛盾中，都是因为尚未得着基督福音精意、圣灵的信息以及能力，因此，虽然蒙受极大的恩典，却不能进入二十四小时、在凡事上「以马内利」——与神交通、与神同行的更蒙恩的程度！华人圣徒和教会要进入更新的时间表已经来到！不是只追求地上短暂的祝福，而是能在苦难中享受更大的能力和恩典的圣徒要兴起来；不单是加添知识，更能享受圣灵的能力和功效的圣徒要兴起来；不仅是在特定的时间、场所、事件里才能经历神，更是能随时随地享受圣灵引导的圣徒要兴起来；不是在人为的系统里枯干地奔跑，乃是能掌握神正确的时间表、跟着圣灵的带领、得着从天上而来的能力，如此而事奉的圣徒要兴起来！
若不以基督在凡事上居首位，相信「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗马书八章28节），发现神在凡事上的美意，进而得着完整的基督福音精意，而只是抓住片断的圣经字句、律法、仪文、知识，必将使圣徒变得不冷不热、半信半疑、糊里糊涂；而这样的圣徒必定无法胜过魔鬼的诡计、试探、欺骗、控告，以致「末后的景况比先前更不好了」（马太福音十二章45节）。
圣徒所信的，是「宗教」？还是「福音」？是过着宗教生活的「基督教徒」？还是与主同死、同复活的「基督徒」？——会带来完全相反的结果！若自认已经认识了主耶稣基督，却尚未「变卖一切，为要得着他」（参考马太福音十三章43~46节）——请注意，我并不是指圣徒都要去变卖家产；而是指舍弃一切来跟从主——那么，你很可能尚未看见福音的好处，也尚未领会基督福音的精意，使你不能得着能力，完全地跟从神。
既然接纳「耶稣基督就是创造主、全能神、永远的主宰」这个事实，又接纳「他在十字架上彰显永远无限的大爱」，也相信「神为他预备了天上、地上、永远的福分」，但每天却连一次呼求他的名也不做、从不察验他的带领；只以一周一次主日崇拜为满足、为已尽义务，可能你根本还不认识他，甚至已经侮辱了他！
有些圣徒对主耶稣的态度好像仅仅将他视为「贵宾」看待！若你已经接受基督进入你的生命，但却不让他成为你凡事上的主宰，自己仍以「主人」的身分自居，而以对待「VIP」的态度去招待他，表面上看起来不错——有的所谓、自称的「基督徒」，连把他当VIP都不肯——但是，追根究底，就算是把基督当作VIP，也都算是侮辱他了！
当代华人教会里，仍有许多这类我所说的「基督教徒」。凡是不能使人恢复二十四小时、在凡事上与主同行的教导，都是不完全的！大部分的圣徒都被困在「常常学习、终久不能明白」的状态下，这也是历世历代大多数以色列圣徒的老毛病。当我们看以色列历史，亡国将近两千五百年，犹太人在世上许多国家不断地遭受逼迫、杀害，这样一个辛酸的历史，到底是什么原因造成的呢？就是身为「神的选民」却不认识神，没有与神同行，以致「在天下万国中抛来抛去」（参考历代志下二十九章8节），这样的殷鉴，我们怎能不引以为戒？
相对地，我们也可以看到，每当如约瑟、大卫、但以理、保罗等，能恢复随时随地以马内利的圣徒兴起时，以色列时代性的大复兴便就来临！其实，神在圣经里，藉着耶稣基督与圣灵的奥秘，并透过历世历代许多蒙恩圣徒的经历，以及以色列圣徒的历史见证，已经清清楚楚地启示了「恢复完全的以马内利」之奥秘。
无论处于什么样的条件之下，圣徒只要带着清洁、正直的心灵，靠着圣灵的帮助，不断地学习、领悟、确认、反覆操练，必能掌握、且享受以马内利的恩典！但是，灵眼生来就被蒙蔽、并带着严重属灵问题的我们，却是「常常学习，终久不能明白」；即使是耶稣基督的门徒，与他一同生活在一起三年半之久，聆听了许多主亲口所讲以马内利的信息，也看见了许多主亲身所显明以马内利生活的榜样，然而仍旧是迟钝。幸好主耶稣忍耐、等候，直到完成「死而复活、圣灵降临」的时刻之前，依然温和地教导他们。直到在以马忤斯的路上，主的同在与谆谆讲解，除去了他们属灵的帕子，他们的灵眼才彻底明亮清楚，且心灵火热起来！
这个「以马忤斯」的经验，是每一个圣徒生命转变的必经过程。每一个圣徒都需要这「以马忤斯」的经验，经历以马忤斯的转变后，五旬节到了，门徒的生命因圣灵降临，这才迎来了极大的突破。藉着他们这改变过后的生命，「以马内利」的福音得以传到全世界！
同时，圣徒还需要有一次如「亚波罗眼光被突破」的经历，得着这个经历以后，才能帮助别人、开启他人的心眼，使其恢复与基督之间「以马内利」，在二十四小时、凡事上与神同在的关系。
一、主题经文
耶稣对他们说：『无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？』于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他，说：『时候晚了，日头已经平西了，请祢同我们住下吧！』耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。他们彼此说：『在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？』他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说：『主果然复活，已经现给西门看了。』两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：『愿你们平安！』他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：『你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。』说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：『你们这里有什么吃的没有？』他们便给他一片烧鱼。他接过来，在他们面前吃了。耶稣对他们说：『这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。』于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：『照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。』（路加福音二十四章25~49节）
经文诠释：
在这里，耶稣所指的「先知所说的一切话」，就是旧约圣经。而他说门徒「的心信得太迟钝了」，就是我们也常犯的「常常学习，终久不能明白」。不能明白什么呢？——不能明白圣经所讲的「基督与我」的关系，以马内利的恩福；「从摩西」就是指摩西五经：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记，这些律法书。「众先知」指的是大小先知书，一共有17本。「凡经上所指着自己的话」，整本圣经都是见证基督的（参考约翰福音五章39节）。「到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们」，这就让他们想起耶稣曾说：「你们要吃我的肉、喝我的血」（参考约翰福音六章53~56节），所以「他们的眼睛明亮了，这才认出他来」，圣徒终于看见复活的基督。但是，「忽然耶稣不见了」，足见基督并非是倚靠肉眼才能看见，而应是超越时空、用心灵，随时随地都可以看见的。「他们彼此说：『在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的幺？』」这时候，他们终于认识圣经、认识基督，也因此带下圣灵的工作。「他们就立时起身，回耶路撒冷去」，为什么要立即回到耶路撒冷去呢？因为，凡是真正认识基督的圣徒，就必须要恢复他的使命和事奉岗位——而且是立即行动，没有延迟、犹疑。
「正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处」让我们看见：圣徒必须以肢体——而非自己为中心而生活。在耶路撒冷的圣徒「说：『主果然复活，已经现给西门看了。』两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍」，这就是凡看见、听见基督的，不能不做见证。「正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：『愿你们平安！』」恢复以马内利的结果就是绝对的平安。但是，大家「却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：『你们为什么愁烦，为什么心里起疑念呢？』」这「疑念」就是「常常学习，终久不能明白」之人的心灵写照。耶稣继续耐心地开导他们，说：「你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。」而且，「说了这话，就把手和脚给他们看」，信仰不是听听说说而已，「确认」在信仰过程中是非常重要的。这之后，耶稣藉着吃鱼证明自己不是鬼魂，真是复活的救主。又「开他们的心窍，使他们能明白圣经」，即再次帮助圣徒，以基督为中心、首尾贯通地认识圣经，以恢复圣徒与基督之间的关系，这是非常重要的功课——即「圣经综览」。
「我父所应许的」就是指「圣灵」，耶稣又吩咐圣徒要「在城里等候，直到你们领受从上头来的能力」，意即，圣徒要恢复「神为」的生活，等候神的时间表！凡事倚靠圣灵、顺从圣灵而行。
二、主题经文
「有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。」（使徒行传十八章24~28节）
经文诠释：
亚波罗「单晓得约翰的洗礼」，他虽然认识圣经所讲的基督，但因尚未明白圣灵施洗的奥秘，而不能与时时与圣徒同在、同行的基督建立关系。今天，也有许多这种愿热心事奉主、却尚未恢复以马内利的圣徒。已经临到他们身上的基督恩典是我们不能否认的；但是，他们更需要经历亚波罗所经历的。我们不能否认过去在传统教会里所蒙受的恩典，但是，我们已经发现了传统教会也需要有所突破、更新。「他在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见」，保罗在哥林多时，已经开启百基拉、亚居拉这对夫妇的眼光，使他们恢复以马内利的关系（参考使徒行传十八章1~11节）。其次，保罗本身在大马色的路上，也曾有过类似门徒在以马忤斯路上的经历（参考使徒行传九章1~22节）。于是，保罗这对优异的学生，「就接他来，将神的道给他讲解更加详细」，这「更加详细」的内容，就是我们要终其一生来学的的——即二十四小时、在凡事上的以马内利。「他想要往亚该亚去」，为什么要往亚该亚去？因为哥林多教会在那里。到了那里，他帮助在地圣徒，「引圣经证明耶稣是基督」。这是指他眼光打开、生命改变，以致能够引用圣经，证明耶稣基督就是那位使我们能「遇见神、与神交通、同行」的以马内利之主。
1. 圣徒应该明白而享受的是什么？
（1）神的同在、保护、供应、引导、成就，从未改变
从太初至今，神永远的计划未曾停止，即连今日，亦仍在进行之中。他的荣耀、慈爱、公义、全能、信实，未曾稍减，仍与他所爱的子民同在！虽然神暂时任凭撒但欺骗、毁坏，但是，藉着耶稣基督「道成肉身、死而复活、宝座掌权」的成就，神为圣徒所预备的恩典与慈爱，反而更加地彰显；而且，在这过程中，使信靠他的圣徒得着救恩的大工，也使圣徒学习到如何享受「以马内利」的一切恩福。神的圣灵居住在凡相信耶稣基督的圣徒心灵里，随时、在凡事上感动、恩膏、成全神那永远美好的旨意。神一切的作为就在圣徒所拥有的条件、关系、现场，藉着圣徒在地上的时光，继续完成当初应许亚伯拉罕「四大福音化」（个人、家庭、地区、世界福音化）的大工。圣徒应该明白今日神在自己身上的带领与作为，因为，相信基督福音的结果，就是遇见神、与神交通、与神同行！
（2）很多圣徒不能享受神所预备那天上、地上、永远的福分
基督虽然拯救圣徒脱离撒但的捆绑，但是，魔鬼在圣徒身上的蒙蔽、欺骗、控告、毁坏的工作，也从不间断。圣徒「常常学习，终久不能明白」时，便无法全然断开魔鬼的作为；因此，就会看不到神的同在、引导、成就，得不着神的旨意、美意、计划，享受不到神的恩惠、慈爱、丰富；心中不喜乐、不感恩，并且不安、惧怕、忧虑，时而骄傲、又时而自卑，时而兴奋、又时而灰心，时而论断人、又时而受控告、自责，又时常受试探而跌倒，以致于试探神、埋怨神。
（3）凡是蒙召的圣徒，都必须经历「以马忤斯路上认识基督」的经验
因此，凡是蒙召的圣徒，都必要经历因真正认识耶稣基督而得的水和圣灵的洗。就是回应耶稣所说的：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在……到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面……但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话」（约翰福音十四章16、20、26节）；亦即要恢复二十四小时、在凡事上与主交通、同行，这就是相信基督福音应当有的开始、过程与结局。以多多掌握遇见神、与主交通、与主同行的奥秘为中心，学习圣经、认识耶稣基督与圣灵，继续在我的心灵和生活中反覆确认，那么，我们的学习、生活和事奉才都能归正。
2. 为何「常常学习，终久不能明白」？
圣徒为何「常常学习，终久不能明白」？——常是因为无法遇见神、与主交通、与主同行。在学习认识圣经、基督、圣灵的过程中，最关键的，就是要将以马内利基督连结于我的生命、条件、关系、凡事、时光；经过此一关键性的转变，才能看见主的同在、引导、能力、成就，并越来越明白世人所未曾看过、听过、想过的奥秘。一旦得了这奥秘，开启了灵眼、灵耳，只要好好持守，终其一生，都不易再失去；一生都能享受以马内利所带来的丰盛生命，不断往前发展，不致冷淡退却。
进一步说，对于尚未掌握这奥秘的人而言，其属灵生命原本便无所谓「进步」或「退步」。在看不见、听不见神的灵命状态下的「进步」，只不过是鼓起勇气、特别卖力；所谓的「退步」，也只不过是放弃无效的卖力而已。许多圣徒的属灵光景，便是如此。
老实说，在信主的前十几年，我个人也是一直停留在「常常学习，终久不能明白」的阶段，处于「信得太迟钝了」的属灵状态。究其原因，发现有两个导致这一结果的原因：其一，是因为自己属灵生命迟钝；其二，是过去领受的教导不完整。从12岁时接触基督福音开始，一直到37岁，我曾在许多教会、福音机构和神学院学习。学习基督福音的过程里，虽然一直蒙受许多恩典，但也遇到许多矛盾，诸如：大家都可能遭遇到的「祈福、戒律、神秘、人本」四大陷阱，看不到主的带领、得不着主的能力；以至于心灵枯干、生活辛苦、人际关系矛盾、事工无果。从37岁开始，当我将学习基督福音的目标、方向、内容，集中于如何二十四小时、在凡事上与主交通、同行后，便发现自己在学习圣经、基督福音、圣灵，以及恢复基督生命、全能、果子的功夫上，都有实际的果效。在这过去十五年，持续学习「以马内利」的过程中，终于发现下列所述历世历代圣徒「常常学习，终久不能明白」的七个主要原因：
（1）错误的开始，不能正确地遇见神
解决之道：正确地明白重生的奥秘
虽然相信神是活着，也相信他赐福给他所爱的儿女，但圣徒的苦闷，就在于「我就是神所爱的儿女」的证据何在？虽然相信「因信称义」，但是心里总疑惑着，「若失去信心，会有什么下场」；自己的信心经常不足，再加上听到诸如「一次得救，不等于永远得救」之类教导时，便更加困惑了！许多圣徒得不着重生的确据的原因，是因为将该确据奠基于「人的条件」，如：自己的信心、顺从、能力、见证……等之上。然而，重生的确据实乃奠基于神的主权，应根据「神是否差派福音使者传福音给我」，以及「圣灵是否感动我，使我明白福音而相信」；这就是圣经上说的：「这等人……不是从人意生的，乃是从神生的」（约翰福音一章13节）；也就是主何以对彼得说：「西门‧巴‧约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（马太福音十六章17节）；也正是保罗所说的：「因为，『凡求告主名的就必得救』。然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢」（罗马书十章13~15节）。这就是认识重生奥秘的关键。
圣徒必须正确地遇见神。许多圣徒相信有神，却只学习有关于神的知识，而从未遇见在我生命、条件、关系、凡事、时光中，随时同在、引导、工作的神。有些圣徒也受到神秘经验和见证的影响，虽然是寻求神，但却是寻求不正确、不健全的「遇见神」的经历。圣徒必须回转，要学习遇见二十四小时、在凡事上与我同在、引导我的神，而其秘诀就在于将神的话、基督、圣灵，应用在我的生命中。
（2）尚未建殿的生命和生活
解决之道：将神的话按程序连结，建立系统，不断地反覆确认，成为习惯
凡蒙召者都应先「建殿」，才能正确地与神交通、同行。亚伯拉罕的祭坛、摩西的会幕、大卫的帐幕、所罗门的圣殿、以色列归回后重建的圣殿，即象征耶稣基督所说「三日内以自己的身体重建之殿」（参考约翰福音二章19节），神在圣经中一再地提醒圣徒「建殿」的重要性。
在出埃及记三十二章，我们可以很清楚地看到一幅景象：会幕尚未建立之前，以色列民的祷告是「拜牛犊」。没有会幕，便无法跟从云柱、火柱之神的带领（参考出埃及记四十章34~38节；民数记九章15~23节），而当时以色列民的一切问题，都肇因于献祭的失败（参考士师记；以赛亚书一章11~18节）。
而且，圣徒尽管拥有许多属灵知识，但是，若不按着程序将属灵知识连结起来，属灵知识不但不能发挥任何效用，反会带来许多混乱；如同机器须将每个部位正确地连结之后，才能正常操作一样。
因此，我们首先要知道：神的话主要有三类，我们需先掌握其次序，才能正确地建殿。第一类是有关「身分、所属、关系」方面，第二类是有关「使命、基业、目的」方面，第三类是有关「祝福、能力、果子」方面。
神与我之间的亲子关系要比使命更重要，亲子关系本身便是最完美的祝福，没有一个祝福或成功是比「成为神的儿女」更大的！相对地，许多圣徒心里常受控告，是由于将使命或祝福（结果）时常放在关系之前的缘故。其实，恢复正确的关系之同时，使命、基业、目的自然就会得着，也能享受已赐下最完整的成功，并能协助他人成功。
至于建殿的程序是什么？要依据什么样的程序来连结呢？其程序有七项，即：重生，应许，美意，祷告，同行，传福音，门徒。
例如：圣徒的祷告，必须要在重生、应许、神的美意的基础上进行，才能享受祷告蒙应允；要与神同行祷告自必成功；经历过上述「重生」至「同行」的人，传福音必十分有能力，也能分辨谁是神要祝福的。
（3）应许尚未成为定见
解决之道：以绝对、不变、永远的「定见」，来判断相对、可变、短暂的「万事」
「心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见」，「这样的人不要想从主那里得什么。」（雅各书一章8、7节）大部分的圣徒只是努力过虔诚的生活，在他们所行的事上，却没有带着神的应许（用以马内利来实现四大福音化神所赐的应许）。若没有带着应许的眼光来看自己所拥有的条件、环境、关系、凡事与时光，绝对无法得着神的美意；若得不着神的美意，就无法与神同行；若没有与神同行的确据，就无法胜过试探和苦难，根本无法倚靠圣灵、赶鬼，更遑论享受天国！
许多圣徒判断神的慈爱和恩惠，时常以「相对的、可变的、短暂的」，来判断「绝对的、不变的、永远的」，所以时常得不着圣灵的安慰、能力、恩膏、差派，反而时常忧虑、不安、惧怕、埋怨。惟有当应许成为定见时，才能以「绝对、不变、永远」的来判断万事，得着神的美意。
虽然有些圣徒提到应许，也相信神必赐福自己与家庭、后代，但他们所相信的「应许」，是忍耐、等候将来才会成全的应许。事实上，神给我们的应许并非那么遥远，乃是带着以马内利的事实，四大福音化的目的，在今日的每个脚步里，享受神的引导、成全的应许。再说，若今日得不着成全，我们如何去期待将来的成全？
（4）尚未掌握基督福音的精意
解决之道：以基督在凡事上居首位，确信「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」，而发现神在凡事上的美意
掌握片断的圣经字句、知识，只会使圣徒遇到更多的矛盾。惟有一意贯通完整的基督福音精意，才能让福音真正成为「神的大能」，使我们在凡事上「得胜有余」。魔鬼曾用片断的圣经字句试探耶稣（参考马太福音四章1~11节），今日，它仍以片断的圣经字句来试探圣徒！所以，糊涂、愚昧的圣徒，就会因曲解、误认神的话语而跌倒。
片断的圣经字句会带来什么样的后果呢？虽然同样地领受神的话语，但，因缺乏神话语的精意、脉络，也失去了「神为」和「爱神、爱人」的总纲，很容易使圣徒落入「祈福、戒律、神秘、人为」的信仰迷阵。
例如：我们常听到有人说：「努力献身、事奉神，神就会赐福给你，使你得到健康、长寿、财富，以及蒙福的后裔」。这句话表面上看起来是对的，但是，这句话也可能成为魔鬼试探的通路，使圣徒落入「祈福信仰」，甚至因而跌倒。惟有掌握了一意贯通的基督福音精意后，我们会知道神所赐最大的祝福，就是「神带着一切的荣耀、慈爱、全能、丰盛，与我同在」。享受这福分的时候，自然而然会愿意全然献身，也能看到在凡事上蒙受祝福的结果。
又如在养育儿女上，「殷勤教训你的儿女」（申命记六章7节）固然是神赐福的吩咐，但是，在实际施行时，若失去了「神为」——即以马内利、圣灵的带领，又失去慈爱、和睦，也失去了时间表，甚至失去了父母自己蒙恩的榜样，久之，你将发现自己的「殷勤教训」反而经常伤害儿女，因为你已在不知不觉中落入了戒律、人为的陷阱。
（5）不符合事实地倚靠圣灵
解决之道：正常、日常、时常地被圣灵充满
圣徒最不明白、而误解最深的，就是有关圣灵的奥秘。很多圣徒所讲的「圣灵」是无根无基的，是在特定的时间、场所、事情上才能经历的，不是根据神的话语、基督的成全、应许、以及随时的带领。
圣经所讲的圣灵，是随时、在凡事上的同在与带领（参考以弗所书六章18节；帖撒罗尼迦前书五章19节）。所以，圣灵的感动、能力，绝对要合乎所遭遇的时间、场所、事情。圣徒不单传福音、讲道、说话、做事时要倚靠圣灵、被圣灵充满，在休息、睡觉时，也要倚靠圣灵、被圣灵充满。因此，一个真正认识圣灵的圣徒，越被圣灵充满，越能在正常、日常、时常中与神相交。一个重生的圣徒，必要试验、确认、发现圣灵如何在每件事情上做工、赐能力。读经时的圣灵感动、祷告时的圣灵感动、运动时的圣灵感动、休息时的圣灵感动、睡觉时的圣灵感动、起床时的圣灵感动、娱乐时的圣灵感动等，经过反覆地经历，才会掌握、也能看到「顺着圣灵而行」所带来的结果！蒙受最大恩赐的圣徒，是在日常生活里最丰富地享受神所赐「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」的圣徒。传福音、对话的时候能够彰显最大的能力和果效的，并非大声、用力、兴奋、动作夸张的言语，虽然看起来像圣灵充满，但其实常是人为做作！反而那些用清洁、正直的心灵，真信服神而经历过神的话语的圣徒，一字一句安然清楚所讲的信息，才常是带着圣灵的能力，能大大祝福人的话语！
（6）不懂如何祷告中蒙应允
解决之道：祷告中能享受并掌握「对话、察验、祈求、洗净、代祷、得胜、期待」
圣徒的问题有二：其一是「不祷告」；其二是「祷告也不能得着」。平时不太祷告，遇到问题时才祷告，那种祷告通常都是「给我」——乞讨式的祷告，与外邦人的祷告没有两样。大部分圣徒的祷告，多是祷告之后等候神的应允；然而，主教导我们的祷告，是「祷告中蒙应允的祷告」。例如：主祷文「我们在天上的父」，这是在祷告的开始就看见神，与神一对一对话，蒙受以马内利的祝福。「愿人都尊祢的名为圣」，这就是我们生命、生活的终极目标，藉着察验主的计划，得着圣徒生命目标的应允！「愿祢的国降临」，要察验主的工作和时间表，蒙受恢复天国一切属灵福分的应允。「愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」，要察验主的旨意，蒙受获得主的美意的应允！「我们日用的饮食，今日赐给我们」，这不单指祈求物质的粮食，也指属灵的粮食，即蒙受圣灵充满、智慧、能力的应允。「免我们的债」，要洗净自己，蒙受自己得洁净的应允。「如同我们免了别人的债」，要为人代祷，蒙受包容、和睦、祝福人的应允。「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶」，要靠主得胜，蒙受胜过仇敌的应允。「因为国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远」，指永远期待，蒙受得信心、爱心、盼望的应允。
一个真正明白前述从「重生」至「同行」等五项内容的圣徒，必能享受「祷告中蒙应允的祷告」，而且，假以时日，也会看见在主里所得的应许、基业速速地成全，并且远远超过所求、所想的。
（7）不能「得时不得时」都传福音、作见证
解决之道：不住地祷告，凡事谢恩，常常喜乐，口唱心和地赞美主
许多圣徒传福音，是在特定的时间、场所、活动里才传，不能做到「务要传道，无论得时不得时」（提摩太后书四章2节），也不能带来神所应许的果效。
一个圣徒真正掌握了「要常常喜乐，不住地祷告（与神交通），凡事谢恩」（帖撒罗尼迦前书五章16~18节），真正享受了「在凡事上明白神的旨意，圣灵充满，口唱心和地赞美主」（参考以弗所书五章15~21节），真正享受了「二十四小时、在凡事上的活祭生活」（参考罗马书十二章1~2节），随时随地「倚靠圣灵、赶鬼、享受天国」（参考马太福音十二章28节；以弗所书六章18节），而恢复了圣徒应有的灵、魂、体、家庭、生活、人际关系、经济观……等等，则必能活出荣神益人的生命了。因为每个人所需要的大都一样，这样的生命必定能够祝福需要这样生命的人。当然，并不是「等我生命恢复完全后，才能去传福音」，乃是强调「因为知道自己的软弱，所以在生活中更需要倚靠圣灵」，如此倚靠圣灵而活，在自己的软弱之处，或在遇到的苦难中所得到的答案与见证，将来必能用来祝福许多有相同遭遇之人。
最有效的传福音法，就在于每日、每周、一生的生活，都是以祭坛、肢体、事奉为中心而进行。圣徒周围必有许多神所拣选的子民，隐藏在圣徒的家族、亲友、代祷对象中。当圣徒时常在一起，一同学习、交通、服事、代祷、传福音的时候，必会得着许多神所预备要代祷、祝福、传福音的对象；当圣徒在一起一同为这些对象代祷、配搭的过程里，必会得着极大的能力和美好的果效。
3. 今日，许多圣徒、事工者，正在等候以马忤斯的经历
（1）凡得着「以马内利，与神同行」的圣徒，都是蒙召的，许多蒙召者正在等候他们
保罗为何那么迫切地要去罗马，是因看到圣徒在教会里困苦流离，自然而然地会为他们代祷、与他们分享，期待他们相信自己所传的，就必能得着自己所得着的。他称赞罗马教会已得了耶稣基督的福音，也有美好的见证，「因你们的信德传遍了天下」（罗马书一章8节）；那么，保罗为何还要去那里？他说：「要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。」（罗马书一章11节）。虽然罗马教会的圣徒也都是蒙恩的，但保罗得了圣灵的感动，罗马教会圣徒的信心还有需要突破的地方，需要恩上加恩，亦即，他们需要得着二十四小时、在凡事上以马内利的生命和生活，亦即活出罗马书十二章1~2节所说的「活祭」；那是完全掌握罗马书一至十一章的基督福音奥秘和他们与神的关系之后，才能得着的。这时代华人教会迫切需要的工人，就是像保罗一样已经得着上好的恩赐而享受活祭生活（以马内利）的神仆！虽然不多，但是到达如此境界的神仆，必定能祝福、更新千千万万的圣徒和教会！
（2）透过圣徒和教会所拥有的人际网络，这「以马内利运动」会大大兴旺起来
藉着配偶、儿女、家人、亲友、圣徒相聚时，彼此的联络网就连结起来，也藉着在各地蒙恩的见证与分享而展开。这在许多蒙恩的圣徒和教会身上，都有许多实际的见证。
（3）越分享，就越得着能力和见证
所分享的信息以及见证的能力越来越一针见血，能快速地建造生命。蒙恩的信息带来另一个蒙恩的信息，蒙恩的事工带来另一个蒙恩的事工，蒙恩的见证带来许许多多蒙恩的见证……这就是保罗传福音、培养门徒、差派门徒的事工了！
（4）盼望许多「二十一世纪的保罗」，出现在今日的以马内利事工里
盼望今日的圣徒，能快速掌握这使人二十四小时、在凡事上恢复以马内利的福音奥秘，也能得着美好的见证，能像保罗、百基拉、亚居拉、提摩太一样，为这时代各处教会里，爱主、爱人、爱国度的使命者代祷；也实际地去认领地区，帮助他们，使二十一世纪的以马内利更新事工快快进展！
倾心吐意：
亲爱的主啊！愿我的生命能看透祢那永远不变的荣耀、慈爱、圣洁、全能，时常与我同在，保护、成全、供应、引导我软弱的体质。求祢怜悯我这「常常学习，终久不能明白」的迟钝的心灵。「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」（诗篇五十一篇10节）也帮助我脱离仇敌一切的蒙蔽、欺骗、试探、控告、毁坏，使我在与祢交通、同行的路上毫无阻拦！使我能全然享受祢为我所预备天上、地上、永远的福分！求主医治我、建造我、恩膏我、差派我，使我在祢「兴起以马内利精兵，兴旺二十一世纪教会」的大工里，能得着一份属于我的基业，阿们！
反思／讨论：
1.我的生命是否已经历过本文所说「以马忤斯的经验」？愿意经历吗？我已掌握了随时享受与主交通、同行的奥秘吗？在我过去灵命成长的过程里，经历过哪些矛盾？我能作「我的生命如何蒙恩、且脱离矛盾」的见证吗？
2.我已明白在本篇信息里所提到的七个「常常学习，终久不能明白」的原因和解决方法吗？从中，我是否发现在学习以马内利的功课上，我应该多下工夫的地方？我愿意在接下来的八篇信息里，认真祷告，而完全掌握「随时、在凡事上与主同行」的奥秘吗？
3.我已看见这时代有许多主所拣选的神民和使命者吗？同时，我看见许多圣徒正处于「放肆」的属灵状态，而工人则在服事中，正处于「枯干、无能、挣扎」的状态吗？若有人愿意认真聆听而相信我所分享的以马内利信息和见证，我有信心认定他的生命必将得着我所得着的吗？目前，我在以马内利生命事工上，有何异象、计划和祷告呢？
信息知多少：
1.本书作者在学习「以马内利」的过程中，发现圣徒「常常学习，终久不能明白真道」的七个主要原因，你能说一说吗？
错误的开始，不能正确地________
尚未________的生命和生活
应许尚未成为________
尚未掌握________的精意
不符合________地倚靠圣灵
不懂如何________蒙应允
不能________都传福音、作见证
2.许多圣徒得不着重生的确据之原因，便因其将该确据奠基于________，如自己的信心、顺从、能力、见证等上面。然而重生的确据实乃奠基于________上，应根据「神是否差派福音使者传福音给我」，以及「圣灵是否感动我，使我明白福音而相信」。
3.我们要有系统地学习神的话语，掌握其次序，才能正确地建殿。神的话可分为那三方面？你能分辨并掌握其次序吗？
4.亚伯拉罕的________、摩西的________、大卫的________、所罗门的________、以色列归回后重建之圣殿，即象征耶稣基督所说的三日内以自己的身体重建之殿，神在圣经中一再地提醒圣徒________的重要性。
5.凡蒙召者都应先建殿，即按着程序将属灵知识连结起来，才能正确地与神交通、同行。本书作者提出了七个连结属灵知识的程序，你能说一说吗？
6.圣徒应带着________的眼光来看自己所拥有的条件、环境、关系、凡事与时光，并以绝对的、不变的、永远的________来判断相对的、可变的、短暂的________，得着神的美意。
7.魔鬼曾用片断的圣经字句，试探过耶稣基督，今日也仍以片断的圣经字句来试探圣徒，因此，圣徒在领受神的话时，要掌握神的话的________、脉络，以及________和________的总纲。
8.圣经所讲的圣灵，是随时、在凡事上的同在与带领！所以，圣灵的感动、能力，绝对要合乎所遇的时间、场所、事情。一个真正认识圣灵的圣徒，越被圣灵充满，越能在________、________、________中与神相交。一个重生的圣徒，必要________、________、发现圣灵如何在每件事情上做工、赐能力。
9.大部分圣徒的祷告，多是祷告之后等候神的应允；然而，主教导我们的祷告，是________的祷告，这样的祷告是指在祷告中能够享受并掌握「对话、______、祈求、______、代祷、______、期待」。
10.在主祷文中，主教导我们「祷告中蒙应允」的奥秘，你能说一说自己在祷告中是否能够享受并得着神所赐的一切应允？
11.圣徒应无论________都传福音、作见证，在生活中不住地________，凡事________，常常________，口唱心和地赞美主，这样的生命必定能够祝福需要这样生命的人。
第一讲 错误的开始
我们「常常学习」神的话语，其终极目标是什么？——乃在于「与神同行」。神是活的，从不停止他的作为，但我们却常常看不见他，也无法与他同行。如果我们掌握了本书中的内涵，突破了「常常学习，终久不能明白」的困局，你前面的人生会全然翻转、会完全不一样，代祷也必定会大有功效，你不但能拯救非信徒，连在主里信主多年的信徒，都能开启他们属灵的眼光。就如同百基拉、亚居拉能够开启亚波罗的眼光——平圣徒能够开启牧师的眼光一样，又如同保罗开启百基拉、亚居拉的眼光一样；更如同两个门徒在以马忤斯的路上，因遇见耶稣，接受他的教导而心眼打开，心中火热起来，又恢复了门徒当站的岗位，这也就是我和各位所要好好祷告的。
神藉着以赛亚说：「天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。」（以赛亚书一章2~3节）信主的儿女应当是蒙恩的，但很多人却还是被各种问题缠扰，看不见神的带领与作为，哀哼痛苦，难道以色列民是不呼求主的名吗？不是的！但他们的祷告和崇拜却无法蒙神应允和祝福。主说：「你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听」（以赛亚书一章15节），这都是因为他们的祷告，是在「不认识神、不面对神、不按主的美意」的属灵状态下，只按自己的意念而做的，根本是不顺从神、没有与主同行。因此，他们的祷告不但不能蒙应允，反而时常遇到各样管教，「从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润」（以赛亚书一章6节）。
导致历世历代的圣徒「常常学习，终久不能明白」的一个属灵问题，不是神「膀臂缩短」，也不是神没有能力施恩给圣徒，而是因为没有「认识神、与主交通同行」！圣徒都相信神是又真又活的神，也相信神必赏赐给他所爱的人，也做了许多的献祭和事奉，但神却认为他们是背逆他的、抵挡他的，因为圣徒困在「常常学习，终久不能明白」之中！这也是60万出了埃及的以色列民无法进入迦南地、倒毙在旷野的原因。
以色列民从还在埃及时就不断看见神的大能大力与奇妙作为：看见神在法老王面前行出十个神迹；逾越节的晚上，奴役他们的埃及人的头生子都死了；接着红海分开、旷野中降下吗哪、盘石出水……可惜只有在这些神迹发生的时刻，他们才看到神与他们同在。但是，神平时日常地、时常地、正常地带领他们的部份，他们却看不到！以致他们在旷野中时常试探神、抱怨神，结果都倒毙在旷野。这个时代很多圣徒不也是如此吗？非圣徒看了他们，往往忍不住讥笑：「你信耶稣了喔？怎么一点能力都没有，反而生命、生活饱受捆绑，我才不要信这样的神！」这都是因为在我们身上，神的荣耀、能力、恩惠、慈爱没有彰显出来，只有神迹异能发生时才感觉到神的同在，这样的见证，佛教、道教也有，他们行出的异能，就如同埃及的术士一样，甚至比我们还多呢！为什么我们的家人不肯听福音，来信耶稣？因为他们觉得他们拜的偶像更有力量、更灵验。所以我们真要明白为什么会这样？找出其原因，并认真思考：那位又真又活的神，与我的生命、生活到底有什么关系？
那为什么以色列人会这样呢？这都是因为他们的开始不对，因为他们从开始在埃及的时候，他们对神的认识是不对的，他们其实是没有看过上帝、不认识上帝的了！只有看到神迹时才发现原来上帝与他们同在，这都是出发点不正确所带来的遗毒！而当今的许多信徒，就如同当时的以色列人一样，他们的开始不对了。
许多已信主几十年的圣徒，也不明白、或不能得着确据。那位慈爱、公义、全能、丰盛、信实的神，如何来召我？如何住在我里面？如何天天引导我？圣徒在真正明白、并得着这最关键性的信仰根基之前，无法享受神所预备天上各样属灵的福气，也不能过得胜有余的生活。许多圣徒的信仰生活就像出埃及的以色列民，惟有在「过红海、降吗哪、磐石出水」的神迹下，才能看见神的同在和帮助；但，除此以外，却不能看见那位一直带有同样的能力，随时、随地向他们显现，并且一直帮助、引导、与他们同在的以马内利的神。这些矛盾，都是肇因于他们尚未清楚遇见那位时常与他们同在、随时随地帮助他们的神！
如同摩西在何烈山上、保罗在大马色路上、彼得在加利利海边遇见神一样，凡听到、相信基督福音的人，都能够遇见神、与神交通；他们遇见神的范畴和完整度，更是远超过摩西、保罗、彼得当时有时空限制的特殊经历。
摩西、保罗、彼得虽然曾有过「肉眼看见神」与「肉耳听见神」的特殊经历，但，他们后来都不强调这些特殊的经历与方法，而仍然恢复「以神的话语和圣灵，随时随地遇见神、与神交通、与神同行」的正常方法。可惜的是，有些圣徒只略略了解「受水和圣灵而重生」（参考约翰福音三章3节）和「以圣灵和神的话与神交通」（参考约翰福音四章24节）的道理，但，因为不明白其真实的属灵意义，而不能应用于实际属灵生活上，只让自己停留在理论知识的阶段，没有实际应用，因此，无法在日常生活中，享受随时随地遇见神、与主交通、与主同行的经历。
魔鬼常常透过一些「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」的假先知的教导，「偷进教会，牢笼圣徒」，使圣徒「常常学习，终久不能明白真道」（提摩太后书三章5~7节）！
特别是在历代教会里，最不正确、最不清楚、以及最混乱的教导，便是有关「重生」方面的教导了。仇敌魔鬼最大的诡计，便是集中在「使圣徒无法获得重生的确据」。保罗曾提醒圣徒需要戴上「救恩的头盔」（以弗所书六章17节）。头是人身体中最重要的部分，人若失去了手脚四肢，虽然行动有所不便，但仍能够存活；但是，人若失去了头，即使五脏六腑依然完好，四肢依旧健全，却无法生存。同样地，圣徒属灵生命中最重要的部分，便是重生的确据，即保罗所提的「救恩的头盔」，若是失去了最重要的「救恩的头盔」，圣徒的生命很快地便会失去，变得无用、无能。
因此，圣徒一切蒙恩的开始，就是能够随时随地享受神为圣徒所预备「天上各样属灵的福气」（以弗所书一章3节），从上头来「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐」（雅各书一章17节），都是从「蒙召、蒙爱、蒙恩、蒙福」的确据而来。因此，神在旧约圣经中，反覆不断地向以色列民强调「割礼」（象征受洗、重生）的重要性（参考创世记十七章10~14节），又反覆向以色列民强调记念「逾越节」（象征重生）（参考出埃及记十二章14节），其理由便是：要他们凡事都与逾越节连结而加以深思。此一重要的真理，神又藉着保罗在他所写的每本教会书信开头中，再一次明白提醒收信的圣徒早已重生的事实与证据。例如：「其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人」（罗马书一章6节）；「写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的」（哥林多前书一章2节）；「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」（以弗所书一章4节）；「写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒……我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」（腓立比书一章1、6节）；「被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的」（帖撒罗尼迦前书一章4节）。
藉着圣经，神向圣徒启示他的美意与计划，而其重要目的就是要圣徒：（1）深信自己是蒙召、蒙爱的；（2）能够看见神、听见神、与神交通，并且能倚靠圣灵、赶鬼、享受天国；（3）喜爱与神同行，成就神要成就的善事，即荣神、益人、建立国度，以及个人、家庭、地区、世界四大福音化（参考提摩太后书三章14~17节；马可福音三章13~15节；使徒行传一章8节；创世记十二章1~3节【神召亚伯拉罕的目的】；出埃及记三章1~22节【神召以色列民的目的】；马太福音五~七章【登山宝训的重点信息】；约翰福音十四~十七章【最后晚餐的重点信息】）。
整本罗马书也同样讲到这个神呼召圣徒的奥秘。教会历史上，圣经注释、研究最多的书卷，首推罗马书。但若不按着前述三个圣经启示的终极目标的脉络来解释罗马书，则不论其解释的内容如何精彩、详尽，都只不过是瞎子摸象般以偏盖全，不能使圣徒在「遇见神、与神交通、与神同行」的功夫上得着帮助。讲解罗马书时，特别要注意的是，在讲「因信称义」的同时（参考罗马书四~六章），也要强调：没有一个人能靠着自己的意念、知识、虔诚、信心而称义（参考罗马书二~三章），因为神的「义」是指能「遇见认识神（藉耶稣基督）、信从神的话（道）、与神交通同行（靠圣灵）」；除此之外，还要进一步强调「惟有蒙召的人，才能听见福音、相信福音而遇见神」的真理（参考罗马书九~十一章）。所以，凡相信基督福音的人都应拥有神的大能，并能享受神的大能；而福音的能力，就是使人随时随地能看见、并享受神的同在（神性）和他的永能（参考罗马书一章）。藉着圣灵，神已住在相信基督福音之人的心灵里，圣徒应该按着「心灵的新样」（参考罗马书七章6节）——即靠着圣灵的感动、引导、能力而活（参考罗马书七~八章），在每天二十四小时、凡事上，成为活祭，并察验神的善良、纯全可喜悦的旨意，而与神同行（参考罗马书十二~十六章）。保罗极盼望去罗马看望罗马教会的理由，就在于「要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固」（罗马书一章11节）。
今日我们也看到：虽然主的恩典正在中国以及海内外各地的华人教会当中运行，不断地得着更多的圣徒，但是，当代教会却也因不明白这「以马内利」的奥秘，圣徒的信仰生活大多落入「放肆」的状态中，使命者在事奉上枯干、无果的实在太多，目睹「不正确的福音信息」四处横行，已经明白这奥秘、并能享受的我们，更应该像保罗一样为这时代的教会迫切地代祷！
一、主题经文：
「这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独『从以撒生的才要称为你的后裔。』这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。因为所应许的话是这样说：『到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。』不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神就对利百加说：『将来，大的要服事小的。』正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」（罗马书九章6~16节）
经文诠释：
「从以色列生的」是指肉身所生的，「以色列人」则是属灵、属神、属天的；「应许的儿女」是神所拣选、所生的，才算是神的后裔。后文所说利百加生双胞兄弟的故事，主要是说明：即使是同父同母所生，且同时怀孕、出生的，也有分别。在这里，神特别强调：「得救」与人的条件完全没有关系。「将来，大的要服事小的」，意思就是：人的长子，并不见得是神所定的长子。「要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁」更说明人蒙恩、得救的事，从头到尾都是神的作为。
二、主题经文：
「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。经上说：『凡信他的人必不至于羞愧。』犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因为『凡求告主名的就必得救』。然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：『报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！』只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：『主啊，我们所传的有谁信呢？』可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」（罗马书十章9~17节）
经文诠释：
「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救」，这并非指人惟有如此回应才能得救之意；乃是指，惟有被神拣选的神的儿女，才能心里相信，口里承认。「凡信他的人，必不至于羞愧」，人能信，是圣灵的工作，圣灵的工作永远没有差错。一次得救，便永远得救；救恩不但永远不会失去，而且，圣灵所开始的善工，更是越来越荣耀地发展。「犹太人和希腊人并没有分别」，神所拣选的不单在犹太人中，外邦人也包括在内。「因为众人同有一位主」，虽然短暂肉身的血统是不同，但是，永远属灵生命的父、主、灵，是相同的。「然而，人未曾信他，怎能求他呢？」惟有得着圣灵感动的人，才能相信。「未曾听见他，怎能信他呢？」惟有藉着基督福音，才能得着圣灵的感动而信。「没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？」凡传福音的人或媒体，都是神藉着圣灵的感动而差派的。「报福音传喜信的人，他们的脚纵何等佳美！」因为是蒙神差派的，拥有荣耀的信息，且继续受到圣灵的引导、恩膏，方能召聚神所拣选的肢体。「只是人没有都听从福音」，惟有神所拣选的人，才能得着圣灵的帮助而能相信。
1. 不是从「神生了我」的起点开始
当一个人真正得着了「神拣选我、生我；过去爱我、现在爱我、永远会爱我」的确据后，才能真正相信「神在圣经里所说的一切应许和祝福」是属于自己的。并且，在那蒙召、蒙爱、蒙福的信心根基上，能够正确地判断自己所拥有的一切条件、关系、角色和使命；也能在自己的过去、现在、未来的时光里，发现神的成就、计划、美意和作为；在这基础上，我们才能真正认识自己所爱的家人、肢体、亲友的生命，相信他们的生命也必定拥有神的恩典，因我们蒙神大爱的人不断地为他们代祷的缘故，神也会垂听我们的祷告、而祝福他们，因此能对他们怀着永远的盼望，作有信心的祝福，也能安然等候神祝福他们的日子，与他们和睦相处。圣徒信心生活上的一切问题，常是因为没有这确据、基础、起点而来！
（1）圣徒时常被摇动，是因还不明白「神生了我」的奥秘
有相当数量的圣徒，他们生命里早已拥有许多重生的证据，但因还不明白「神生了我」的奥秘，反而时常被外在的条件所摇动，因而不能享受神儿女该享受的一切福气。
虽然每个人重生的过程、经历和变化都不一样，有些人的生命变化比较激烈，有些人的生命则无明显的改变；有些人身心灵各方面均有特殊的经历，有些人则无此经历；有些人清楚自己何时重生，有些人则不清楚何时重生！虽然每个人重生的经历都不一样，但我们却不可认定：有清楚的经历和变化的人生命成长较快速，而没有特殊经历者的生命成长就较为迟缓。其实，无论是有没有清楚的经历或变化，每个重生者的生命都需要经历漫长时间的历练！
即使如此，一个重生者真正能享受神的同在、帮助、引导，并享受属灵的能力，则是从他真正得着「重生的确据」时才开始。通常，没有特殊经历的人之中，尚未得着重生的确据的比较多；但在他们的生命里，仍然能够看见许多惟有重生者才会拥有的重生的证据，例如：虚心、哀恸、饥渴慕义、寻找神、追求永恒天国的事……等。他们因信了基督的福音，能够认识神、认识自己、认识世界、认识永恒，他们的生命已与世界之人的生命不同，已经「分别为圣」了；因此，不难看见他们决定许多事情时，能够按照圣灵的感动行事。鉴于许多重生的基督徒对自己的重生仍不太有确据，因此，在写给许多教会的书信开头，保罗都会特别强调：「被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。」（帖撒罗尼迦前书一章4节）等这样勉励的话语，使圣徒能清楚明白自己已蒙拣选、已重生的事实。
（2）圣徒得不着「神儿女的确据」，是因为将得救的根基建立在「人不完全的条件」上
历代诸多圣徒得不着「神儿女的确据」，或时常动摇，无法享受「神儿女应该享受的一切福分」，是因他们不将得救的根基建立在「神完全的救恩」上，反而建立在「人不完全的条件」上，此即魔鬼最大的诡计和欺骗！
在当代教会中，经常出现下列五种不正确的有关重生的教导：
I.视其有无特殊经验，如是否能说方言……等，来判断其重生与否。
II.看人是否有行为上好的变化，来断定其是否得救。
III.虽然讲「因信称义」，却似是而非地教导人有责任，需要回应神救恩的呼召，并且有了「信心之回应」后，才能得救。但事实是，若没有圣灵感动人，绝无法回应神的呼召；而凡被圣灵感动之人，则不可能不回应神的呼召；则此等「信心之回应」其实完全是从神而来。
IV.虽然讲「因信称义」，但还强调「当人信心失去时，救恩也随之失去」。
V.虽然讲「因信称义」，但也强调人蒙恩得救后，有责任必须努力行善。
这五种不正确的教导，都是因为不认识属灵世界的真实情况，故看不透人的根本问题而来！
所有亚当的后裔生来就是属「肉体」（flesh），带着「罪根」，都被捆绑在「撒但的权势下」（参考创世记三章1~7节；以弗所书二章1~3节），人是完全败坏，且毫无能力，惟有看透此一根本问题的人，才能明白「为何惟独透过基督福音和圣灵的作为才能重生」之奥秘！且整本圣经从头到尾不断地强调这一事实。而且，人重生之后，仍时常会因软弱而跌倒，若维持救恩的根基奠基于人的条件，则我们的救恩是每日反覆在「失去、获得；失去、获得」的状态中摇摆，这是完全不合理的。重生圣徒的成圣与事奉，也是完全蒙神的恩才能成就的（参考哥林多前书十五章10节），但主的灵在我们心灵里，他必将保守到底，正如保罗所说：「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」（腓立比书一章6节）；「这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得著称赞。」（以弗所书一章14节）。
这道理，就如同儿女不可能拣选父母，乃是父母生养了儿女；而父母与儿女的亲子关系，是建立在「父母生了儿女」的根基上，不在于儿女经历了什么特别的事、做了什么好行为、相信父母生了自己的信心，也不在于儿女回应、报答了父母什么，更不在于儿女有责任做什么！而且，没有一个正常父母生了儿女后，会不养育、不照顾儿女的；甚至，比起健康的儿女，父母的心会更关注在较软弱的儿女身上！
（3）神儿女的根基，必定要从「神生了我」的证据上得着
成为儿女的方法只有一个——就是由父母所生，就如经上所说：「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的」（约翰福音一章13节）；；「若不是被圣灵感动的，也没有能说『耶稣是主』的」（哥林多前书十二章3节）；「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记」（以弗所书一章13节）；「你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我」（约翰福音十章26~27节）。
那么，难道在我得救的过程里，没有因我而来的任何功劳？——对！没有任何的功劳是出于人自己，从头到尾都是主在我心灵里所做的工！原来人由尘土而出便是「死的」，死人不可能有任何选择、立志或反应，只因圣灵吹了气，才能成为「有灵的活人」，才能对神有反应，这就如同父母生儿女的时候，儿女压根儿没有任何功劳一样。
那么，「父神生了我」的证据在哪里？本篇的主题经文清楚地告诉我们，父神为我预备了「耶稣基督的福音」，并藉着耶稣基督的「道成肉身、死而复活、宝座掌权」成全了救恩的大工；接着，又差派圣灵来做那奇妙的工作。首先，父神藉圣灵的感动差派了传福音的使者；然后，父神藉传福音的使者使我听到基督福音；并且，父神藉圣灵使我明白福音，而相信福音；当我信了基督福音时，圣灵就内住在我心灵里，使我得着重生的生命；我的生命继续因圣灵的感动而饥渴慕义，并愿意学习基督、活出基督；每当祷告时，心里会得着圣灵的帮助、指导，和所赐的能力；逐渐能明白谁是我的父母、谁是我的兄弟，而喜爱与肢体一同敬拜、学习、祷告、事奉、传福音。凡生命中有如此经历和证据的人，百分之百都是已重生的神儿女！
有人或许会问：「以我目前如此软弱的光景，还能算是神的儿女吗？」——对，你是个「软弱的」神的儿女！「以前，我曾有过上述之重生的经验，但现在已经不去教会了，还能算是重生的神儿女吗？」——对，你是个「离家出走的」神的儿女，神必会再次将你带回教会，那时你就非去不可了！你恢复神的恩典之后，可能因过去离家出走时的管教和痛苦见证，能坚固软弱的肢体，你越早回家越好！「我虽然信主很久，但生命却总是没有长进，这还能算是重生的神儿女吗？」——对，你是个「生病而营养不良的」，或「贪玩而不爱吃饭的」神的儿女！
因此，蒙拣选、蒙召、蒙爱、蒙恩的神儿女的根基，必要从「神生了我」的证据上得着！
但神也必养育、管教他所生的儿女，「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子，焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了」（希伯来书十二章6~8节）。
2. 因此，无法从正确地遇见神、认识神开始
信仰生活的开始，就像刚生下来的婴孩，起初什么人都不认识；但逐渐长大后，会越来越认识父母。若孩子已经长到十岁，却还不认识父母，那个问题就很严重了！不少圣徒虽然信主年长日久，却还不大认识神，不能看见、听见神，也不知神每天在自己生命里做了什么！这都是因为他对神的「位格」没有正确的认识，也由于他从未正确地「一对一、位格对位格」地去遇见神、认识神而来。
（1）不能正确遇见那位同在、显明、引导的神
许多圣徒信主很久，仍不能正确遇见「一直与我们同在、已经显明、时常引导」的神，就如同出埃及的以色列民，只有在「红海分开、吗哪降下、磐石出水」的情况下，才能看见神与他们同在。历世历代的圣徒，因对神的位格缺乏正确的认识，一直错误地寻找自己想象中的神。
为什么会错寻神？乃是因为他们尚未尝试过按神的话语正确地认识神的位格，来与他「一对一、面对面」地交通；也从未尝试抛弃自己心里所想象、错误的「神观」，而一直想要面对自己「想象中的神」，所以一直无法正确地遇见神。
我们所要遇见的神，是「创造宇宙万物，且在母腹里造我，一直养育我」的那位真神；虽然我起初并不认识他，但他从来没有离开过我，我的一切条件、关系、时光一直都在他的掌管之下。当我听见基督福音，又得着圣灵的光照时，他就向我显明，使我明白了「原来他一直与我同在」（正确来讲，并不是「原来神在别处，等到我接纳他时才进入我的生命里，与我同在」；乃是「在我尚未得救之前，他就已经与我同在」）。我们遇见这位「一直与我同在、主动向我显明、永远与我同在」的神而重生之后，才能随时、并在凡事上遇见他！
以色列民的错误在于只有神迹发生时才发现「神与他们同在」，但，他们应该从亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的信息、应许和见证中，以及摩西所传达的神的话语中，就该知道神一直与他的子民同在。当他们尚未离开埃及的时候，就应该在埃及先得着这样的确据，正确地遇见神，然后再往迦南地前进。若他们在出埃及之前已经遇见了那位「随时、随地、随事同在」的神，他们就不会在旷野里一直「埋怨神、试探神、拜偶像、犯奸淫」，以致倒毙在旷野（参考哥林多前书十章1~13节）。
同样，历世历代的圣徒也如同那时的以色列民一样，总是不能除去遮蔽灵眼的帕子（参考哥林多后书三章15节）！主行出神迹，是因着圣徒的不信，而不得不行出来的。主用他无限的能力和完美的规律创造了宇宙万物，并用他无限的能力和完美的规律细心地维持他所造的一切，主也用他无限的能力和完美的规律时时刻刻照顾我们的每一个细胞、每一根头发，且用他无限的能力和大爱有计划地引领我们的每日生活。凡带着清洁的心、正直的灵相信神的话，也顺从圣灵带领的圣徒，都能看见这位以马内利之主的同在、引领、能力、成就。主违背自己所定的自然定律，而行出「红海分开、吗哪降下、磐石出水」等超自然性的神迹，原是「非正常」的；神行出非正常的神迹，是因为圣徒失去正常的信心，看不见以马内利的神，而神为了要告诉他们「我就在这里」，因而不得不行出神迹来。
但是，神不会一直使用那种违背自己所定的自然定律、并会带来混乱的非正常方法来行事；因此，凡经历过神迹的圣徒必要回到「用神的话语和圣灵」，以「正常、日常、时常」的方法，来经历带领他们生命、生活的以马内利主。主行出「五饼二鱼」的神迹后，对跟随他的以色列人说，你们要「吃我的肉、喝我的血」，就是要他们相信基督的教导、成就、应许，领受从天而来的生命的粮，与基督同死、同复活，并要得着圣灵。主说：「吃我肉、喝我血的人，常在我（生命）里面，我也常在他（生命）里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着」（约翰福音六章56~57节）；又说：「信我的人就如经上所说：「从他腹中要流出活水的江河来。」耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的」（参考约翰福音七章38~39节）。主不得不行出「五饼二鱼」这种违背自然律、非正常的神迹，是因为我们总是不信他的教导、成就和应许。他的目的就是为要我们真信他的话而得着圣灵，使我们在凡事上能听到主的声音，在凡事上都能与主同行，在凡事上享受主丰盛的恩典和能力，并在凡事上结出永远的果子来。
（2）应该透过神的话、基督、圣灵的光照，正确地认识神
认识神与认识人不同！神是超越时空、自有永有地存在，惟有藉着他亲自向我们的启示——神的话、基督、圣灵，我们才能遇见、并认识他。我们藉由他向我们所启示的内容可以知道、并遇见「神的位格」。而他向我们启示他的神格是：自有永有，首先的也是末后的，有永远美好的计划，创造了天地万物（包括看得见的物质界与看不见的灵界），掌管永恒的时光，按照自己形像造人，父、子、灵三位一体，慈爱的父，完全公义、圣洁、荣耀、全能、丰富、信实，在基督里为我们预备永远的救恩和冠冕，永远同在、保护、供应、赏赐圣徒，将来要审判万民。因此，圣徒要认识神，应该透过「神的话、基督、圣灵」的光照，正确地认识掌管宇宙万物、也活在我们里面的神！
当我们用「神自己所启示的神格」来看整个宇宙万物、人类历史、以及我的一切条件和过往时，就能确认他的启示是真实的！当我按着他的启示与他建立关系，得着蒙爱的心来坚定永远的目标——荣神、益人、建立国度，即爱神、爱人、爱国度，并遵守他在凡事上的教导，努力学习与他交通、同行的时候，会发现他会随时、并在凡事上向我显明！
当我继续保持凡事上察验他的美意，尽心尽力顺从他的带领，我在地上的日子里，会看见我所信的、因信所盼望的，逐年逐月被成就出来；且越来越明白、并看见他如何带领我的过去，将来要成就什么，现在正如何细密地带领着我，在凡事上也能更清楚地遇见主。无论在何处、在何事上一呼求主的名，主的美意、能力、引导、时间表就向我显明，如同哥林多后书三章16节所说：「但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。」
这种正确地遇见神的方式，与以色列人胡里胡涂地寻找神的方式，是南辕北辙的！正确地遇见神，必须经过「与基督同死、同埋葬、同复活」的奥秘，就是要完全拆毁过去老我一切的误解，并按基督所启示的方法与内容，在基督里重新建造一切后，才能得着。
3. 因此，无法将凡事连结于蒙召、蒙爱、蒙恩、蒙福的神的儿女之根基
（1）不能将凡事连结于「蒙召、蒙爱、蒙恩、蒙福儿女」的根基上
历世历代以色列民和当代圣徒的另一问题，就是不能将凡事连结于自己是蒙召、蒙爱、蒙恩、蒙福的神儿女之根基上！虽然有些教会对重生与遇见神的教导是正确的，却把重生的教导当作「许多重要信息中的一个」，而不是当作最根本、最需要强调的一个教导；当人对重生的确据不能完完全全地稳固扎根，而会时常摇摆，在这状态下，带来的问题就是重生圣徒的身分、所属、关系、目标、基业不能连结于「凡事」上；时常只看外在的条件、环境、状况，因此，对自己、对人、对事的判断，时常会受外在影响，以致不能看见圣灵的引导和成就。
（2）一切属灵的活动和凡事，都要建立在重生确据的基础上
神叫亚伯拉罕和其后裔将这分别为圣的记号（身分和应许）刻在身体上，要他们行割礼，以此记念，也叫以色列人永远记念逾越节那天晚上所发生的事（象征重生），并叫他们一天两次献上「流血的祭*1*」而记念（参考出埃及记二十九章38~39节），随时、在凡事上记念、并察验神的美意，尽心尽力爱神、爱人（参考申命记六章6~9节）。虽然，从神而来的教导和属灵信息，每一句话都是至为重要的，但彼此之间却有先后的次序，以及主、次要之别；若是掌握信息的程序错乱，或是断章取义，失去主要的重点与根本的掌握，则必会带来许多的矛盾与误解。而神的信息中，最重要且根本的信息乃是神儿女的确据，即对重生的了解与认识。重生后才能带来应许，重生后才能清楚明白神的美意，重生后才能与主交通、与主同行；确信自己重生的人，才能在软弱、跌倒或苦难时，仍能享受神的慈爱与恩典。因此，一切属灵活动与凡事的判断，都要建立在重生的确据的基础上！譬如：圣徒祷告时，不应只按自己的意念作无根无基地祈求，必须要在「重生所带来的身分、心肠、所属、关系、应许」和主的美意所显明的基础上，并要在过去主的带领之基础上来进行。
（3）如此才能得着有根有基的信心和判断
将自己的条件、关系、凡事都连结于蒙召、蒙爱、蒙恩神的儿女根基上之人，才能正确认识与判断自己所爱的、所遇的、所代祷的人，即对人、对事都能得着有根有基的信心和判断。譬如：若我是真正蒙神大爱的神儿女，并且，我的一切条件、关系均是出于神的慈爱与恩典，那么，我所爱的配偶、儿女、家人、肢体、亲友，也应是神所爱的；因此，无论他们目前的条件和处境如何，我都能带着神的爱来爱他们、期待他们、祝福他们、等候他们！我所遇见的人，都有神特别的计划和美意，特别是，其中喜爱听我分享基督福音的「八福人」，正是神藉着我的生命要得着的子民，也将会是我的肢体！在我心里一直特别有负担、而为其代祷的对象，就是主放在我心灵里、要为其代祷、代求的人了（参考罗马书八章26、34节）；所以，我能继续为其生命代祷，也能照顾、关怀他们，并愿等候主要成全的时间到来。蒙爱的圣徒应该皆能享受这种有根有基的信心、察验与成就。
（4）福音是讲一切都是「神为」，亦要恢复神为，并且一再继续恢复神为的伟大过程
什么叫「福音」？——福音从头到尾都是讲「神为」，亦要「恢复神为」，并且一再「继续恢复神为」的伟大过程！那么，人在成就福音的大工里，应该做什么呢？难道人什么努力都不需要做吗？——对！人不需要按自己的计划、意念做什么，反而更是要倒空自己，丢弃老我的一切，努力让神在你里面，在你的条件、时光里面做事！这一切的奥秘，就在于「与基督同死、同复活」；所以，人从重生开始，就是「与基督同死、同复活」而得着新的生命、身分、所属、关系、目的、基业、方法；人成圣的过程也是每天、每时每刻「与基督同死、同复活」，恢复基督的美意、恩膏、能力、彰显、成就；因此，福音的结论就是让基督兴旺、自己衰微。凡领悟、建造、享受这基督福音奥秘的人，真是有福了！正如保罗所说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」（加拉太书二章20节）；「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的」（哥林多前书十五章10节），阿们！
倾心吐意：
亲爱的主啊！请祢打开我的灵眼，并赐我属灵的智慧，使我能确认祢在我生命中，一直爱我、并重生我的确据；让我能真认识祢，在我所拥有的条件中，能发现祢时常的保护、引导、赏赐，并一直与我同在的证据。让我在这基础上，能够有根有基地建造和发展，知道我是蒙召、蒙爱、蒙恩、蒙福的祢的儿女。感谢祢过去在我身上奇妙伟大的作为，使我能喜爱祢所赐丰盛的生命和恩典，并能顺从以马内利主在我生命中一切的带领。父啊！感谢祢！在祢永远美好的计划中，造我、重生我，并使我成圣，使用我，成为祢尊贵的器皿。愿我一生的思想、言语、行事，都能在祢所定的根基上面建造、发展，使我的生命能与蒙召的恩相称，使我在凡事上一直能看见祢与我同在，并且爱我、赏赐我。父啊！盼望我一生能成为见证祢恩典与慈爱的泉源，使人从我身上也能得着我所享受、从祢而来的无限丰盛的福分，阿们！
反思／讨论：
1.我从何时开始真正得着「神儿女的确据」？我能说明「神如何生了我」吗？我深信「惟有蒙神拣选的儿女，才能因信称义」的事实吗？我深信「一次得救、永远得救」这绝对的真理吗？我能时常看到当我软弱跌倒时，父神的难过、指责、慈爱、恩惠，向我显明，并指正我吗？
2.每一次呼求主的名，主就向我显明吗？我能说明「我所遇见，时常亲密交通、同行」的神，是怎样的一位吗？在我所拥有的一切条件里，我都能发现主的美意吗？过去，他在我生命里做了什么？现在，他正在做什么？未来，他将要做什么？
3.每一次我与神的交通，是在「与神的父子关系」和「过去的感恩、现在的顺从、未来的盼望」的根基上进行的吗？我在所遇的凡事里，都能发现父神恩典、慈爱的带领吗？神爱我所爱、所祝福、所代祷的人吗？有何证据？
信息知多少：
1. 圣徒属灵生命中最重要的部分，便是________的确据，即保罗在（以弗所书六章17节）所提的「救恩的头盔」。
2. 神在旧约圣经中，反覆不断地向以色列民强调「割礼」的重要性，又反覆向以色列民强调记念「逾越节」。「割礼」和「逾越节」代表了什么重要的属灵义意？
3. 本书作者认为，神藉着圣经向圣徒启示他的美意与计划，其目的是要圣徒能够得着那三点眼光：
I. 深信自己是________、蒙爱的；
II. 能够看见神、听见神、与神________，并且能倚靠圣灵、赶鬼、享受天国；
III. 喜爱与神________，成就神要成就的善事，即荣神益人建国以及四大福音化。
4. 圣徒时常被外在的条件所摇动，不能享受神儿女该享受的一切福气，是因还不明白________的奥秘；圣徒得不着「神儿女的确据」，是因其将得救的根基建立在________上之故；神儿女的根基，必定要从________的证据上得着！
5. 你能否说一说，从本篇的主题经文（罗马书九章9~16节以及十章9~17节），你如何得到父神生了你的证据？
6. 凡经历过神迹的圣徒必要回到「用神的________和圣灵」，以「正常、日常、________」的方法，来经历带领他们生命生活的以马内利主。
7. 要正确地遇见神，必须经过「与基督同________、同埋葬、同________」的奥秘，就是要完全拆毁过去老我一切的误解，并按基督所启示的方法与内容，在基督里重新建造一切后，才能得着。
8. 神的信息中，最重要且根本的信息乃是________的确据，因此，一切属灵活动与凡事的判断，都要建立在________的确据的基础上！并将________连结于「蒙召、蒙爱、蒙恩、蒙福儿女」的根基上。
9. 福音从头到尾都是讲「________」，亦要「恢复________」，并且一再「继续恢复________」的伟大过程！并且这一切的奥秘，就在于「与基督________、________」；
10. 福音的结论就是让「________兴旺、________衰微」。
第二讲 尚未建殿的生命和生活
神的荣耀、慈爱、公义、全能、丰盛从未改变，一直与我们同在！他在凡事上都向我们彰显了他的美意，而且，在耶稣基督里，已经赐给我们所有事情的完整答案；所以，圣徒应该能在凡事上看见神的显现，并能过常常喜乐、不住地祷告、凡事谢恩的生活。然而，许多圣徒的实际生活状况并非如此。为何神所显明的事实，会与我们心灵里所感到、所体会的情况有如此大的差距呢？为何许多圣徒仍无法看见过去神如何带领？目前自己的生命到达何等地步？将来的人生要往何处去？这都是因为圣徒的生命尚未建殿的缘故。
也就是说，大多数的圣徒从来没有好好整理过「神向他们所说过的话语和事实」。神的话语必须经过有系统地整理，并实际应用、确认之后，才能真正成为带来能力与果效的话语。这就好比一部功能强大的崭新计算机，它的硬盘必须先经过格式化（Format），将硬盘内的每一个小区块有系统地整理之后，再安装作业系统与软件，才能发挥预期的功效。圣徒要蒙恩，亦是如此。虽然「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力」（哥林多后书四章7节），但，若未「在他（基督）里面生根建造」（歌罗西书二章7节），仍无法享受那莫大的能力与果效。换句话说，主已经赐予圣徒最完美的「属灵GPS」（全球定位系统）——神的话和圣灵，我们应随时随地、在凡事上，用以察验神的荣耀、慈爱、公义、全能与丰盛，才能得着「掌握神的美意」而带来的确信，并能享受因确信而发出的无限的全能。
有些属灵人的生命实在令人羡慕，他们的生活就是单单认真地爱主、爱人、爱国度，虽然每日为福音的原故不断奔波，但他们的生命却依旧安然笃定；虽然判断、决定很单纯、容易、轻省，但却充满了智慧、能力、果效；虽然时常经历各样的挑战与艰难，但其心灵却从未失去平安、喜乐、感恩。默默地观察他们的生命时，便会发现他们的生命中都已拥有了一栋「完美的圣殿」，并时常在其中享受与主美好的交通及与神同行。任何环境、条件、过程等外在因素均无法撼动其内在的生命，反而能以内在生命影响外在的环境、条件与过程。使徒保罗便属于这类人，无论是受逼迫、被殴打，或是遭冤狱、被刑求，甚至在狂风暴雨的海上，都不能干扰他的内在生命；他的生命反而改变了狱卒一家，使狱卒全家人都信主得救（参考使徒行传十六章25~34节）；他甚至善用海上的风暴，使众人听从他的指挥，而拯救了全船人的生命（参考使徒行传二十七章13~44节）；他甚至故意奔赴苦难（参考使徒行传二十一章10~14节），为要成全「那从天上来的异象」。大卫王也是这样。大卫行过死荫幽谷，仍看见主的杖和竿安慰他；在问题中，也看见主所摆设的筵席和主的膏抹；随时、随地都能看见主的恩惠慈爱跟随他，这是因为他能享受「住在耶和华的殿中，直到永远」（诗篇二十三篇6节）的秘诀，原来他的生命中早已拥有一栋完美的圣殿了！
圣徒「为何常常学习，终久不能明白」的第二个原因，就在于尚未建殿的生命和生活。尚未建殿的生命，不得不糊涂、愚昧，没有以祭坛、肢体、事奉为中心生活，不但不能与神同行，也无法胜过肉体、环境、条件、过程中所带来的各项挑战，必定会带来无能、无力、无果的失败人生！
一、主题经文：
「百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：『起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。』亚伦对他们说：『你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。』百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：『以色列啊，这是领你出埃及地的神。』亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：『明日要向耶和华守节。』次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。……摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。」（出挨及记三十二章1~6节、19~20节）
经文诠释：
以色列百姓说不知道摩西「遭了什么事」，你想，摩西与神同在，会遭什么事呢？他岂不是正在西乃山上，与主神圣、恩爱地交通，领受神要如何赐福个人、家庭、地区、列邦的美意，并为此领受十诫的律例、建造会幕、献祭的内容和方法……等的重要时刻；而以色列百姓的动机、目标、眼光却并未跟上神的脚步，就导致他们心灵忧虑、惧怕、灰心。结果，连身为大祭司的亚伦也因此动摇了，叫以色列民把金子给他，铸成金牛犊，这使我们看到：每个时代的问题，都是源自于利未族、大祭司、神所托付的仆人、牧长……等属灵领袖本身出了问题。每当他们不倚靠神的话语、应许、圣灵的引导，却受不信主的会众、环境、条件、人为计划与方法所左右时，教会和百姓的问题便接踵而至。圣职人员被如此摇动，都是因为尚未在生命中建造圣殿的缘故。「次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。」这是以前他们在埃及地时，在外邦人身上所学到的，在拜偶像——就是交鬼时，献祭的模样。以色列人在会幕尚未建立之前，他们的个人生命以及团契活动，都是在这种糊涂、愚昧、紊乱里进行。他们虽然认真呼求「耶和华的名、耶稣基督之名」，但他们却不知道自己的所作所为根本就是试探神、侮辱神，在属灵上犯淫乱罪。我们也看见许多圣徒，在尚未建殿的情形下呼求主名，其实是与拜牛犊的以色列民如出一辙。当摩西看到百姓堕落至此，气得摔碎法版，还将金牛犊烧掉、磨碎，将这粉末洒在水上，叫以色列人喝。我们这个时代，也正需要如摩西这般的牧师、长老、执事、父母，即明白建殿——建造生命系统、献祭——与主交通的系统、跟从祭坛——与主同行之奥秘，因看见圣徒的糊涂而心急如焚的属灵领袖，起来帮助圣徒建造生命，成为灵宫。
二、主题经文：
「摩西这样行，都是照耶和华所吩咐他的。第二年正月初一日，帐幕就立起来。……当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕；因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。日间，耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前。在他们所行的路上都是这样。」（出埃及记四十章16~17、34~38节）
经文诠释：
出埃及记四十章16至33节里，多次出现「是照耶和华所吩咐他的」，我们所要建的殿，是要以神的话语建造的。惟有以神的话语建殿，才是建立正确的生命、思想系统，才能得着圣灵的光照、感动、恩膏、能力，并能享受仁爱、喜乐、和平……等心灵上的天国。而圣徒必须以祭坛、肢体、事奉为中心生活，这就是民数记中记载以色列十二支派以会幕为中心，在其四围环绕安营（参考民数记二章1~34节），并跟随会幕行走（参考民数记九章15~23节）的原理一样。在这种情况下，我们就看见神的带领与作为：「日间，耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前。在他们所行的路上都是这样」，这就是每位圣徒成全个人、家庭、教会、世界福音化大工程该有的光景。
三、主题经文：
「犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，又对卖鸽子的说：『把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。』他的门徒就想起经上记着说：『我为祢的殿心里焦急，如同火烧。』因此犹太人问他说：『祢既做这些事，还显什么神迹给我们看呢？』耶稣回答说：『你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。』犹太人便说：『这殿是四十六年才造成的，祢三日内就再建立起来吗？』但耶稣这话是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。」（约翰福音二章13~22节）
经文诠释：
耶稣时代，圣殿里竟然「有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里」，说明犹太人虽然在圣殿里记念逾越节，但却根本不了解逾越节当夜所发生的事情的属灵意义；因此，虽然有敬拜的仪式，但却不能影响他们的心灵。犹太人虽然建立了外在的圣殿，并且经常在圣殿中向神献祭，但若不懂建殿的理由，尚未建造内在生命的圣殿，不懂如何与主交通、与主同行，就会出现那种光景，在圣殿里牟利。如今，许多圣徒心灵的光景就是这样。面对此情此景，主耶稣当然不能忍受；今天，糊涂、拜牛犊、犯属灵淫乱罪的「基督教徒」的生命与生活里，主耶稣仍然要做他该做的。在「基督教徒」生活中所遭遇的各样矛盾里，即他们在个人（身、心、灵）、家庭、事奉、事业上所遭遇的许多问题，我们都可以看到印证。主耶稣要唤醒犹太人沉睡的灵魂，但是，犹太人反而要求看神迹。他们要求「非正常」的神迹、异能，是因为看不见时常与他们同在并行事之「正常」的神，这是因为他们不相信神的话语，不懂得如何以神的话语建造生命、思想系统，也不知道如何与主交通、与主同行。耶稣的回答说明旧约圣经所讲「亚伯拉罕的祭坛、摩西的会幕、大卫的帐幕、所罗门的圣殿」，和在圣殿里一切献祭的内容与方法，都是预表耶稣基督道成肉身、死而复活、宝座掌权、为圣徒代求的奥秘。相信并接受耶稣为自己永远的基督之圣徒，就是已经与基督同死、同复活，而得着基督的生命、身分、关系、基业、眼光了，基督的国度、权柄、荣耀、智慧，将继续不断地在他们生命生活里彰显出来。
四、主题经文：
「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」（歌罗西书二章6~7节）
经文诠释：
我们要真正明白何谓「信耶稣基督」、何谓「受洗」、何谓「与基督同死、同复活」，更要明白「与基督同死、同复活」所带来之新的生命、目标、能力和生活方法。
1. 凡尚未建殿之人敬拜神，皆是「拜牛犊」
有些圣徒不喜欢祷告，祷告也得不着应允，皆因他们的生命与生活尚未建殿的缘故。而且，圣徒虽然信了基督福音，但他的动机、目标、眼光却未与神配合，仅凭着自己的动机、条件、感觉向神祈求、敬拜，这样的敬拜注定失败。这正如同出埃及的以色列人，他们在建造会幕前拜牛犊，这样的敬拜、祷告非但不能蒙神应允，反而带来神的忿怒和惩罚（参考出埃及记三十二章1~35节）。直到摩西「照耶和华所吩咐他的」（在出埃及记三十九~四十章里，共十八次反覆强调）建造会幕，并敬拜耶和华的名之后，耶和华的荣光就充满了帐幕和整个以色列民，耶和华的云柱、火柱也引导他们前面的路程（参考出埃及记四十章34~38节）。
（1）神十分看重建祭坛、建会幕、建圣殿的事
从旧约以色列的历史中，我们可以看到：每当亚伯拉罕、以撒、雅各、以色列民建立祭坛、圣殿，并作神所喜悦的崇拜时，神的话语、应许、荣耀、能力、恩典便在他们当中大大地彰显。相反地，每当以色列中没有祭坛、圣殿，或作不讨神喜悦的崇拜时，神的管教便临到以色列的个人、家庭、全族里。圣经里最具代表性的例子，便是亚伯拉罕与罗得的差异：亚伯拉罕一生以「祭坛、与神交通、同行」为中心生活，因而蒙神祝福；反观罗得，虽然他也蒙神拣选，但其生活只按自己的动机、意念、目标、方法来进行，因此，他的结局与亚伯拉罕完全相反。整本圣经一直强调建殿、献祭、顺从神的重要性：士师时代以色列十多次兴衰反覆；祭司长以利、扫罗的没落，与撒母耳、大卫、所罗门恢复约柜、建殿后的兴盛；北国以色列的亡国、南国犹大八个王的兴盛与十二个王的衰弱，至最后为巴比伦所掳，都与圣殿里崇拜的成功与否有十分密切的关连；神也藉着以赛亚、耶利米、以西结等先知，向以色列民再三强调这一点；而且，以色列归回耶路撒冷后，神叫他们首先要恢复的便是圣殿和献祭。
（2）神看重建殿的原因
父神按着自己的形像造我们，也带着永远的计划呼召我们的目的，是盼望圣徒在每天、凡事上都能与他交通、同行。但，尚未建殿的圣徒，生命与生活常常陷入糊涂、愚昧、无能无力中，不仅无法与神有亲密的交通，也不能看见神的带领与神同行。因此，圣徒必定要得着一套建立在基督里的心肠、身分、所属、关系、目标、眼光、方法的「生命思想系统」；和以祭坛、肢体、事奉为中心，来过每天、每周和一生的生活，而成全四大福音化事工，并扩张福音联络网和疆界，得着永远的基业的「生活运作原理」。每位圣徒应按神所启示的真理与事实，建立与神、与人的关系，明白并继承过去以色列的基业，展望并实现未来以色列永远的荣耀和异象，从而发展现在四大福音化的生命事工。
圣殿有「无形圣殿」和「有形圣殿」之别。无形圣殿是指：每位圣徒的身（外院）、心（圣所）、灵（至圣所），以及圣徒与圣徒之间的关系、交通、配搭、建立与扩展。有形圣殿则指：祭坛、会幕、圣殿、礼拜堂与其内的一切活动。
藉着无形圣殿，圣徒在祷告与神交通中，靠着耶稣基督里的恩典，并藉由燔祭、赎罪祭、赎愆祭、和睦祭、素祭，以及大祭司的中保和代求，在心灵的至圣所中得着圣灵的感动、引导、恩膏，并能得着圣殿里祷告的果效，从而成功地与神对话、发现感恩的理由、察验神的带领和美意、洗净自己一切的不义、为自己事奉上的需要祈求、为所关心的人和福音事工代祷、在一切事上得着得胜的眼光、并期待万事互相效力的果效来临。因为这有形、无形的圣殿的建立，所有当时的以色列民或今日教会的会众，能按照律例、典章、法度及仪式抓住神所赐的应许和异象，以神为中心而团聚，并依循规矩进行聚会，而得以荣神、益人、建立神的国度，增长基督的身体。
（3）尚未建殿的圣徒，无法胜过魔鬼的欺骗、试探、控告
圣徒遭魔鬼邪灵搅扰的主要理由，有四点：
I. 不懂神的话、不倚靠神的话，却按照人的动机、意念、环境、条件来思想、判断、行事。
以色列民还在埃及的时候，神藉着亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西，早已向以色列民说明他们出埃及的目的，是要到神所指示的迦南地去，为的是使他们的生命、身分、眼光、方法，能在基督里分别为圣，享受与神交通、同行的能力，蒙受天上、地上永远的福分，并向列邦万民彰显神在基督福音里丰富的荣耀、慈爱、公义、智慧、能力、赏赐。但是，因为他们行事不按照所听过的神的话语来判断、决定，却时常惧怕神、惧怕未来，并想再回到埃及（世界）去，因此，他们时常不顺从神、试探神、埋怨神、拜偶像、犯奸淫。
现今的许多基督徒也如同当时的以色列民一样，所追求的是肉体、世界、短暂，不追求属灵、天国、永恒；他们呼求主名的动机只为自己和家人平安无事、健康长寿、功成名就，而不为着荣神、益人、建立国度，因此，他们的属灵生命就如同当时的以色列民，时常不顺从神、试探神、埋怨神、拜无形的偶像、心中犯了属灵的淫乱。
不靠神的话语而思想、判断，以及不明白基督福音精意的神的子民，绝对不能胜过魔鬼的试探、欺骗、控告。魔鬼时常利用「属肉体、物质」来引诱、试探人，使人犯罪而堕落，不能明白神的美意，享受神所预备一切的福分。撒但曾用「分别善恶树的果子」来试探亚当、夏娃（参考创世记三章1~7节），魔鬼以「使石头变为食物」来引诱耶稣基督（参考马太福音四章1~11节）；因此，圣徒若不靠神的话而思想、判断，很容易落入魔鬼的试探、欺骗、控告中，软弱跌倒而犯罪。
II. 虽然知道许多神的话，也努力按神的话而判断凡事，但却尚未将神的话语按程序彼此连结、整理、系统化。
神的话可分为三类：有关生命、关系、所属方面；有关应许、使命、事工方面；以及有关能力、成果、福分方面。
如：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民」（彼得前书二章9节）；「我们既是神所生的」（使徒行传十七章29节）；「若不是被圣灵感动的，也没有能说『耶稣是主』的」（哥林多前书十二章3节）；「在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」（腓立比书一章6节）；「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在」（约翰福音十四章16节）；「但圣灵降临在你们身上」（使徒行传一章8节）；「我就常与你们同在，直到世界的末了」（马太福音二十八章20节）等的话语，即是属于第一类生命、关系、所属方面的话。
如：「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了」（马太福音六章33节）；「所以，你们要去，使万民作我的门徒」（使徒行传二十八章19节）；「直到地极，作我的见证」（使徒行传一章8节）；「务要传道，无论得时不得时」（提摩太后书四章2节）等的话语，即属第二类应许、使命、事工方面的话。
再如：「你出也蒙福，入也蒙福」（申命记二十八章6节）；「凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样」（约翰三书一章2节）；「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐」（雅各书一章17节）；「我要叫你们得人如得鱼一样」（马太福音四章19节、马可福音一章17节）等的话语，则是第三类能力、成果、福分方面的话。
此三类话语，虽句句都重要，但却有先后――即主要与次要之分别。「生命、关系、所属」比「应许、使命、事工」和「能力、成果、福分」更加重要。先要恢复生命、关系之后，才能得着「能力、成果、福分」。抓住「应许、使命、事奉」后，才能得着「能力、成果、福分」！若本末倒置，即使已知道的神的话语，反而会成为魔鬼邪灵欺骗、试探、控告的工具。魔鬼试探主耶稣的时候，便说：「祢若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物」；「祢若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：『主要为祢吩咐他的使者用手托着祢』」（马太福音四章3、6节）魔鬼欲试探人时，也常借用神的话，但它的意图是诱使我们以「结果或能力」来判断「我们的生命、关系与所属」；原来，它的诡计就在于分裂「我们与神永恒的关系」。主耶稣识透它的诡计，便以更优先、更重要的话语，即：「经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」；「经上又记着说：『不可试探主你的神』」；「撒但，退去吧！因为经上记着说：当拜主——你的神，单要事奉他」（马太福音四章4、7、10节）等「神的话」，来戳破魔鬼的诡计！
所有爱主的圣徒都曾经历过：所认识的神的话语，有时不但不能成为生命的力量，反而成为自己心里面的控告：「我应该多传福音」、「我应该多祷告、多奉献、多爱人」，或「我信主这么久，为何还未看见自己『出也蒙福，入也蒙福』，反而遇到更多的矛盾、问题」……因此，受控告的结果，有时，甚至会怀疑「我真是神的儿女吗？神真的与我同在吗」？这些心里的控告不但不能使我更新，使我们回到神的施恩宝座前，反而令我们心里试探神、埋怨神、惧怕神、远离神。无论我们是何等的软弱，只要紧紧抓住与神之间坚固的「父子」关系，赶快恢复与父神的生命、所属的关系，并蒙受父神在耶稣基督里向我们彰显永远无限的大爱，明白神藉着他的话和圣灵与我们同在，引导、赐福于我们，我们的生命便能得着权柄和能力；如此才能喜爱与神交通、见证主，而逐渐成为活祭的生命。
圣徒在追求神的话语上，必须按着下述的真理程序，彼此连结：
I. 得着重生的确据，而遇见神；
ii. 坚信神的应许，而与神立约；
iii. 认识神在凡事上的美意，即明白圣灵的美意；
iv. 随时倚靠圣灵，与神祷告交通；
v. 随时随地都与神同行，且顺着圣灵而行；
vi. 无论得时不得时，皆传福音、见证主；
vii. 成为门徒，也培养门徒。
抓住这真理的程序连结后，还要确认且继续反覆试验，得着正确的生命思想体系，以及活祭的体质后，才能随时在凡事上有确据地倚靠圣灵，而与神同行。
III. 虽然明白神的话，也把神的话语整理好了，但因从未确认过圣灵在心里的工作，所以不能享受圣徒在祷告中应该享受的一切。
圣徒应将所相信的神的话语，时常在自己心灵里确认，当我们将神的话语在心灵里确认时，就会明白我们的心灵如何连结于灵界；也会发现那又真又活的、真理的、见证基督的圣灵如何感动我们，如何赐能力给我们，如何结出荣美的果子；并能识透邪灵如何作欺骗、试探、控告圣徒，也能享受如何「靠圣灵赶鬼，恢复天国」。没有经过确认的属灵知识只能停留在「知识阶段」，惟有正式确认，才开始能看见、听见神，并能得着能力、得着成全。
IV. 不懂得如何以祭坛、肢体、事奉为中心，运作生活、展开人际关系、发展事工。
从民数记所载以色列民的生活运作中，以色列十二支派是以会幕为中心安营（东西南北，每边各有三个支派安营）；每当云柱、火柱从会幕收上去时，以色列全体便都跟着抬约柜的祭司长起行，向着神所定的标竿——迦南地行进。在初代教会圣徒们的生活里，也同样看见他们时常以教会、肢体、传福音为中心而生活，天天在圣殿里擘饼、在家里也擘饼，同心合一地为主所托付的使命祷告，神便将得救的人数天天加入他们团契中间（参考使徒行传二章41~47节）。这幅图画带给今日圣徒们一个十分清晰的生活运作原理。
因此，今日圣徒若要每天得着神所赐的恩典和赏赐，应当恢复神所启示的生活运作原理，即每日、每周以教会祭坛、聚会、肢体、祷告为中心，来进行个人、家庭、教会、事业的生活，当他这样做的同时，每天会发现神为他所预备的善工。当他毅然将自己的身体献上当作活祭，随时随地愿意爱神、顺从神的时候，各样美善的恩赐和全备的赏赐便从天上而来（参考雅各书一章17节），自己属灵的生命也继续成长，儿女、家庭亦越来越蒙恩，教会会友的人数不断地加添，所负责适当的事奉亦皆能胜任，教会的疆界持续在该地区并其周边地区扩张，自己也能按着神的带领，而参与、投入世界福音化的事奉里。
（4）尚未建殿的圣徒，必会落入信仰生活的矛盾里
尚未建殿的圣徒，在没有掌握以马内利的状况下，认真追求事奉，常常会落入：神秘主义，戒律主义，人本主义，祈福主义等的矛盾里。
信主前，素来追求神秘和神迹的人，虽然信了福音，但若尚未认识福音的精意——就是二十四小时、凡事上经历神，反而一味追求特别体验或超自然经历，很容易会掉入神秘主义的矛盾里。其实，福音信仰完全是建立在神话语的「事实」上。神是无时无刻不在他所创造的万物中、在我们所经历的事情上向我们显现，只要我们带着正直的心，正确地了解神的话语而相信，也实际地确认时，我们就会发现神的同在和引导，也会看到「神的话语」藉着我的生命、生活成全出来；当圣徒恢复了以马内利的信仰，便能享受那正常、日常、时常、平常的信仰生活。
那些尚未经历福音里神的大爱，因而无法在自己的条件和生活里发现并享受神具体的慈爱的圣徒，会时常因律法的捆绑而内疚、自责或定罪别人，则不免陷入律法主义的泥淖里。其实，信仰生活是从体会基督十架所显现神那无限的大爱而开始的。透过这无限的爱，察看我的一切条件、过去、现在、未来时，我们会发现神那细密的爱就隐藏在我的生命、生活的每一个角落里。从此继续不断地与神交通，蒙受更大、更具体的慈爱、恩赐和赏赐的过程，我与父神、基督、圣灵之间的感情越来越甜蜜地增长。不久，就会发现自己与神之间再不需要任何律法的捆绑，反而心被恩感，生命越来越圣洁，天天充满从神而来的权柄与能力。
在尚未遇见、经历神时，以自我或以人为中心来认识神的人，就不免掉入人本主义里；圣徒一但落入人本主义，立刻被人的界限、条件和环境捆绑，成为无能者。其实，福音本是神的大能，使我们靠着那加给我力量的，凡事都能做（参考罗马书一章16节；腓立比书四章13节）。信心是活的，也是有功效的，使我们享受神的一切能力、恩赐和祝福。信心并不是用力而得的，乃是借着圣灵的感动正确地了解神的话，更是在确认、经历、享受「神信实的话语」的过程中逐渐增长的。而且，越多经历神的帮助、引导之后，就会发现：原来常困住我的不信和不信所带来的无能的界限，已经逐渐远离我了。
信仰生活中常常带着自我的动机与意念而祷告、祈求，就会落入「给我！给我！」式的祈福主义的矛盾。其实，神已将最大的祝福赐给我们，使我们成为他的儿女，且他知道儿女的需要，必将他认为对儿女最好的赐给他们。主耶稣对门徒说：「你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」（路加福音十一章11~13节），圣徒所需用的，纵使不求，主也必按时供应，因此主耶稣说：「你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了」；主又说：「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」（马太福音六章8、33节），圣徒祈求得着的一切，都应是为着「神的国和神的义」之目的。（更多详细有关神秘主义、 戒律主义、人本主义、 祈福主义的信息，请参考华府基督生命堂网站：http://www.spring4life.com ——电子报 ——拔除灵里劣根。）
2. 在基督里建殿后，才能看见荣耀圣灵的显现
神的国度、权柄、荣耀，从未改变，藉着耶稣基督和圣灵，已经向我们启示了如何完整地将国度、权柄、荣耀彰显在圣徒生命生活里。因此，凡相信耶稣基督的圣徒，应当在凡事上、随时都能享受神一切的荣耀与丰富。
（1）耶稣基督的身体，就是「圣殿」
圣殿中的一切活动，都是与耶稣基督有关的模型，即预表耶稣基督的身体，「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来……但耶稣这话，是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的」（约翰福音二章19~22节）；「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体」（希伯来书十章19~20节）。耶稣基督已把父神一切的荣耀、慈爱、公义、能力、丰富，如何藉着一个人完整彰显出来的奥秘向万民显明出来。耶稣基督又代表属于他的一切圣徒，首先从死里复活，将神永远的慈爱、公义、救赎显明，并将他里面的新生命赐给一切信他的圣徒。耶稣基督升天，坐在宝座右边，藉着圣灵与信他的圣徒同在，并为其代祷。
（2）当我与基督同死、同复活，我就成为圣殿
当我愿意与基督同死同复活时，主基督住在我里面，我就成为圣殿，并在基督里生根建造。
I.在基督里建造生命思想系统：撇弃过去老我的生命、身分、关系、心肠、目的、方法，在基督里得着神儿女的身分、所属、关系，得着爱神、爱人、爱国度的心肠，得着以马内利与四大福音化的应许；明白神在凡事上的美意，享受靠圣灵随时多方祷告，而倚靠主、跟从主的方法。
II.在基督里得着生活运作的原理：坚定一生以主日、祭坛、肢体、事奉为中心而生活。
III.在基督里立定思想五大决断：圣徒要随时在基督里掌握享受倚靠圣灵，而随时多方与神交通、同行的奥秘，要在心志上立定五大决断：
I. 以神儿女的身分而活；
ii. 以绝对的应许为定见，来判断万事；
iii. 随时、在凡事上找出感恩的理由；
iv. 享受一切的福分，无论得时不得时都传福音，为万民代祷；
v. 慢一秒钟，倚靠圣灵后再说、再做！
（3）在心灵里确认神的话语时，圣灵的感动就显现出来
当我们将神的话在心灵里一一确认时，圣灵的同在、感动、能力、恩膏、果子就显现出来。
以色列民建立起会幕、圣殿之后，神的荣光便充满殿中。同样的，在我们生命里建立起生命思想系统之后，圣灵向我们心灵所显明的亮光便会更明确、更细密。一个人若能明白而相信「神的话」（美意）时，圣灵便藉着那「相信神的话语的心灵」而工作。
心灵里建立起圣殿后，我们还要分辨何谓「圣灵的同在、感动、能力、恩膏、果子」。一次清楚地分辨后，就能享受倚靠圣灵、赶鬼、天国降临的生活，并在继续反覆确认的过程中，能掌握得更加清楚而透彻。若心里从未确认过神的话语，怎会明白主的显明、声音和美意？又岂能享受因确信主的显明所得的权柄与能力？
（4）圣徒聚集同心呼求主名时，圣灵的大能就倍加彰显
特别是在数个肢体聚集、同心呼求主名时，圣灵的大能更会倍加彰显。以色列圣徒以会幕为中心安营，跟着会幕（约柜）、云柱、火柱同行时，神的荣耀就大大地彰显在他们当中。当初代教会120个门徒，紧握耶稣基督之名（应许）、同心合意祷告时，他们便被圣灵充满而得着能力，展开个人、家庭、地区、世界福音化的事工。耶稣说：「神的国就在你们心里（中间）」（路加福音十七章21节）；「因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」（马太福音十八章20节）每当一群握住神儿女的身分、关系、所属、基业的圣徒相聚在一起，一同学习、祷告、事奉、见证主的地方，圣灵大能的作为便会大大彰显出来！
3. 一生以圣殿为中心生活，继续建造荣耀的灵宫，扩展基督的身体
成为活祭、随时随地与神交通、同行的奥秘，是要一生学习、操练、享受，并加以传授的，并非一蹴可几、一下子就能够明白的。在基督里得着完美的圣殿，也懂得如何倚靠圣灵与神交通的圣徒，在凡事上反覆确认神的话语的过程里，必能掌握得越来越清楚、明确、细密。
（1）坚定一生以主日、祭坛、肢体、事奉为中心生活
不论眼前有没有果效，依此原理继续生活时，就能得着神完整的保护，阻挡仇敌魔鬼一切的攻击，咒诅、灾祸、倒霉的事不至于临到；即或面对试炼，也能倚靠主享受平安、得胜有余。日积月累，必能明显地看见在凡事上蒙恩、蒙福的证据，与主交通、同行的工夫也越来越有进展。
（2）保持常常喜乐，凡事谢恩
在上述生活运作原理下生活的圣徒，还需要掌握定时、随时、集中祷告的奥秘，使自己能继续保持常常喜乐，凡事谢恩的生命状态。
（3）尽心尽力爱神、爱人
爱神、爱人是一切律法的总纲，因此，特别要关注与神、与人的关系，即尽心尽力「爱神、爱人」；要看重与神、与人的关系，远比看重事工或果子更加重要。在每日献祭（祷告）时，必要确认是否已完全恢复与神、与人的关系。如何爱神：乃要努力察验神的慈爱、恩惠、美意，并倚靠、顺从；如何爱人：乃要在主里彼此包容、和睦、期待、祝福、等候。
（4）继续扩展肢体关系
继续扩展肢体关系，人际网络亦随之开启，并在一同学习基督福音，彼此代祷、服事、见证主的过程当中，肢体之间的关系便会越来越密切，联络得越来越合式，也越来越相亲相爱，成为充满仁爱、喜乐、和平、感谢、盼望的团契。而肢体越蒙恩，其拥有的人际网络也会随着扩展，且因为得着全体肢体代祷的能力，每个肢体所爱、所遇、所代祷的对象会更快速地蒙恩。此即以弗所书所说：「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在」（以弗所书二章19~22节）；「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」（以弗所书四章15~16节）。
（5）在凡事上努力学习明白主的美意
藉着圣经、历史、经历和见证，在凡事上努力学习明白主的美意，无论遭遇什么事，都能在其中看见主美意的显现，逐渐于凡事上遇见主、得着主的慈爱和带领，也欢喜快乐地与主同行。假以时日，便成为时时与主同行的人。
倾心吐意：
亲爱的主啊！祢的居所何等可爱，我羡慕渴想祢的院宇！在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日。我宁可在祢的殿中看门，也不愿住在恶人的帐棚里！求祢在我生命里，建造祢那荣耀的圣殿，也求祢保守我的一生，能以祭坛、肢体、事奉为中心而生活。每当我呼求祢名的时候，求祢向我显明祢的「国度、权柄与荣耀」。我愿成为一个活祭，全然讨祢喜悦，常常与祢交通、同行！求祢也指教我，明白祢的美意，使我一生走在平坦的道路。阿们！
反思／讨论：
1. 诊断我的生命：主的荣耀、慈爱、圣洁、全能、丰富是从未改变的，也在基督里赐给了我「永远与我同在、爱我、赏赐给我」的应许！每一次我祷告的时候，都能看见主的国度、权柄、荣耀降临吗？每当魔鬼欺骗、试探、控告我的时候，我能抵挡它，赶逐它吗？
2. 我正确明白信主耶稣而受洗（与基督同死同复活）的真意吗？在基督里，我已经得了「生命思想系统」和「生活运作系统」吗？我所得着的生命、生活系统是有果效的吗？按着那些系统呼求主名时，曾经感动、恩膏耶稣的圣灵，现在一样地感动、恩膏我吗？与肢体相聚祷告的时候，能看见圣灵感动和能力的彰显吗？
3. 我已坚定了一生以主日、祭坛、肢体、事奉为中心生活吗？在定时、随时、集中祷告里，看到什么样的果效呢？我与主和与人的关系有越来越好吗？在继续扩展基督身体的工程上，我的生命和我的人际网络带来什么样的作用呢？我所爱、所遇、所代祷的生命，越来越蒙恩吗？
信息知多少：
1. 圣徒若欲与神有亲密的交通，也想看见神的带领而与神同行，必定要得着一套建立在基督里的心肠、身分、所属、关系、目标、眼光、方法的「__________系统」；和以祭坛、肢体、事奉为中心，来过每天、每周和一生的生活，而成全四大福音化事工，并扩张福音联络网和疆界，得着永远的基业的「__________原理」。即建殿的生命。
2. 圣殿有「无形圣殿」和「有形圣殿」之别。无形圣殿，是指：每位圣徒的________（外院）、________（圣所）、________（至圣所），以及圣民与圣民之间的关系、交通、配搭、建立与扩展；有形圣殿，则指：________、会幕、________、礼拜堂与其内的一切活动。
3. 作者认为尚未建殿的圣徒，常遭魔鬼的欺骗、试探、控告，主要有那四点的原因？
4. 神的话可分为三类：(1)有关生命、关系、所属方面； (2)有关应许、使命、事工方面；(3)有关能力、成果、福分方面。你能抓住主要与次要之分别，深信自己与神永恒的关系，而不受试探与控告吗？
5. 无论我们是何等的软弱，只要紧紧抓住与神之间坚固的________关系，赶快恢复与父神的生命、所属的关系，并蒙受父神在________里向我们彰显永远无限的大爱，明白神藉着他的________和________与我们同在，引导、赐福于我们，我们的生命便能得着权柄和能力。
6. 圣徒在追求神的话语上，必须得着怎样的真理程序而彼此连结，以得着正确的生命思想体系，而与神同行：
1) 得着________的确据，而遇见神；
2) 坚信神的应许，而与神________；
3) 认识神在凡事上的________，即明白圣灵的________；
4) 随时倚靠圣灵，与神________；
5) 随时随地都与神________，且顺着圣灵而行；
6) 无论得时不得时，皆________、见证主；
7) 成为________，也培养________。
7. 民数记中记载以色列民的生活运作，是以会幕为中心安营，并跟着抬约柜的祭司长而行，向着神所定的标竿——迦南地行进。以及在初代教会圣徒的生活里，他们以教会、肢体、传福音为中心而生活，天天在圣殿里擘饼、在家里也擘饼，同心合一地祷告。从神所启示的这两幅图画中，你能得着自己的生活运作原理吗？
8. 尚未建殿的圣徒，在没有掌握以马内利的状况下，通常会落入那四种信仰生活的矛盾中？你能说一说吗？自己曾经历过那一种的信仰生活矛盾？
9. 圣徒若要随时在基督里享受倚靠圣灵，而随时多方与神交通、同行，要在基督里立定思想五大决断：
1) 以________的身分而活；
2) 以绝对的应许为________，来判断万事；
3) 随时、在凡事上找出________的理由；
4) 享受一切的福分，无论得时不得时都________，为万民代祷；
5) 慢一秒钟，倚靠________后再说、再做！
10. 爱神、爱人是一切律法的总纲，因此我们要尽心尽力地爱神、爱人。那要如何爱神呢？乃要努力察验神的慈爱、恩惠、________，并倚靠、________；而要如何爱人呢？乃要在主里彼此________、和睦、期待、祝福、________。
第三讲 应许尚未成为定见
你的信仰生活是否奠基在神的应许上？从何时开始，你的生命开始接受神的应许而引导你的生活？自从你接受了神应许的引导而生活时，你自己的生命有什么样的变化？又有哪些能力与效果彰显出来？
大多数「基督教徒」信仰生活的起点，或由于要改过向善、过圣洁的生活，或想蒙神赐福，或意图解决当前的问题，或等而上之的要学习一下如何经历神……等，而非正确地要恢复经历二十四小时、在凡事上、在自己的生命、生活里不停工作的神！因此，一直无法遇见二十四小时、一生、永远都在自己的条件、生活、人际关系……等凡事上与我同在，并引导、赐福于我的那位又真又活的神。在为满足自我动机而继续寻找在自己的误解里所描绘出的神时，其结果是：一旦缺乏自我动机时，便处于放肆、沈睡的状态；偶尔「发奋热心」时，又落入更矛盾的状态中。因此，要由「基督教徒」蜕变成为真正「基督徒」，非要掌握几个不可或缺的关键要素，其中之一便是恢复神所赐的应许——即神的约，并在凡事上以应许来判断神的美意！在尚未认定「应许」之前，圣徒就无法享受在凡事上与神交通、同行的福分。
主题经文：
「耶和华对亚伯兰说：『你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。……从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。』」（创世记十二章1~3节，十三章14节）
经文诠释：
神要亚伯兰离开他原本出生、居住、生活的环境，往神指示他的地方去，就是要他抛弃与生俱来以及后天学习而得之生命、身分、关系、心肠、动机、目标、内容、方法，而得着神在基督里所赏赐的生命、身分、关系、心肠、动机、目标、内容、方法，即恢复以马内利，就是恢复神的同在、引导、应允、得胜、成就。「我必赐福给你，叫你的名为大」，就是让他成为万福之源，即个人福音化；「你也要叫别人得福」，即家庭、地区、世界福音化。「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。」藉由查验是否喜爱福音，就可以判断出这人是蒙祝福或受咒诅的。地上的万族都要因你得福--藉着亚伯拉罕，生出基督——弥赛亚；又藉着基督，神要在万民中得着永远的子民，建立永远的国度。
接着，神给了亚伯兰产业、后裔等等的应许，又与他正式立约（参考创世记十五章1~21节）神赐给亚伯兰的应许越来越具体化，并在许多事上显明与他同在、帮助他、赐福给他。但亚伯兰仍不相信神的应许，而动用人为的力量，生出神所不喜悦的以实玛利。因此，神叫亚伯兰改名，并受割礼，将应许刻在他的心版上，要他时时带着「应许的定见」来判断万事。
主题经文：
「亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：「我是全能的神。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。」亚伯兰俯伏在地；神又对他说：『我与你立约：你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。』神又对亚伯拉罕说：『你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼；这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。』」（创世记十七章1~14节）
经文诠释：
神要亚伯兰「作完全人」，就是要他二十四小时、在凡事上与神同行，并再次提醒他，神所约定过的应许。然后，神将他的名字改掉，因为他经常忘记神的应许，所以神要给他改名，人人都要用神给他的应许（多国之父）来称呼他，不断地提醒他，让他不会忘记，使他时时记得神的应许。同样地，我们的名字也都要改为亚伯拉罕才对。「国度从你而立，君王从你而出」，就是要用以马内利的方法，成全四大福音化。神强调赐给他的迦南地是要给他「永远为业」，就是要成全「地区福音化」之意。那么，他要如何遵守与神的约定呢？——就是随时、在凡事上享受以马内利，带着四大福音化的应许去察验神的美意，并且顺从。为要让这应许深深烙印在他们生命中，使他们不会忘记，神还要所有以色列男丁行割礼，使之系在肉身上、刻在心版上（参考箴言三章2~3节），而能时时提醒，于凡事上加以应用。而神对不受割礼的处罚也是严重的，因为没有应许的，就不能将救恩与又真又活的以马内利的生命传授给后代，其代表性人物就是罗得。
主题经文：
「以色列啊，你要听！耶和华——我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」（申命记六章4~9节）
经文诠释：
神赐给亚伯拉罕的应许，在四百年后逐渐成就出来。藉由亚伯拉罕与撒拉年老时所生的应许之子以撒，繁衍成超过200万的以色列民族，并按神在创世记十五章与亚伯拉罕所立的约，带领他们出埃及、过红海、往迦南前进。但是，大部分以色列民因不相信神的应许，时常试探神、埋怨神，结果在旷野飘流，直等到出埃及时20岁以上的人都倒毙在旷野，神才带领新的一代以色列民进迦南。因此神藉着摩西再次向新一代的以色列民嘱咐，不可忘记神所赐的应许和律例。他们何时忘记应许，何时就变成放肆、无用的子民。（即申命记的内容）
在此章节中摩西嘱咐以色列民要尽心、尽性、尽力爱神，那何谓爱神？乃是要爱神的话和神的应许、爱察验神的美意、爱与神交通同行。我们需要随时、在凡事上察验主的美意而跟从，并使应许成为我们的「定见」。
主题经文：
「我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。……你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。……这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华——你的神必与你同在。」（约书亚记一章2~3、5、8~9节）
经文诠释：
当摩西回天家后，约书亚带领以色列的新世代去征服迦南地时，神将相同的「以马内利和四大福音化」的应许赐给约书亚和以色列民，也叫他们将这应许成为定见，在凡事上察验神的美意而跟从。「凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了」就是四大福音化的应许，「我必不撇下你，也不丢弃你」则是以马内利的应许。「律法书」就是摩西五经，亦即主的应许，好教圣徒用定见察验神在凡事上的美意而顺从。因为，「以马内利」就是神所赐惟一的方法。
主题经文：
「耶稣进前来，对他们说：『天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』」（马太福音二十八章18~20节）
经文诠释：
神赐给亚伯拉罕、摩西、约书亚、大卫的应许，都在耶稣基督「道成肉身、死而复活、宝座掌权」里成全了。主耶稣基督升天之前，同样地也将「以马内利和四大福音化」的应许赐给他的门徒。
耶稣说：「天上地下所有的权柄都赐给我了」，就是因为神的美意都在基督里成全了。而「使万民作主门徒」，就是四大福音化的终极目标，所带来的结果，而「我就常与你们同在，直到世界的末了」，就是指以马内利（神同在）乃是成就四大福音化惟一的方法。
主题经文：
「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」（使徒行传一章8节）
经文诠释：
「圣灵降临在你们身上」就是以马内利。而门徒在全地为主作见证，就是四大福音化
主题经文：
「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」（希伯来书十一章6节）
经文诠释：
神所赐给圣徒信心的内容，也有两个层面：第一，是信有神，即「以马内利」；第二，是信神赏赐那寻求他的人，即赐福成全神旨意和应许（四大福音化）的人。
主题经文：
「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。」（雅各书一章5~8节）
经文诠释：
若没有上述（参考希伯来书十一章6节）所讲的两个信心，就无法得着神的美意与带领。「没有定见」指的就是没有神的同在——以马内利，以及四大福音化——「没有定见」的信仰不仅没有根基，也不会有功效。
1. 没有应许的信仰生活，便如同航行时没有指南针、驾驶时没有方向盘
（1）不认识应许的圣徒，必过着宗教性的生活
不认识应许的圣徒，绝对是过着宗教性的生活，越热心，反而遭遇越多的矛盾。原因何在？——因为没有应许的生命，绝对无法与神同行。没有应许的生命无论如何虔诚，总止于漫无目标的踽踽独行，反易遭受「邪灵的指控」，无法得着「基督宝血的遮盖」。即使生命中曾经神秘性地经历过神，若无法经历「二十四小时、在凡事上与我同在」的神，自己并无法使他人得着相同的经历；即使蒙神厚厚赐福，顶多只是令众人羡慕，有时反而使别人得着「不纯正的动机」——只想得到同样奇特的经历，但却无法使人真正遇见神。在当代自称「基督徒」的人中，真正能享受有应许的生命与生活的，其实并不多！
（2）整本圣经，就是神的「约」
整本圣经的内容都是关于神与他的子民所立的「约」，即「在基督里的应许」——这就是圣经被称为「旧约」与「新约」的原因。其内容详述有关神如何将应许赐给挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、以色列民，及其如何成就。而且，神赐给每位圣徒的应许，都是「在耶稣基督里的应许」，因此，凡相信耶稣基督的圣徒，都已得着基督里的应许了。在以弗所书和加拉太书中说道：「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了！并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿，你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在」（以弗所书二章19~22节）；「你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」（加拉太书三章29节）。
（3）何谓「神的约」？
何谓「神的约」？简单地讲就是两个：我必与你同在，并要成全「四大福音化」。
这就是神创造我、重生我的终极目标。神创造我的理由，即「与我同在，共享荣耀」。至于如何与他共享荣耀？——便是藉着「四大福音化」的事工和基业。所谓「四大福音化」，即：I.使我生命成为「万福之源」（因万福之源的基督住在我里面，我成为基督的身体，即个人福音化）；
II.藉着我的生命，赐福于我的配偶、儿女、家族、后代（即家庭福音化）；
III.藉着我与我家，于所居住的地方建造基督徒团契（教会），而得着圣徒（即地区福音化）；
IV.藉着我、我家与教会的福音信息和见证，祝福世界万民，世世代代继续发展「永远的以色列」（即世界福音化）。
当然，解释「神的应许」可用许多的方面来说明，不见得只限于这两句，也可以更多方面来讲解神的应许。若要单单用简单一句话来解释，即是：「以马内利」（即你无论往何处去，面对任何事情、景况，我都与你同在），「神同在」便已得着所有的一切。假若要用五句话来说明，则可为：
I.我与你同在；
II.我会引导你（以四大福音化的眼光来察验时，才能看到）；
III.我会应允你的所求（向你显明神的计划并成就）；
IV.我会使你在凡事上得胜（遇到苦难时，以四大福音化为目的来察验「万事皆互相效力的美意」时，会看见神的同在和帮助）；
V.我会使你得着永远的基业和冠冕（按照倚靠神多少、成全四大福音化多少而定）。
就成就神的应许来说，「四大福音化」是目的；「以马内利的同在」则是方法，而且，目的与方法密不可分。若没有四大福音化的目的，就无法发现神在凡事上的美意，而不能看见神的同在、引导、应允、得胜、成就；同理，若未享受「以马内利」（神同在、引导、应允、得胜、成就），就不可能成全四大福音化了！圣经中神所赐的一切应许，均包括在这「四大福音化」（生命目标）与「以马内利」（成全方法）」二者之中。
2. 应许要成为「定见」
（1）圣徒虽相信神的应许，但却仅是信而等候将来的成全
许多圣徒虽然相信神的应许，但却是仅仅枯候将来的成全，这绝对不是神赐下应许的原意。神所赐给圣徒的，更是在今日每个脚步里逐一成就的应许！要是没有「今日的成就」，如何期待「将来的成全」？神将应许赐给圣徒最重要的目的不在于「将来要成就之大工」，乃在于「今日神的同在、交通、同行、成就」！神一切的关心，便在于「今日的我」，要透过我的生命和生活来彰显他的一切荣耀。
例如：亚伯拉罕在上摩利亚山献以撒之前，一直误解了神赐应许的原意。神赐给亚伯拉罕应许的目的，是要亚伯拉罕真相信神的应许——同在，在每天的生活中能全然仰望神、倚靠神、跟从神，进而能成为众后裔的信心之父。然而，亚伯拉罕却总是不懂神赐给他应许的原意，不能恢复倚靠应许的信心生活，却仅仅只期盼等候「得着一个儿子，得众多后裔」成全的日子。其实，在创造主与他同在，并且跟他说他的后裔必将如同天上众星那么多的应许里，他已经不只单单仅拥有一个儿子，而是早已拥有无数的后裔了。亚伯拉罕抓不住神的真意，所以，神先赐给他一个儿子以撒，等以撒长到青少年，在亚伯拉罕将他的宠爱与寄盼都放在以撒身上时，他要亚伯拉罕在摩利亚山上献以撒为祭。直到那时，亚伯拉罕才真正明白「神的应许」：有了「神自己」，便什么都有了，纵使真杀了以撒，神亦有能力使以撒复活！在那山上，亚伯拉罕发现了在基督（羔羊）里的「耶和华以勒」（神必预备）！
很多圣徒努力要相信神所赐的应许，将来总有一日，自己的儿女、家人、所爱的都会蒙恩蒙福；又有些圣徒认为，只要今日我努力行善、忠心事奉主，将来必看见应许得着成全。但，其实，他们都不懂得神应许的真意。神是要圣徒察验「为了得着将来的成全，我今日应该要做什么事」。因此，我们若要自己的儿女、家人、所爱的蒙恩蒙福，乃要自己天天看见神的同在与成就，在爱里将以马内利的证据活出来，并为他们代祷和为之作见证。若没有看到今日的「以马内利」与「主的美意」之成全，则将来的成全岂不更遥遥无期！
（2）应许成为「定见」后，才能看见神的引导与成就
应许成为「定见」后，才能看见神在自己每个脚步中的成就！在过程中，最关键之处便是以绝对、永远、不变的应许，来判断相对、短暂、可变的条件、环境、事情！无论我信不信、不管我看不看得见，「神与我同在」是绝对、不变、永远的事实！但某些圣徒只要一遇到不如意，便以自己所面临之「相对、可变、短暂」的条件、环境、事情，来判断神是否同在，总是不能以心灵里绝对、永远、不变的神的慈爱、公义、全能、丰盛、喜乐（参考希伯来书十三章8节；雅各书一章17节），来影响外在的条件、环境、事情，反而心灵时常受到外在因素的影响。
为什么圣徒总是如此地反覆地失败，时常「像海中的波浪，被风吹动翻腾……心怀二意」（雅各书一章6、8节），都是因为尚未得着「定见」之故；他们从来没有正式决断过「一生以绝对、永远、不变的，来判断相对、短暂、可变的」，或仍未正式确认过「神的应许的真实性」！
因此，圣徒首先要拥有「神同在」的绝对眼光，并察验神如何与我同在！那么，神究竟如何与我同在？——他正是以我目前的条件、关系、事情来与我同在。所以，不是那种按自己想象而误解的同在，乃是要寻找以我目前的条件来与我同在的那位神！要得着如同摩西般「他因着信……如同看见那不能看见的主」（希伯来书十一章27节）；大卫所享受的「我将耶和华常摆在我面前」（诗篇十六篇8节）；主耶稣所应许的「到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面」（约翰福音十四章20节）；保罗所经历的「我所属所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁边，说……」（使徒行传二十七章23节）之同在。
我们也可以藉着下面几点事实，来确认神的同在：
I.神所创造的无形世界（灵界）与有形世界（宇宙万物）是显而易见、无可否认的，这就证明神正与我同在（参考罗马书一章20节；诗篇一百○四篇）；
II.我身体里还有生命气息的事实本身，即证明神创造、供应、保护的同在（参考马太福音十章30节；路加福音二十一章18节；诗篇一百三十九篇13~16节）；
III.神使我听见福音，藉圣灵来感动我，使我能接纳神的真道、耶稣基督与圣灵，使我生命成为圣殿，随时随地感动、恩膏我，并且使用、成全我，这就是神寻找我、带领我、感动我、使用我的同在证据。而当我们分辨自己心灵中「靠圣灵」与「不靠圣灵」时的明显不同与变化时，又可证明神确实与我同在，只要我「靠圣灵」，即可发现；
IV.神在「我与父母、兄弟、配偶、儿女、肢体、亲友之间」同在，继续展开他所应许四大福音化的永远圣工。
另外，圣徒还当以「四大福音化」这绝对的目标，来判断自己所拥有的条件、关系、事情、时光。遇到苦难时，以四大福音化的目标来察验，自会从中发现「万事互相效力之神的美意」，并能明白神允许这苦难的发生，是要我利用这苦难来成全四大福音化。如同约瑟知道自己所经历的苦难是为要用来保全以色列人的生命（参考创世记四十五章4~8节）；并且能得着神的美意，是因神的话语和圣灵的指教（参考约翰福音十四章26节），当我得着神的话语和圣灵的指教，而看见神的显明、带领、恩膏时，心里能得着无限的权柄与能力，也能看见神的引导与成就，并享受从天上而来各样美好的恩赐和全备的赏赐，在众人面前能作「神如何与我同在、引导、成就」的见证！圣徒一旦开启神同在的绝对眼光，以及抓住四大福音化的绝对目标后，只要继续保持与主交通、同行的祷告生活，便能一生享受以马内利的福分。
（3）继续学习之过程中，能得着更完美的定见：
继续学习「神在凡事上的美意」的过程中，圣徒能得着更完美的定见。藉着圣经的教导、历史的见证，以及自己与他人的经历与见证，能更加明白神在凡事上的美意，也获得更多更完美的定见。譬如：如何管理自己的心灵、身体的健康；如何管理自己的时间、财务、恩赐；如何维持良好的人际关系；夫妇如何一同蒙恩；如何养育儿女；遇到难题时如何面对、处理；每个年龄阶段所习得的人生智慧……等，将凡事当作教材，活到老、学到老。反覆学习，达到一个程度时，会发现：在凡事上，神已将他的美意、计划、能力向我彰显出来。因此，圣徒能成为真「活祭」，在凡事上享受天上各样美好的福气。
3. 经得起考验的「定见」，能带出莫大的能力和果效
（1）拥有应许的人，必有考验等候他们，为要成全「又大又难的事」
神必为拥有应许的人，预备「能承受的考验」，为要成全「四大福音化」那「又大又难的事」。
在创世记十五章，当神赐福于亚伯拉罕，并与他立约之后，说了一个令人十分难以理解的预言：「你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。」（创世记十五章13~14节）。当雅各返回伯特利祭坛之前，以及约瑟得着伟大的异象、异梦之后，他们都遭受了极大的挑战和苦难。但当他们经过苦难的洗礼后，就分别成为「与神、与人较力都得胜」的以色列，以及「拯救以色列全族、治理埃及、祝福万国」的宰相！
神之所以为拥有应许的人预备「能承受的考验」，是因为：没有经过训练与实战的军人绝对无法成为基督精兵，在战场上与仇敌争战得胜，并为主作见证。为要成全四大福音化的异象，需要许多个人如何「重生、成圣、得胜」的福音信息与见证；也需要夫妇、儿女、亲族如何在生活相处的矛盾中，得着福音的答案，而在主的爱中包容与恢复和睦的美好见证；更需要一个地区、教会里，圣徒如何彼此在服事的挣扎过程里靠主联络得合式，建立美好的教会所得着的福音见证与信心的功课。
（2）平日多操练从应许得着定见，苦难中就必散发出百倍的能力与果效
圣徒平日应多学习从应许得着定见，使自已在各样的环境中能时常享受「躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边」（诗篇二十三篇2节）的祝福；苦难中则必能散发出百倍的能力与果效，得着「为我摆设筵席……用油膏了我的头，使我的福杯满溢」（诗篇二十三篇5节）的信心与眼光。在神尚未允许他所爱的儿女遭遇矛盾或苦难之前，早已为他们预备好各样美好的答案、出路与祝福。掌握了以马内利的奥秘并享受之人，当他遇到苦难时，神百倍的能力便彰显出来，使他发现靠信心得胜的出路，苦难过后会发现他的生命、事工都百倍地成长。例如：每当亚伯拉罕遇到苦难时，他的信心和能力都加倍增长；当以撒一次次遇到来自非利士人的逼迫时，他反而得着更美好的「活泉」；每个约瑟所遭遇的苦难，都是使他更接近「埃及宰相职位」的踏板；大卫也在历经无数的苦难后，方能成为治理以色列全国的荣耀君王；每次保罗所遇到的苦难和逼迫，反而使他得着更美好的见证，并扩展他的福音疆界。
因此，圣徒不应惧怕眼前的苦难，惟怕自己不喜爱神，不倚靠神。不应单纯忍耐等候苦难终结之日，而要在过程中多得神允许该苦难临到的答案（神的美意）与美好的见证。
在苦难中，圣徒更应：期待神百倍的恩典，宣告「在基督里必有美好的答案」，百倍集中祷告而得着答案、能力、恩典，而作更美好的见证，以所得到的答案来帮助与自己有相同需要之人。
（3）经得起考验的定见，能祝福、坚固众人
经得起考验的定见，不仅使我能享受「天上各样属灵的福气」，也能祝福、坚固身边的众人；不仅使我能掌握「靠圣灵，赶鬼，享受天国、扩张天国」之奥秘（马太福音十二章28~29节），也使我得着有权柄的思想、言语、生活，而能随时随地享受自由、仁爱、喜乐、和平、盼望、感恩、赞美的生活。因此，自然而然地成为无论得时不得时都能传扬福音的人，也会遇到许多神所预备的子民和门徒，将传福音的管道继续扩张，使神所预备「又大又难的伟大事工」继续开展。
倾心吐意：
亲爱的主啊！愿祢赐给我的应许，能成为我一生的思想、定见、体质，使我随时能看见祢的同在、引导、应允、得胜、成全。感谢祢！在平安日子里，祢使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。当我遇到磨难时，祢为我摆设筵席，用油膏了我的头，使我的福杯满溢，让我的生命能够成为众人的祝福！主啊！我一生一世必要住在祢的殿中，瞻仰祢的荣美，使祢的恩惠慈爱随着我。主啊！我要永远地爱祢，是的，永远地爱祢，阿们！
反思／讨论：
（1）我的生命已正式与主立过约了吗？我一生的终极目标是四大福音化，我生活的方法是以马内利吗？过去，不以成全应许为中心生活的时候，我发现了哪些矛盾？
（2）我所信的应许，不是只信「将来才成全」，乃是信天天、在凡事上成就的应许吗？应许已成为了我的定见吗？在应许成为定见的过程里，有没有试验过以绝对、不变、永远的应许，来判断相对、可变、短暂的条件、环境、万事？在继续学习和察验神在凡事上的美意的过程里，我得着了越来越多更完美的答案和定见吗？
（3）我所得着的定见，经得起考验吗？当我遇到磨难时，我所得着的定见，会使我得着百倍的恩膏和见证吗？我曾经有过哪些经历？那些经得起考验的定见在我属灵生活上带来能力和功效？在拯救人、医治人、培养人的事工里，看见什么样的功效？
信息知多少：
1. 整本圣经的内容都是关于神与他的子民所立的「________」，即「在基督里的应许」——这就是圣经被称为「________」与「________」的原因。而凡相信耶稣基督的圣徒，都已得着基督里的应许了。
2. 何谓「神的约」？本书作者提出几个方面来说明，你能说一说吗？你自己有没有其它方面的认识与经历，能分享你对神的应许更多的看见？
3. 神创造我的理由，即「与我同在，共享荣耀」。至于如何与他共享荣耀？——便是藉着「四大福音化」的事工和基业。所谓「四大福音化」，即：
1）因「万福之源」的基督在我里面，使我生命成为「万福之源」，即________福音化；
2）藉着我的生命，赐福于我的配偶、儿女、家族、后代，即________福音化；
3）藉着我与我家，于所居住的地方建造基督徒团契和教会，而得着圣徒，即________福音化；
4）藉着我、我家与教会的福音信息和见证，祝福世界万民，世世代代继续发展「永远的以色列」，即________福音化。
4. 就成就神的应许来说，「________」是目的；「________」则是方法，而且，目的与方法密不可分。
5. 神将应许赐给圣徒最重要的目的不在于「将来要成就之大工」，乃在于「________神的同在、交通、同行、成就」！神一切的关心，便在于「________的我」，要透过我的生命和生活来彰显他的一切荣耀。
6. 应许成为「________」后，才能看见神在自己每个脚步中的成就！在过程中，最关键之处便是以绝对、永远、不变的________，来判断相对、短暂、可变的条件、环境、事情！「________与我同在」是绝对、不变、永远的事实！
7. 圣徒要拥有「神同在」的绝对眼光，并在我们目前拥有的条件、关系、事情上来察验神如何与我们同在。本书作者提出了几点事实，如神的创造、他的保护供应、圣灵的感动、他所赐的生命连结等，使我们能确认神的同在，你能说一说你的经历或提出其它神与你同在的看见吗？
8. 圣徒除了要拥有「神同在」的绝对眼光之外，还要以「________」这绝对的目标，来判断自己所拥有的条件、关系、事情、时光。当遇到苦难时，以此目标来察验，自会从中发现「万事互相效力之神的________」，并能明白神允许这苦难的发生，是要我利用这苦难来成全________。
9. 神为拥有应许的人都预备了「能承受的考验」，圣经中已有许多美好的见证，你能说一说神如此安排的美意吗？神曾在你生命中预备了什么「能承受的考验」？你从中学到了什么？
10. 圣徒不应惧怕眼前的苦难，在苦难中，圣徒更应：期待神百倍的________，宣告「在________里必有美好的答案」，百倍集中祷告而得着答案、能力、恩典，而作更美好的________，以所得到的答案来帮助与自己有相同需要之人。
第四讲 尚未掌握基督福音的精意
一个圣徒无论学会多少深奥的属灵知识，如何认真虔诚地事奉主，或过去曾经历过什么特殊的属灵经历，但他若没有越来越爱主、爱人、爱神的国度，没有越来越喜爱祷告、寻求主，越来越得到自由、平安、喜乐，越来越想要赞美神，那么，这样的信仰生活是正走在错误的道路上。
相反地，有些圣徒虽然偶尔会糊涂，或有时会软弱，然而，若他们越来越喜爱学习基督，越来越喜爱与神交通，越来越得自由，越来越圣洁，也越来越喜乐而赞美主，那么，他们就是走在成圣的道路上！
大卫曾做过许多违背戒律且不符世俗规范的行为，令当时的宗教人士无法接受，且难以理解！当所有以色列的战士都害怕非利士军队而畏畏缩缩时，他却以一少年童子之躯，无惧于非利士巨人歌利亚的高大魁梧，站出来义正严词地斥责，并力拒歌利亚；当神的约柜抬进大卫城的时候，他欢喜快乐并跳跃地跳舞，甚至忘了他君王该有的形像，以致忘形露体；在躲避扫罗的追杀时，与伴随之人一同吃圣所里只供祭司食用、一般人不能吃的陈设饼；即使犯了奸淫、谋杀的滔天大罪，还是能坦然无惧、带着忧伤痛悔的心来到神面前寻求饶恕，并得蒙神的赦免。他虽做了这许多看似破坏戒律的事，但神仍那么喜爱大卫，「因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心」（撒母耳记上十六章7节）；「耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远」（撒母耳记下二十二章51节），叫以色列人民努力跟从大卫的道路。观察大卫的生命，我们可以发现神为什么那么爱大卫的理由。大卫时常说：「我且要住在耶和华的殿中，直到永远」（诗篇二十三篇6节），又说：「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问」（诗篇二十七篇4节）；还常说：「我将耶和华常摆在我面前」（诗篇十六篇8节）。他一生的日子是「爱神、爱民、爱神的国度」越来越深，也越来越享受在基督里完整的自由的生命，而且，他所享受的自由不会使他放肆、放纵，反而使他越来越圣洁，能为以色列民建立美好的律例、典章、制度、法规、组织、系统。
主耶稣基督许多在宗教人士眼中「破坏戒律」、「僭妄背逆」的言行，也令当时的法利赛人、撒都该人、希律党、奋锐党等「宗教徒」视为离经叛道，而对他恨之入骨。他常违背安息日的戒律去医病、赶鬼；他爱卑贱、低微又被以色列人视为不洁的「撒马利亚妇人、行淫被逮的女人、麻疯病人、被鬼附的人」等；相反地，他却时常责备那些在人认为圣洁、虔诚的人，把他们称为「毒蛇的种类、撒但之子」；在圣殿里「拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子」，并说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来」（约翰福音二章15、19节）等「僭妄的言行」；但他温柔地安慰、并坚固将要三次不认自己的彼得；常与税吏和罪人饮宴吃喝，甚至在狂风巨浪中仍安稳熟睡！由主耶稣的生活言行可以看出，他于二十四小时、凡事上都与天父有亲密的交通和同行。他曾说：「我所讲的话正是照着父对我所说的」（约翰福音十二章50节），「 我父做事直到如今，我也做事」（意即：我所做的，都是父所做的之意，约翰福音五章17节）， 「人看见我，就是看见那差我来的（天父）」（约翰福音十二章45节）；他时常听到从天上来（天父）的声音，说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他」（马太福音十七章5节，参考三章17节）。
使徒保罗也有过许多违反诫命、律例的想法与言行，不单令当时的犹太人、甚至「基督教徒」也觉离经叛道、不敢苟同。他曾说过：「信了耶稣基督，就不再需要受割礼、不再需要守节期，可以吃圣经所禁止不可吃的食物」等等的话。「我——保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了」（加拉太书五章2节）；「你们谨守日子、月分、节期、年分，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫」（加拉太书四章10~11节）；「所以不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督」（歌罗西书二章16~17节）。这些话对犹太人而言，不单是侮辱神、破坏正统信仰大逆不道的妄语，也触犯了「必从民中剪灭」的重罪。但神也极疼爱保罗，将传达纯全基督福音的神圣事工交托给他；而保罗喜爱神的程度，也到了「随时、不住地与神交通」，「成为活祭，凡事上与神同行」的最高程度！
我们需要常常思考：目前，我信仰生活的光景如何？是否也掌握了「大卫、保罗」所领受的纯全的福音精意，而能享受在基督里完整的自由和圣洁？
魔鬼从未停止对神教会的攻击！若它总以犯奸淫、杀人、偷窃、不敬畏神等显而易见的坏行为来试探教会，任谁都能辨明，不会轻易上当；然而，它却偷偷渗透进来，以种种追求虔诚、认真、奉献、中规中矩等看似正确（如同耶稣时代的法利赛人）、但却不能实际掌握神的美意的欺骗，来牢笼历代圣徒，因此，对基督福音的精意认识不清的人就非常容易上当，进而跌倒。例如：「基督教徒」不能看见神的慈爱、引导和供应，而享受自由、喜乐、感恩、盼望、赞美，反而心里时常惧怕神、试探神、埋怨神、远离神，生活也充满糊涂、担心、忧虑、惧怕，对别人也总是控告、论断、嫉妒、比较和憎恨，这都是中了魔鬼的诡计而跌倒的最佳明证。若不尽快对付并解决，则其影响不仅停留在圣徒心灵里，亦会逐渐在一切与这种心态有关的事情上，例如：圣徒的身体、生活、人际关系、家庭、事业……等等，都会带来不好的后果。此即以色列民在旷野、迦南地、整个历史上，一直反覆受害幕后真正的原因。部分了解神的话所带来基督信仰宗教化的毒害，实在是太严重了！
透过前面三个信息，我们已经明白：凡事连结于神儿女的确据之重要性，建殿和圣灵之重要性，从应许而得定见之重要性。在这个基础上，我们还需要继续掌握神在凡事上的美意，才能真正随时并在凡事上倚靠圣灵，进而享受祷告之中蒙应允，且能无论得时或不得时都传福音。若要在凡事上正确地察验神的美意，而看见神的彰显，则必要得着父神透过耶稣基督向我们显明的福音精意！
主题经文：
「所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」（罗马书十二章1~2节）
经文诠释：
保罗从罗马书一至十一章，清楚地说明福音的奥秘：即蒙神拣选的人因信称义后，就能享受基督福音和圣灵所带来一切的福分，然后在十二章劝勉圣徒说你们应尽心尽力察验、并享受神在凡事上的美意。对蒙恩的圣徒而言，「成为活祭」并不困难，反而「不成为活祭」才是难受的。「察验」就是“test and approve”——验证，即藉由寻求、确认、试验之后，才能明白。藉着神的教导与应许，也透过我们的心灵，能明白神的旨意。
主题经文：
「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」（以弗所书五章15~21节）
经文诠释：
保罗在以弗所书前面的章节提到「神的拣选，和在基督福音和圣灵里的指望、基业、能力，那丰盛的福分正隐藏在每个人的生命、条件、关系与凡事里」之后，迫切地劝勉圣徒说：你们要随时、在凡事上，明白神的美意，如此才能享受神所预备的一切福分。
接着保罗劝勉圣徒要「爱惜光阴」，因为每个人在地上的日子有限，但，每时每刻却都含有神无限的美意，使我们在地上短暂的时光中能预备永远的事。因为现今的世代都不爱神、不寻求神、不认识神，但，只要是我们寻求主，主就会向我们显明。并要圣徒不要沈醉于肉体与世界，乃要学习被圣灵充满，但不是仅限于特别时间、场所的圣灵充满，乃是随时、在凡事上的圣灵充满。他又劝勉圣徒要时常存着感谢的心赞美神，不能怀着感谢、敬畏与顺服，就是尚未得着福音的精意，甚至是「别的福音」
主题经文：
「我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。……后来，几法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对几法说：『你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？』……无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？……基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。……弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在『爱人如己』这一句话之内了。……圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。」（加拉太书一章6~12节，二章11~14节，三章1~3节，五章1、13~14节、22~23节）
经文诠释：
保罗在整本加拉太书里一再强调，要掌握纯全的福音精意，特别要谨慎「别的福音」。「那藉着基督之恩召你们的」，就是纯全的基督福音；而「别的福音」就是只了解部分神的话语以及其表面的意思，或是仅抓住片断的字句、律法，而导致对福音整体精意了解的偏差。保罗强调传「别的福音」的严重性，我们还可以参照耶稣在马太福音所宣告的「七祸」（参考马太福音二十三章13~39节）。当我们藉着圣经所描述的耶稣基督来认识福音的时候，保罗所得的那「赐人智慧和启示的灵」一样地在我们心灵里做工。这里的「几法」不是别人，正是彼得。虽然他是耶稣的主要门徒之一，但因他不按基督福音而行事，因此保罗还是说诚实话而责备他。「奉割礼的人」是指犹太人。若按犹太人的规矩，是不能与外邦人同桌吃饭的。但在基督里，就不应当再被律法捆绑。结果，大家都「随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假」，由此可见宗教之灵的势力实在很强悍！从雅各那里来的犹太人未到以前，他们并未随从犹太人的规矩而行，而是按着基督福音的精意行事的；但是，当犹太人一到，他们便转而不按基督福音行事，却按犹太教的规矩行事，这样一来，就让信了福音的外邦人无所适从，也动摇了福音的根基。福音一切的内容，是都从基督十字架的精意而来。对基督十字架福音的了解如何，心灵的感动便是如何，这就是圣灵的感动。所谓「肉体」，是指不倚靠圣灵——神的美意，而靠戒律、形式、神秘、人意、人为。掌握基督福音的精意、神的美意所带来的结果，就是自由而圣洁。因此，他要圣徒「要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制」，以避免宗教所带来的捆锁，「因为全律法都包在『爱人如己』这一句话之内了」。真自由必带来真圣洁，即爱神、爱人、爱神的国度。那么，要如何得知我们察验所得就是神的美意呢？——乃是藉着察验时心里所产生的感动，便能知道。
主题经文：
「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约翰福音八章32节）
经文诠释：
真理都是以基督福音为根基的，纯全的基督福音使人得着「确信神的美意」所带来的真自由，也得「享受真自由」所带来的真圣洁，即爱神爱人、乐意活出基督的荣耀。
主题经文：
「但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」（哥林多后书三章14~18节）。
经文诠释：
神在凡事上的美意，都已经藉着基督福音显明出来了。「常常学习，终久不能明白」，就在于不认识基督福音之人，无论如何认真学习圣经，不但不能明白神的美意而得自由，反而被宗教之灵捆绑。何时愿意藉基督福音察验神的美意，何时便明白神的美意了。这不是出于人的智慧或自己的感动，乃是圣灵的智慧与感动；明白圣灵的感动时，便得自由了。由圣灵感动所得神的美意，活出基督荣耀的形像，以致活出基督荣耀的形像。何时看见主的灵，何时便活出基督的荣耀了。
1. 「片断了解神的话」令人跌倒
掌握基督福音的精意，能使人能在凡事上察验神的美意，并使人结出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等的果子。若不能一意贯通的掌握神的话语的精意，而只抓住了片断或表面的字句、律法、仪文、形式，常会使人陷入「祈福、戒律、神秘、人本」的种种信仰偏差里，这些就是保罗在加拉太书一章6节所提及的所谓「别的福音」；我们需要常常省察：若自觉目前与神同行的天路旅程并不喜乐，就证明我所认识的福音，尚不是完全的！
（1）片断了解神的话，容易落入不好的光景中
片断了解神的话，将使人无法在凡事上察验神的美意，也不能使人结出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等果子。因为圣徒不能掌握福音的精意，他们在所遭遇的事上常常没有确据，无法相信那是从神而来的美意，因此，无法在凡事上遇见神，也无法享受确信正在跟从神所带来的自由、喜乐、感恩、盼望、赞美；因此，也无法成全爱神、爱人的圣洁，反而容易落入惧怕神、试探神、埋怨神，嫉妒人或论断人，骄傲、自卑或内疚等光景中！
（2）片断了解神的话，绝对无法抵挡魔鬼的诡计
片断了解神的话不但不能使人得着神的美意，反而成为魔鬼欺骗、试探、控告的工具，让人跌入祈福、戒律、神秘、人本的陷阱里！人之所以不能掌握福音的精意，往往是只着眼于人的意念、动机、目标，而非神的美意；只强调人的行为，而非神的拣选、怜悯、慈爱、成全、赦免、称义、同在、引导、帮助；只看重仪文、形式、戒律，而非实际地与神交通、同行。因此，仅凭部分片断的字句，绝对无法抵挡魔鬼的诡计，得着完全的自由与圣洁！
（3）圣徒为何无法掌握基督福音的精意？
那么，圣徒无法掌握基督福音精意的原因何在？原因如下：
I.未连结于神儿女的身分、关系、所属的根基。因此，持续受到奴仆的灵、孤儿的灵之影响，得不着儿子的灵，爱父神、爱肢体的灵；无法坦然无惧地来到主的施恩座前，时常惧怕、战兢；得不到满足、感谢、盼望、赞美，反而经常试探神、埋怨神！
II.未连结于神的美意的总纲——爱神、爱人、爱神的国度。因为没有「蒙爱之儿女的灵」，所以看不见「神藉着凡事、随时显明的大爱」，自然无法「爱神、爱人」，也无法「爱神的国度」。祷告、奉献、事奉、传福音，都是「应该做才去做」，并非由爱心出发，所以不能带出能力和果效，充其量仅是「鸣的锣、响的钹」而已！
III.未连结于「神永远的应许（以马内利、四大福音化）」的根基。因此，得不着活在地上的目的和理由，也得不着成全的方法（以马内利，即与主交通、同行），使人毫无定见与优先级，亦无法正确地察验、倚靠、跟从，反而使人落入放肆，或像无头苍蝇，劳碌捕风。
IV.未连结于「整本圣经所启示首尾贯通的真理」！因此，经常错误地断章取义，也因部分认识神的话语而跌倒。魔鬼时常以神的话来试探、欺骗、控诉人的心灵，它引诱夏娃、亚当，试探「末后的亚当」耶稣基督时，都狡狯地使用神讲过的话语。「首先的亚当」跌倒，是由于没有完整了解神的话语；「末后的亚当」耶稣得胜，是由于掌握「神的话语的精意」。历代圣徒一切的失败、跌倒、痛苦，也都是因片断或仅仅表面地认识神的话语而来！
譬如：有关理财方面，若仅一味追求丰盛、富裕，却不懂得神所强调更重要的知足、享受、经营神所托付的「好管家」的美意，一生中必时常遭受由魔鬼而来贪心、不满、埋怨、自卑等的试探与攻击。相反的，若已正确明白自己是神的儿女、后嗣，宇宙万物的主人，享受神按时供应的福分，则无论处于何种财务状况，都能享受到神一切丰盛的供应。如同耶稣在世所享受的，以利亚在三年半的旱灾中所享受的，又如以色列民在旷野所享受的。
又如：有关保健方面，若一生以「长寿无疾」为目标，则一旦罹患疾病，便免不了遭受魔鬼的指控而怀疑自己罪孽深重，遭神降罚。相反的，若以身体是蒙主重用的器皿为终极目标，则无论身体健康与否，皆能用以荣神、益人、建立国度。譬如：身体有疾病的，从疾病中发现神的美意和帮助，用来祝福与自己有同样疾病的人，正如使徒保罗善用他身上的「一根刺」一样（参考哥林多后书十二章7~10节）。圣徒掌握基督福音的精意多少，就直接影响到他所做的一切事：管理灵魂、身体健康、肢体与人际关系、婚姻生活、教养儿女、工作、事奉……等一切。
V.未连结于神为与神的时间表！因此，掌握不到与神交通、同行的秘诀，无法享受神的同在、引导、应允、得胜、成全，无可避免地有时焦急、有时灰心。惟有建殿的圣徒，才能享受与神交通，跟从会幕（约柜）、跟从云柱、火柱，于人生的每个脚步获得该夺取的基业！
2. 掌握福音的精意使人在凡事上遇见神，享受与神交通、同行
福音的功效是要让圣徒在凡事上察验神的善良、纯全、可喜悦的旨意，而结出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的果子。惟独透过真理、基督、圣灵，才能掌握最纯全的福音精意。
（1）学习「如何于凡事上遇见神」这一终极目标，方能掌握福音的精意
许多圣徒常常学习神的话、祷告、传福音、事奉，但却终久不能明白如何遇见神、与神交通、同行，仅停留在知识、戒律、形式上，这是由于学习福音的终极目标不正确所致。
大卫学习遇见神、与神交通、同行的方法，是先认定神随时随地与他同在这以马内利的绝对事实，然后再寻找神如何同在、引导、供应、得胜、赏赐之秘诀！他说：「我将耶和华常摆在我面前」（诗篇十六篇8节），并看见「耶和华啊，祢已经鉴察我、认识我，我坐下，我起来，祢都晓得……我往哪里去躲避祢的灵，我往哪里逃、躲避祢的面？我若升到天上，祢在那里；我若在阴间下榻，祢也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，祢的手必引导我，祢的右手，也必扶持我……我的肺腑是祢所造的；我在母腹中，祢已覆庇我……我未成形的体质，祢的眼早已看见了；祢所定的日子，我尚未度一日，祢都写在祢的册上了……神啊，求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」（诗篇一百三十九篇1~2、7~10、13、16、23~24节）。大卫一生的学习，都集中于如何看见、听见与他同在、爱他、赐福于他的主，因此，越来越能掌握该秘诀，而享受「基督福音所带来一切的福分」。
使徒保罗学习福音的出发点也是从以马内利开始。他先认定「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿」（罗马书一章20节）此一绝对的事实，然后指出「人人都看不见、听不见，也不寻找神」（参考罗马书二~三章），惟有蒙神拣选的人（参考罗马书九~十一章）因信基督福音（参考罗马书四~六章）而得着圣灵（参考罗马书七~八章），能在凡事上察验何为神的纯全、善良、可喜悦的旨意，而活出基督（参考罗马书十二~十六章）！
（2）确认心灵有没有结出圣灵九果，来判断是否为神的美意
一个因信基督福音而重生的圣徒，已有圣灵在他心灵里内住并动工，圣灵会按着神的美意来感动圣徒的心灵，而圣灵在圣徒心灵里所结的果子，便是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等九种圣灵的果子。因此，圣徒藉由察验这九项美德是否出现在自己的心灵里，便能明白自己所行是否是神的美意。所以，圣徒的心灵是明白灵界一切奥秘最重要的管道，也可说是反映灵界光景的荧幕。藉着心灵的变化就能明白圣灵的奥秘，也能明白邪灵的欺骗、试探、控诉……等等。但若要掌握这荧幕上所呈现的灵界奥秘，则非经过察验（即验证）不可！
（3）发现惟有透过掌握福音核心内容而得到的福音精意，才能确认神完整的美意
如何得着圣灵的九种果子？如何才能确认所得到的必定是神的美意？——一切的根基在于明白并深信基督纯全福音的精意。福音的精意必须要连结于前述所提及的五项福音的核心内容：神儿女的「身分、关系、所属」的根基，神一切美意的总纲——「爱神、爱人、爱神的国度」，神永远的应许（以马内利、四大福音化），整本圣经所启示首尾贯通的真理，「神为」与「神的时间表」。
（4）反覆察验、确认的过程中，越来越清楚掌握神在凡事上的美意
继续反覆确认顺从神的美意所带来的结果的过程里，会掌握更正确的神的美意，而越来越明了「穿戴全副军装（福音精意），倚靠圣灵，随时多方祷告，跟从主」的秘诀！神的美意被显明之处就是神向我显现之处，因此，心里满有神与我同在、引导、帮助、成全的确据，在凡事上也能看见神的恩惠、慈爱随着我，能享受每天与神同行而得着的满足、喜乐的旅程。
（5）在遭遇矛盾、问题、苦难时，得着更完美的答案和见证
遭遇苦难时，心灵极易受到魔鬼的指控、欺骗、试探，而忽略了察验神的恩惠、慈爱与美意。但是，一旦掌握福音的精意，穿戴全副军装，靠圣灵而集中心神祷告之后，便会发现：藉着苦难，神所预备的百倍的恩惠和慈爱。藉由此一过程，圣徒的生命益发成长，与神的关系也更加得着坚固，心里的感恩、盼望、赞美日益加增，见证也增添效果。透过这蒙恩的日子，渐渐地，能够更精确地洞悉神的美意；如同儿女与父母相处日久，越能明了父母对子女的心意；又如婚姻生活越久，夫妇间心心相印，对对方的爱心和盼望也越加强烈。达到一个程度，魔鬼邪灵的任何诡计和控诉，都无法再破坏自己与神之间的亲密关系。
3. 当基督纯全福音的精意恢复时，时代性的福音事工便兴起
历世历代以色列民反覆失败的主要原因，就是失去以马内利，正如以利年老时「耶和华的言语稀少，不常有默示」（撒母耳记上三章1节）。失去以马内利最主要的原因，便是那个时代缺乏能掌握基督福音的精意而明白神的美意，能在凡事上与神同行的「福音人、基督人、神人」。因此，以色列人常常因不能掌握福音的精意，而被祈福、戒律、神秘、人本的宗教势力捆绑；但当约瑟、摩西、约书亚、撒母耳、大卫、但以理、以斯拉、使徒……等神人蒙神呼召出来，恢复以马内利时，一个时代的大复兴便跟着来临！
（1）神所赐上好的恩赐，就是掌握基督福音的精意
神所赐上好的恩赐，就是掌握基督福音的精意，而恢复二十四小时、在凡事上与神同行，并恢复「常常喜乐……凡事谢恩」（帖撒罗尼迦前书五章16、18节），「口唱心和地赞美主」（以弗所书五章19节）！惟有掌握福音的精意，才能破除一切祈福、戒律、神秘、人本等宗教势力的蒙蔽！「那偷进人家（教会），牢笼无知妇女（圣徒）的，正是这等人」（提摩太后书三章6节），魔鬼撒但最大的阴谋诡计，就在于令圣徒什么都认真、虔诚、热心，也使圣徒经历许多神秘经验，惟独不能恢复与神同行。
惟有掌握亚伯拉罕的祭坛、摩西的会幕、大卫的帐幕、耶稣基督的圣殿的奥秘，能随时、在凡事上与神同行的福音人、基督人、神人，方能帮助人完全脱离邪灵的搅扰，使人享受以马内利所带来的一切福分。
（2）基督福音的精意恢复时，时代性的生命事工必大大展开
当我们恢复基督福音的精意与以马内利时，时代性的生命事工必藉着我们的生命、团契与人际网络，大大展开。因为，听见并明白纯全的基督福音都是蒙了神的恩才成的（参考哥林多前书十五章10节）；所以，在神尚未施恩光照之前，早已预备好与我蒙受相同恩典的人群和时代性事工；而且，这样的人群、事工，亦都已在我所拥有的条件里了。
因此，在继续学习恢复以马内利的同时，更要看重自己的生命、条件、关系、经历，也要看重展开以马内利运动的教会、团契，并要看重自己所遇、所爱、所代祷的人们！以赛亚书六十章与使徒行传徒一章8节的应许，正成就在我和我家、教会和该地区、各地使命者和全世界里。
（3）要努力恢复现在、在这里、在我个人、我们众人之间的以马内利
不要着急，而要更努力恢复现在、在这里、在我个人、我们众人之间的以马内利；也绝不能骄傲，应更努力谦卑，集中于时时刻刻、凡事上「自己衰微，兴旺基督」。大卫王虽然成就了十分伟大的事工，使以色列与神同行，恢复了一切的赏赐，影响万国万民，但其实，他一生的努力都集中于「我且要住在耶和华的殿中，直到永远」（诗篇二十三篇6节）；保罗一生虽也促成了「世界福音化」的大功，但他的努力也都集中在「靠圣灵，随时多方祷告，而活出基督荣美的生命」。
（4）要为当代以色列人（圣徒）「恢复基督福音精意而与神同行」迫切代祷
当我们越加掌握与神同行的秘诀后，自然能更精确地掌握那「令当代圣徒常常学习，终久不能明白」的难处，得着更精确的洞见，也明白应该如何帮助他们。
要看重主所赐给自己的团契与教会，并将自己学习以马内利的信息和见证和自己的团契与教会分享；而于一同学习、代祷、配搭的过程中，每位尊贵的生命所拥有的尊贵的人际网络将会继续开启。此外，尽量与各地同得以马内利信息的肢体、同工们联络得合式，并以团队合作的方式来完成时代性的福音事工。藉此，不但每位使命者在造就个人生命上多得力量，也能祝福家人、亲友，这就是使徒行传所谓「世界福音化」事工发展的秘诀。
倾心吐意：
亲爱的主啊！我深信祢已在基督耶稣里为我预备好各样属灵的福气，使我在与祢同行的旅程里能享受最完美的幸福。主啊！但是，很多时候，我的心灵感觉不到幸福，我的脚步也是困倦疲乏，求祢用福音的大光再次光照我的心灵，使我能在每件事上都看见祢的显明，也使我能随时享受因确信祢的美意而得的自由、喜乐、感恩和赞美，且能成为祢传讲基督福音的使者，阿们！
反思／讨论：
（1）目前，我与主同行的「旅程」光景如何？是否满足喜乐？若不觉得满足喜乐，是因为哪些矛盾？觉得主不喜悦我吗？我的祷告不蒙主应允吗？或者，我不寻求主已经很久了？对福音的精意，我是否有不够认识之处？过去，我有没有受过「部分了解神的话语」的伤害的经验？
（2）我学习基督福音的终极目标，是要在凡事上遇见神吗？「我所认为的神的美意，真是神的美意」，对于这一点，我有几分把握？在我心灵里有什么证据？我的心灵里能得那些确据，是根据福音的核心内容吗？我的生命是越来越爱主、爱人、爱神的国度，是越来越喜爱与神交通，也是越来越得自由、喜乐、感恩、赞美吗？
（3）我可以辨别「被宗教片断字句捆住的灵魂」吗？我有基督纯全福音的信息和见证，能开启「基督教徒」的眼光，使他们成为「基督徒」吗？要帮助人的时候，我遇到过哪些问题呢？
信息知多少：
1. 本书作者认为：虽然圣徒偶尔会糊涂，或有时会软弱，然而，若他们越来越喜爱学习基督，越来越喜爱与神交通，越来越得自由，越来越圣洁，也越来越喜乐而赞美主，那么，他们就是走在成圣的道路上！你可否检视自己目前信仰生活的光景是否如此？
2. 保罗在整本加拉太书里一再强调，特别要谨慎「别的福音」，你能说一说何谓保罗称之的「别的福音」？
3. 真理都是以________为根基的，纯全的基督福音使人得着「确信神的美意」所带来的________，也得「享受真自由」所带来的________，即爱神爱人、乐意活出基督的荣耀。而掌握基督福音的精意、神的美意所带来的结果，就是________。
4. 本书作者认为：惟有透过掌握福音核心内容而得到的福音精意，才能确认神完整的美意，那圣徒无法掌握基督福音精意的原因何在？
I. 未连结于神________的身分、关系、所属的根基，持续受到奴仆的灵之影响。
II. 未连结于神的美意的总纲，即________、________、________。
III. 未连结于神永远的应许的根基，即________、________。
IV. 未连结于整本圣经所启示________，仅片断或表面地认识神的话语！
V. 未连结于________与________，掌握不到与神交通、同行的秘诀！
5. 福音的功效是要让圣徒在凡事上察验神的善良、纯全、可喜悦的________，而结出仁爱、喜乐、________、忍耐、恩慈、________、信实、温柔、________的果子。惟独透过真理、________、圣灵，才能掌握最纯全的福音精意。
6. 大卫和保罗掌握了基督福音的精意，而能享受在基督里完整的自由和圣洁？你能否说说他们遇见神、与神交通、同行的方法？
7. 圣徒的________是明白灵界一切奥秘最重要的管道，也可说是反映灵界光景的荧幕。藉着________的变化就能明白圣灵的奥秘，也能明白邪灵的欺骗、试探、控诉。但若要掌握这荧幕上所呈现的灵界奥秘，则非经过________不可！
8. 圣徒可藉由心灵有没有结出________，来判断自己所行是否是神的美意。
9. 当我们恢复基督福音的精意与以马内利时，时代性的生命事工必藉着我们的生命、团契与人际网络，大大展开。因此我们需看重什么？
10. 在恢复基督福音精意而与神同行的事情上，圣徒要努力恢复现在、在这里、在我个人、我们众人之间的________；也应更努力谦卑，集中于时时刻刻、凡事上「自己衰微，兴旺________」。
第五讲 不符合事实地靠圣灵
为何「常常学习，终久不能明白」？除了前面四讲所说的以外，另一个重要的原因，就是学习后仍不太认识神的灵！基督福音所带来最重要的功效就是使我的灵遇见神的灵，并能在圣灵的光照下与主交通，使我在凡事上倚靠圣灵、跟随主。但，许多圣徒听了很久的福音，却仍不太认识神的灵，也不认识神的灵的居所——即神的灵在其中不停动工的自己的心灵。对圣徒而言，不认识圣灵，等于不认识神；对教牧者而言，不讲圣灵，就等于不讲神！尤其，在这末世的「圣灵时代」，圣徒更应明白在信基督福音之人心灵里随时、凡事上显明的圣灵，才能享受与神交通、同行！
亘古以来，神的权柄、能力、荣耀、慈爱、圣洁，从未改变，但他在每个时代显现的方法，则不尽相同。旧约时代，因为耶稣基督尚未降临，整本圣经也尚未完成，神便亲自向挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚、耶利米等先知显现，启示基督福音，并彰显他的荣耀与权柄。
自基督降世至五旬节圣灵降临的新约时代，神亲自成为人，藉着耶稣基督道成肉身、死而复活、宝座掌权，彰显了肉眼看不见的神如何与圣徒同在的奥秘，教导了福音的精意和神的一切美意，完成了十字架的救恩，也掌管天上地下一切的权柄。自五旬节圣灵降临至基督再临的这段末世时代，神藉圣灵做工，透过神的话与基督所成就的一切事工，在圣徒的心灵里，做着感动、恩膏、赐能力、结果子等工作。
当然，无论在哪个时代，或以哪种方式显现，都取决于神绝对的主权。因此，在这末世时代，当神有特定目的与对象时，仍会以肉眼看得见、肉耳听得见的方式显现，也会藉各种超自然的神迹彰显他的同在和能力。但是，无论哪个时代，神一切以超自然方式显现（miraculous sign）的目的便在于使圣徒相信神的话，而能二十四小时、在凡事上随时享受神的同在、引导、能力与赐福。
主耶稣基督经常责备求神迹异能的人，他说：「一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看」（马太福音十二章39节）。他行出「五饼二鱼」的神迹，显出神同在的证据、记号（sign）之后，便说：「我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉、不喝人子的血，就没有生命在你们里面」（参考约翰福音六章53节），就是要人们吃基督所赐生命的粮，明白天父的旨意，活出基督，并与神同行。
因此，自五旬节圣灵降临开始的末世时代，在某些历史性的场合，按照当时需要，曾发生超自然圣灵降临的现象，如：五旬节众圣徒齐聚马可楼时（参考使徒行传二章1~4节）、外邦人初次领受圣灵（参考使徒行传十章44~48节）、施洗约翰的门徒领受圣灵（参考使徒行传十九章1~7节），或在福音首次被传扬的家庭、地区发生；但，在那些事件之后，圣灵彰显的形式总是恢复为「感动人的灵，使人的灵因相信基督福音而能遇见神、与神交通、与神同行」的正常的方法。因为圣灵显现的终极目标，就是要使人二十四小时、在凡事上享受神、与神同行。尤其神的话语与启示经过历史考验后，到了主后397年，第三次迦太基大公会议（the Third Council of Carthage）中，确定了今天所通行的27本新约书卷为正典后――即确定了整本圣经新旧约共66卷书后，神为了保护圣经的权威，他向人显现的方式更是多恢复以「藉着相信神的话、基督、圣灵，而使人享受神一切的权柄与荣耀」的正常的方法。神的权柄与荣耀，「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变、也没有转动的影儿」（雅各书一章17节），但其彰显的方法则随着时代而逐渐改变。
今天，仍然可以看见神透过基督福音和圣灵大能的工作，在万民、列邦中得着天国的子民，继续医治、坚固、恩膏、差派他们。特别是在海内外华人之中，神伟大、奇妙的工作更是明显，天天兴起众多基督门徒与团契。但，我们同时也可以看见在这如雨后春笋般兴起的华人教会中，也出现许多矛盾的现象而亟待更新。例如：所谓「保守派」与「灵恩派」之间彼此间经常批评、无法互相接纳与同工，这样的矛盾皆源于对圣灵的看法不同所致。其实，无论保守派或灵恩派，只要是不能使人随时、在凡事上遇见主、与主交通、与主同行；不能使人随时、在凡事上享受神所赐各样美善的恩赐与全备赏赐的信仰理论和活动，就有缺陷。无论任何人，只要带着清洁的心、正直的灵，理性地相信圣经所记载的基督福音，又愿意以心灵察验神的话，就必能遇见圣灵、得着圣灵的带领，并享受圣灵的能力。
圣经的启示，已十分清楚地向相信基督福音的人揭开圣灵的奥秘了！
主题经文：
「不要消灭圣灵的感动。」（帖撒罗尼迦前书五章19节）
经文诠释：
「不要消灭圣灵的感动」，因他正随时在信基督福音之人的心里显现。先要明白何谓「圣灵的感动」，才能懂得如何「不消灭」。
主题经文：
「不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」（以弗所书四章30节）
经文诠释：
圣灵也是有感性的位格，有时喜悦、有时担忧。如何得知？——透过圣徒心灵的变化。圣灵何时会担忧？——当圣徒遭受邪灵试探，倚靠肉体、世界、血气而犯罪的时候。
主题经文：
「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」（加拉太书五章25节）
经文诠释：
已经领受重生的人，非得面对已住进自己心灵里的圣灵不可，因他必不断地向圣徒显明。
主题经文：
「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？……所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说『耶稣是可咒诅』的；若不是被圣灵感动的，也没有能说『耶稣是主』的。」（哥林多前书三章16节，十二章3节）
经文诠释：
自某时刻起，因听道而信基督福音，得着基督的灵，发现「我的心」改变了，已变化的心灵，因圣灵内住在里面，彻底地焕然一新。但许多圣徒尚不认识在自己心灵里持续做工的圣灵。
主题经文：
「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」（以弗所书一章13节）
经文诠释：
圣徒「听见福音」、「相信福音」、「生命转变」，这都是圣灵在圣徒身上的工作。
主题经文：
「约翰说：『我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。』」（路加福音三章16节）
经文诠释：
当人信了耶稣的教导、十架的成就、应许、预言，愿意与基督同死、同复活，相信自己已得着基督的生命、所属、关系、基业时，便受了「圣灵的洗」。受圣灵洗后，那人的关心、眼光、判断都与未受圣灵洗之前不同。
主题经文：
「彼得说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。』」（使徒行传二章38节）
经文诠释：
悔改乃是愿意转向神，与神同行；奉耶稣基督的名受洗乃是相信基督的教导、成就、应许、预言，与基督同死同复活，而活出基督。罪得赦免乃是相信「凡在基督里，便不在罪和死的律之下」的真理与事实。因此能领受圣灵，而有心灵变化的证据。
主题经文：
「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。……但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」（约翰福音十四章16~17、26节）
经文诠释：
世人之所以「不认识他」，是因为不能明白而信福音；圣徒能「认识他」，是因圣灵的感动并信而接纳。「一切的事」指的是在二十四小时、凡事所遭遇的一切。所以，在二十四小时、凡事上，要靠圣灵，活出基督。
主题经文：
「况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」（罗马书八章26~27节）
经文诠释：
关于圣灵帮助我们祷告，有些教导说：圣徒以方言祷告时，圣灵会帮助我们祷告；但，本文真正的意思应是说：当我们愿意察验神的美意时，圣灵便帮助我们，在心中显明神的美意；接着，下一节的经文也进一步解释了这节经文的意思。在这里出现三个词：「神的旨意」、「圣灵」与「人心」，是指「神的旨意，藉着圣灵的感动，向人心显明；」「圣灵替圣徒祈求」的内容，亦即「圣徒按主的教导察验神的美意时，圣灵向圣徒心灵显明神的美意」。
主题经文：
「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」（罗马书七章6节）
经文诠释：
这里的「心灵」，不是我们自己的心灵，而是指圣灵。「要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样」，亦即圣灵所显明神的美意是活的，按照人、事、物之别而定。同一事务，有时神显现安慰与称赞，有时却显现责备与警告。例如：拣选门徒时，主耶稣按人有不同的说词，对有些人说：「你跟从我吧」，对另一些人则说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」（马太福音八章20~22节）
主题经文：
我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。……圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。（加拉太书五章16~18、22~23节）
经文诠释：
不是圣徒的外邦人，心灵没有「肉体」与「圣灵」两个律相争，惟有圣徒的心灵才有这样的相争，那即是圣灵内住的明证了。当圣徒不倚靠圣灵生活时，心灵不平安、不喜乐、不自由的理由，都是因为这个原因。但，当圣徒倚靠圣灵生活时，任何的仪文、律法都不能约束他，因为圣灵所赐的确据，使圣徒深信自己正在顺从神的美意，也相信神爱他。而当圣徒心的灵里若结出这九种果子，就可以证明圣灵正以何种心情看待我。
1. 要时常、正常、日常地靠圣灵
圣灵能够随时、在凡事上引导我们（参考以弗所书六章18节；帖撒罗尼迦前书五章19节）。所以，圣灵的感动、能力，绝对要合乎所遭遇的时间、场所、事情。因此，一个真正明白圣灵的圣徒，越被圣灵充满，越会在「时常、正常、日常」的一切中倚靠神。而不能令人时常、正常、日常地倚靠圣灵的教导，就不够完整。
（1）因为圣灵正在「时常、正常、日常」地工作
圣徒不能倚靠圣灵，都是由于不认识已住在自己心灵里，随时、在凡事上感动自己的圣灵。无论是否感受得到，圣灵二十四小时与重生的圣徒同在，随时感动、引导、保护圣徒，是绝对不会改变的事实，这就是大卫王所体会的：「耶和华啊，祢已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，祢都晓得……我往哪里去躲避祢的灵？我往哪里逃，躲避祢的面？我若升到天上，祢在那里；我若在阴间下榻，祢也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，祢的手必引导我，祢的右手也必扶持我」（诗篇一百三十九篇1~2、7~10节）。
因此，学习倚靠圣灵的方法若摆在追求「时常、正常、日常」而行，因为开始、过程、结果都正确，就会越来越实际地掌握倚靠圣灵的一切秘诀。圣灵的能力和作为，在不同时间、不同事情上，都有不同的显现。圣灵在工作、休息、娱乐、用餐、睡眠、夫妻相处、教养子女、教会、工作场所、早晨、午后、黄昏乃至深夜，皆有不同的形式向我显明。经过实验、确认而掌握这一切不同的显现后，才能享受随时多方倚靠圣灵的诀窍（参考以弗所书六章18节）。惟有合乎实际地倚靠圣灵时，才能得着神喜爱，得着人的羡慕、尊敬。
在今天的世代，在儿女的信仰教育上，这一点更是十分重要。在子女的眼光里，若是父母的信仰生活看起来有点脱离现实的神秘，或是无能、无果、呆板、枯燥，反而会出现非常负面的影响，使孩子迷惘软弱、不能认同父母。最好的信仰教育就是向子女示范时常、正常、日常地倚靠圣灵，在自己的生命、生活中，每时每刻都活出有真理、又有能力的榜样。
（2）对圣灵认识的四种错误
对于三位一体的真神，历世历代的以色列民和基督徒最不认识的就是圣灵，而其错误可以归纳为四种：
I.怕讲错而不讲：这种情形在所谓保守派中较常见。他们认为只讲其他的真理就够，但神的话便是灵，真理是透过圣灵的默示而来的，真理本身便蕴含圣灵无限的能力。所以，真正认识真理以后，不会仍然带着呆板的心灵状态不敢碰触圣灵的问题。当我们清楚讲明真理所蕴含的属灵奥秘时，才能使人得着灵力。
II. 常讲却讲错：这种情形在所谓的灵恩派中较多。因为，他们有些理论并不合乎真理和事实，过分倚靠特定的时间、场所与特殊经历；因此，便导致「不踏实、不正常、不日常」的结果；长期下来，就会出现许多「盲信、迷信、狂信」的后果。
III. 讲对却不认识：在保守派中较多。虽然「有关圣灵本质的说明」是正确的，但因心灵从未认真尝试去遇见他，也未尝试去确认过，所以仍然不认识圣灵。
IV. 虽认识却模糊：在灵恩派中较多。虽然经历过圣灵，也领受过各种圣灵的恩赐，但他们的「靠圣灵」，总是不能使人达到「时常、正常、日常」的地步，反而在苦难来临时更容易受到恶者控告而很快软弱下来。
（3）正确地认识圣灵，使人生活更踏实、更有能力、并得着果效与证据
认识圣灵需要漫长的过程，也是一生需要学习的功课。而且，对圣灵健康的认识会使人生活越来越踏实，而随时享受圣灵的引导，也让人越来越有能力，而得着果效与证据。享受倚靠圣灵的圣徒，在生命、生活里能大大彰显基督荣美的形像：安静却有活泼的能力，单纯却有平衡的智慧，轻松却有果效，刚强却带着温柔；有信心的言行，但不让人觉得「神秘而不切实际」；具备正常的知识，却拥有超时空的眼光、信心与能力；人人都称赞并喜爱他，有圆融的人际关系，传福音的门路大大展开。特别是，因他常常喜乐、凡事谢恩、凡事盼望；而且，凡他所说的都是非常踏实、充满智慧与能力，他的配偶、儿女、家族、亲友……身边的人都会更喜爱他，被他带领归主。真盼望我们能成为这样的圣徒，也真盼望我们的儿女和肢体也都能成为这种圣徒，能成为「建造灵宫」的圣徒，而不是「神秘」或「死板」的圣徒。
2. 如何掌握时常、正常、日常地靠圣灵？
若要掌握时常、正常、日常地靠圣灵，就不可缺少下列五个原理和程序。
（1）透过神的话才能得着圣灵
神的话语（圣经）是透过圣灵默示而记录下来的，因此，无论历经多少世事的变化，后世蒙恩的圣徒诵读时，同一位圣灵同样地感动人心，而将那句话所含的能力显明出来。「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来」（彼得后书一章21节）；「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的」（提摩太后书三章16节）；「并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理」（约翰一书五章7节）；「就是真理的圣灵」（约翰福音十四章17节）；「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理」（约翰福音十六章13节）；「拿着圣灵的宝剑，就是神的道」（以弗所书六章17节）；「神是个灵，所以拜他的必须用心灵（in spirit）和诚实（in truth）拜他」（约翰福音四章24节）。因此，圣灵就是神的话，神的话就是圣灵，惟透过「神的话」才能得着「圣灵」。
所以，在读经并默想神的话语的时候，就是圣灵强烈做工的时刻；那时，天门打开，各样美好的恩赐和全备的赏赐会临到我们身上，许多得医治、更新、恩膏的事也会发生。但是，神的话语必须透过耶稣基督，再次整理而成为个人的生命、生活系统后，真理才能成为圣灵正确的声音、无限的能力、丰盛的果子。这就是本书不断强调要先掌握：I.重生的确据；II.建殿与圣灵；III.应许与定见；IV.明白神的美意之后，才能得着V.「时常、正常、日常」地靠圣灵，然后能够享受VI.祷告中蒙应允的奥秘；以及 VII.无论得时不得时，口唱心和地赞美主的福分。
（2）藉着信靠耶稣基督，才能得着圣灵的洗，而得着基督的灵
整个宇宙万物都是藉着神的话语所创造的（参考希伯来书十一章3节），而整个人类历史则是神的话语成就的过程。但神的话语，需要透过耶稣基督「道成肉身、死而复活、宝座掌权、将来再来、承受万有、统管万有」的奥秘来领受，我们才能看到神在每位圣徒生命里最美好的旨意和带领。
路加福音提到：「他（耶稣基督）要用圣灵与火给你们施洗」（三章16节）这句话中「圣灵和火的洗」是什么意思呢？――所谓「火的洗」，就是当一个人相信耶稣基督，愿意与他同死、同复活，将自己当作燔祭，完全烧尽老我的身分、心肠、关系、目标、内容、基业时，就是领受了「火的洗」；而「圣灵的洗」则是因得着基督的身分、心肠、关系、目标、内容、基业，基督的灵进到他生命里面，此即领受了「圣灵的洗」。领受「圣灵和火的洗」的人必能享受「信我（耶稣基督）的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来」（约翰福音七章38节），以及「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」的福分（加拉太书二章20节）。
那么，透过信耶稣而得之「基督的灵」究竟是怎样的灵呢? 「基督的灵」乃是：
I.神儿子的灵：使圣徒在所遭遇的凡事上，都以神儿子的身分来判断；
II.蒙爱而爱神、爱人的灵：使圣徒在任何时刻凡事上都能看见父神的爱，也能用爱神、爱人的心行事；
III.后嗣的灵：使圣徒与神立约，享受四大福音化所带来永远的基业；
IV.赐智慧与启示的灵：使圣徒在凡事上得着基督的智慧；
V.代祷的灵：使圣徒享受大祭司的职分与祝福权柄；
VI.万事互相效力的灵：使圣徒在任何情况里都能享受神的美意；
VII.自由、喜乐、感恩、盼望、赞美的灵：使圣徒享受完整的自由、常常喜乐、凡事谢恩、凡事盼望、不住地赞美。
（3）心灵里确认并试验之后，会更明白圣灵的奥秘
相信耶稣基督而重生的圣徒，必须在心灵里确认、并试验自己是否已得着基督的灵；确认、试验之后，才能遇见并认识圣灵。当然，在尚未确认之前，也会有属灵的感觉、有圣灵的感动，但我们若能正式确认基督的灵在我心里动工，并在不同的条件、环境、事情中试验，圣灵就会更清楚地向我显明他的同在、感动与引导。
圣徒的心灵是反映灵界情况的一面镜子。透过心灵的变化，能看见圣灵的安慰、指责、教导、恩膏；……能看见仇敌魔鬼的暗示、欺骗、试探、控告、毁谤；……也能看见公义天使的帮助。每当我们读圣经，读到如：「不要消灭圣灵的感动」（帖撒罗尼迦前书五章19节）、「不要叫神的圣灵担忧」（以弗所书四章30节）、「顺着圣灵而行」（加拉太书五章16节）等这样的经节时，必定要在自己心灵里确认、试验，以确定其意义何在。又当我们读到如：「那昼夜控告圣徒的魔鬼」（参考启示录十二章10节）、「你们要……抵挡魔鬼」（雅各书四章7节）等这样的经节时，也要在我们心灵里确认、试验后，才能真正明白其意。
那么，我们该如何确认呢？
I.要确认基督的灵住在我的心灵里，即「圣灵的内住」；
II.要确认圣灵的感动，即得着基督的灵的人，带着爱主、爱人、爱神国度的心，愿意顺从而察验主的美意时，心灵里的感动便是圣灵的感动；
III.要确认圣灵的能力，即当我的心灵确信圣灵的同在和感动，并得着圣灵所赐的智慧和恩赐时，我会感到自己的心灵刚强壮胆，并得着自由、喜乐、盼望、感恩、赞美的能力，这就是圣灵的能力；
IV.在我们心灵里，可以确认圣灵所结的果子与所赐的恩赐，即当我们享受福音、见证福音时，圣灵也同样地在别人的生命里动工。
虽然，以上几点的确认在刚开始学习时会较为模糊，但在继续不断、反覆操练的过程中，会使圣徒越来越明了、越来越有确据。
（4）也要明白藉着肢体向我显明的圣灵
圣灵不但在圣徒个人生命里做工，在「两、三个肢体奉主名一同聚会」的团契中，会更活跃地做工。我们一旦掌握了圣灵在自己心灵里的作为，也要明白圣灵在我四周人身上的作为。特别是，圣灵时常藉着身边的肢体向我显明他的美意、慈爱、恩惠，也藉着身边的肢体来安慰我、医治我、坚固我、呼召我、差派我。掌握这奥秘后，才能完全享受藉着整体圣徒所彰显出来的圣灵大能。
圣灵最强烈彰显、做工的时刻，便在蒙恩的教会主日崇拜时；当整个属灵大家庭一同聚集见证、赞美、领受信息、献身、宣告永远得胜的时刻，许多神迹异能在圣徒心灵、身体、家庭、事业、事奉里发生。其他如周间门徒培训、小组查经、祷告会等的聚会里，圣灵的大能也会同样地彰显出来。
得以享受「肢体一同倚靠圣灵」之秘诀的圣徒，能在个人、家庭、地区、世界福音化的事工里大得能力和果效，很快就会看见自己所爱、所代祷的对象迅速蒙恩，并与肢体同得美好的永远基业。无论任何地方——家庭、公司、公共场所或聚会之处，只要其中有一人能享受「倚靠圣灵、赶鬼、享受国度」的福分，天国便降临在该处，个人的生命便能影响周围的人群。因此，我们应尽量少批评或论断自己所参与的团契，而应以「倚靠圣灵所得的能力」来祝福神为我所安排的生命和团契。
（5）圣灵的带领绝对是有根有基的
圣灵的带领绝对会有神话语的根基，有耶稣基督教导、成就、预言的根基，有我心灵里的根基，有肢体们同得感动的根基；也有从我蒙恩以后，以「祭坛、肢体、事奉为中心生活」的日子里所得的根基。圣灵的引导，不会如天外飞来一笔般「突发性或无根无基」的带领。
有位一直以种玉米为业的务农青年，平日时常好高骛远。某日，梦中看见二个大字母——“P”和“C”，他不知何意，认为是神要他“Preach Christ”（传扬基督），献身作传道。但他询问教会牧师，牧师根据这青年人的背景、条件和属灵的生命状况，祷告后，解释说是：神要他专心“Plant Corn”（种玉米）来荣耀他。其实，牧师的解梦是更有根有基。
圣徒时常以「有应许、异象、使命」的「祭坛、肢体与事奉为中心」而生活，经过三、五年或十年之后，便能明确地看见神所赐个人、家庭、地区、世界福音化的应许，透过自己和肢体的人际网络迅速地成就出来。并在掌握倚靠圣灵的功夫上，因已明白神过去如何带领，所以能越来越正确，并有根有基地察验到神的美意。
3. 如何享受「时常、正常、日常」地倚靠圣灵？
掌握靠圣灵的秘诀后，还务要做到下列四点，才能随时随地享受倚靠圣灵所带来一切的福分：
（1）思考、说话、行事，务要慢一秒钟，而倚靠圣灵
若已掌握了前面所讲五个倚靠圣灵的原理，只要能慢一秒钟，寻求神的美意，就能看见圣灵的显明；有些事情「慢一秒钟」仍不足以掌握圣灵的美意时，则必须「慢一分钟」、「慢一日」，或「慢数日」甚至「慢数个月」，圣灵必将他的美意显明出来。
（2）务要确信「我心里的感动，便是圣灵的感动」
当我们深信「刚刚圣灵亲自向我显明他的美意、恩膏、能力」时，我们方能保持刚强壮胆的心来面对事情；也能看见行事的过程里，圣灵继续地带领、帮助、成就。当我们享受此一倚靠圣灵的要领时，就能在众人面前见证「所看见的、所听见的」，并能明显看见「听见证之人」所得着的能力与影响也大大不同。
（3）务要顺从圣灵的引导，倚靠圣灵的能力
无论自己如何明白圣灵所显明神的美意，若不愿意顺从，则自那时刻起便不能看见圣灵的引导；一直要到自己再次察验而顺从后，圣灵才会再次引导。「察验带来顺从，顺从带来引导，引导带来新的察验」，在这种良性循环里生活，短时间内就会看见个人生命越加被恩膏，也会看见神在凡事上都大大地祝福我们。
（4）每一个呼吸，都要倚靠圣灵
「随时祷告」是倚靠圣灵的终极目标，要藉着「定时祷告」才能享受随时祷告，如此继续维持随时祷告，才能明白何时需要「集中祷告」。在自己灵里受到攻击、或在重要的事奉来临前，以集中祷告来努力恢复随时祷告，使自己的随时祷告像呼吸般的随时倚靠圣灵，就得以享受灵命活泼、身体健壮、凡事兴旺的福分。
倾心吐意：
亲爱的主啊！我往哪里去躲避祢的灵？我往哪里逃躲避祢的面？我知道祢神圣的灵永远住在我的心灵里，随时随地都感动、恩膏、赐能力给我，为要成全祢为我所预备那永远荣美的善事。主啊！但这奥秘又奇妙、又难测，很多时候我看不见祢的脚踪，也摸不着祢的恩手；主啊！祢知道，对我而言，看不见、寻不着祢的荣面是我人生最痛苦的事。求祢快快光照我，求祢不吝教导我，也求祢速速向我显明！愿祢吸引我，我就快跑跟随祢。阿们！
反思／讨论：
（1）目前，我所认识的圣灵如何？与他有一对一、面对面位格上的认识和交通吗？若是我愿意，我能随时、在凡事上遇见他吗？并且能得着遇见他所带来实际的能力、证据和果效吗？我所学习的倚靠圣灵是越来越踏实、时常、正常、日常吗？
（2）我的倚靠圣灵，是在I.神的话；II.基督；III.确认；IV.肢体；V.有根有基的基础上得着的吗？那住在我心灵里的灵，就是基督的灵吗？我是否已在自己心灵里确认过？此外，圣经所讲圣灵的内住、感动、能力、充满、恩膏、果子是什么？
（3）我时常为顺着圣灵而行，能慢一秒钟思考、讲话、行事吗？我已明白何谓「确信圣灵的感动而得的能力」吗？我是否已得着眼光，能在每当我愿意顺从圣灵引导时，看见圣灵的恩膏、帮助、成全随之彰显吗？
信息知多少：
1. 一个真正明白圣灵的圣徒，越被圣灵充满，越会在「________、________、________」的一切中倚靠神。
2. 圣徒要如何掌握时常、正常、日常地靠圣灵？本书作者提供了五个秘诀，你能说一说并分享自己的领会和经历吗？
I. 透过神的________
II. 藉着信靠________
III. 心灵里确认并________
IV. 要明白藉着________向我显明的圣灵
V. 圣灵的带领绝对是________的
3. 神的________是透过圣灵默示而记录下来的，因此，无论历经多少世事的变化，后世蒙恩的圣徒诵读时，同一位圣灵同样地感动人心，而将那句话所含的能力显明出来。因此，圣灵就是________，________就是圣灵，惟透过「________」才能得着「圣灵」。
4. 当一个人相信耶稣基督，愿意与他同死、同复活，将自己当作燔祭，完全烧尽老我的身分、心肠、关系、目标、内容、基业时，就是领受了「________的洗」；
5. 因得着基督的身分、心肠、关系、目标、内容、基业，基督的灵进到他生命里面，此即领受了「________的洗」。
6. 圣徒因信耶稣而得到了「基督的灵」，本书提到几项「基督的灵」的福分，你能说一说并享受了这些福分吗？
I. 神________的灵：凡事上都以神儿子的身分来判断
II. ________而爱神、爱人的灵：凡事上都看见父神的爱，也能用爱神、爱人的心行事
III. ________的灵：与神立约，享受四大福音化带来的永远基业
IV. 赐________与________的灵：在凡事上得着基督的智慧
V. ________的灵：享受大祭司的职分与祝福权柄
VI. 万事_________的灵：在任何情况里都能享受神的美意
VII. 自由、________、感恩、________、赞美的灵：享受完整的自由、常常喜乐、凡事谢恩、凡事盼望、不住地赞美。
7. 圣徒必须在心灵里确认并试验之后，才会更明白圣灵的奥秘，本书作者教导了几项须确认的事项，你能说一说并分享自己的领会和经历吗？
I. 要确认圣灵的________，即基督的灵住在我的心灵里。
II. 要确认圣灵的________，即带着爱神而顺从神的心而察验神的美意时，心灵里的感动便是圣灵的感动。
III. 要确认圣灵的________，即确信圣灵的同在和感动，而得着从其而来的智慧和恩赐，心灵能刚强壮胆，并得着自由、喜乐、盼望、感恩、赞美的能力，这就是圣灵的能力。
IV. 要确认圣灵所结的________与所赐的________，即当我们享受见证福音时，圣灵也同样地在别人的生命里动工。
8. 圣徒的________是反映灵界情况的一面镜子。透过________的变化，能看见圣灵的安慰、指责、教导、恩膏；能看见仇敌魔鬼的暗示、欺骗、试探、控告、毁谤；也能看见公义天使的帮助。
9. 圣灵不但在圣徒个人生命里做工，也在「两、三个肢体奉主名一同聚会」的团契中，更活跃地做工。因此圣灵会藉着身边的________向我显明他的美意、慈爱、恩惠，也藉着身边的________来安慰我、医治我、坚固我、呼召我、差派我。
10. 圣灵的带领绝对会有神________的根基，有________的教导、成就、预言的根基，有我________的根基，有________同得感动的根基；也有从我蒙恩以后，以「祭坛、肢体、事奉为中心生活」的日子里所得的根基。
11. 掌握靠圣灵的秘诀后，如何能随时随地享受倚靠圣灵所带来一切的福分？作者提出了四点建议，你能说一说并分享自己的领会和经历吗？
I. 思考、说话、行事，务要________，而倚靠圣灵
II. 务要确信「我心里的感动，便是圣灵的________」
III. 务要顺从圣灵的________，倚靠圣灵的________
IV. 每一个呼吸，都要倚靠圣灵
第六讲 不懂得如何祷告中蒙应允
圣徒在生活中所遭遇的一切失败，都是因为祷告生活的失败。神从未失败，他是永远成功、永远得胜的，那么，圣徒的生活怎么会失败呢？这是因为神的成功没有成为圣徒的成功。从一个人的祷告，我们可以知道他的属灵生活是成功还是失败；也能知道他的生命状态、生活现况、人际关系好坏——甚至未来的结局。因此，祷告可说是判断一个人是否成圣的「测量仪」，也是诊断一个人灵命的「听诊器」；透过祷告，我们得以知道一个人生命成圣的程度。
我们绝不可以用圣经知识的多寡、虔诚的程度、认真与否……等，来判断一个人的灵命；对于那些头脑聪明、为人谨慎、做事殷勤的人，这些要求并不难做到，但这些却与属灵与否没有绝对的关系。因此，我们要正确判断一个人的灵命，必须从一个人寻求主的饥渴程度，以及他与主交通时得着多少实际的能力与祝福来衡量。圣徒在判断同一事物或状况时的差别，就是圣徒属灵生命、成圣程度的差异；可能有人的反应是感谢、平安、喜乐、盼望；另一人的反应却可能是埋怨、不安、忧虑、灰心。有时候，即使两个人有相同的判断与反应，但在程度上还是会有差异，这些的不同与差异就是由于圣徒在祷告时，生命、眼光、蒙恩程度不同，所导致的。
神为圣徒预备了天上、地上、永远的福分后，又赐下「祷告的钥匙」，使圣徒可以随时随地尽享恩福。这就好像神将权柄、能力、智慧、平安、喜乐、冠冕、健康、长寿、财物、儿女、后裔、地区、时代的福分，都储存于「天国的网站」后，再将「登录密码」告诉他的子民，让我们可以随时进入网站浏览、存取，并享用。耶稣说：「你是彼得（磐石），我要把我的教会（个人、家庭、地区、世界福音化的事工）建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙赐给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放」（马太福音十六章18~19节）。圣徒祷告的时刻，便是天门被开启的时刻，此时，圣灵就动工，所以神的荣耀、慈爱、公义、全能、丰盛就彰显出来；因为天使、天军做工，所以一切黑暗势力的搅扰、欺骗、试探与控告，就从我心灵里被赶逐；同时，圣徒的心灵也变得更加刚强壮胆，能在问题中得着得胜的答案。圣徒祷告时，心灵变化、眼光变化、能力变化，计划也跟着变化，未来也因此而改变，甚至所爱之人的未来也随之改变。所以，我们甚至可以说：「神在基督里生了我们，使我们成为他的儿女，显明建殿与圣灵的奥秘，赐下以马内利、四大福音化的永远应许，为我们安排了一切条件、关系、事情的目的，都是为了要使我们能尽享祷告蒙应允的福分。」
然而，圣徒信仰生活中最常做、却又最不明白的，便是祷告了。拥有丰富的属灵知识，却不喜爱祷告；尽心尽力虔诚度日，祷告却毫无能力；经常追求神秘的经历，却不能随时、在凡事上与主同行，这样的信仰，就使人渐渐陷入矛盾之中。圣徒穷其一生要学习、要享受的，便是如何更爱主、更亲近主；如何多多得着主的智慧、能力；如何多多成全主的美意，亦即掌握祷告中蒙应允的奥秘。祷告实如交友，从初遇之「萍水相逢」，经认识交往、结盟立约、互信互助，到成为「莫逆之交」，惟有经过实际的遇见、交通、同行，方能有深入的体认；并于继续学习、试验、确认、享受的过程中，方能更精确地掌握。
主题经文：
「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。……你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。」（雅各书一章5~8节，四章1~3节）
经文诠释：
这里的「智慧」，即神的计划、美意、时间表，都要在祷告中得着应允。神为他儿女所预备的是超出所想所求的，他必赐下平安的答案，祷告中蒙应允最重要的因素，就是「信神的话而祈求」。不按照神的话作判断，却经常受到条件、环境、人话、过程所影响，就会摇摆不定。所以，圣徒必须要从神的话和应许得着定见。这里的「斗殴争战」，包括比较、埋怨、憎恨、贪心、忌妒、不安、忧虑、惧怕……雅各指出这都是魔鬼利用人的私欲、动机、目的来攻击。要是我们怀这这种心思，无论如何地认真追求也没有果效，这是众多圣徒不能蒙恩的主要原因，也是圣徒不能享受「祷告中蒙应允」的理由。神爱我们，要我们得着永远的生命，绝对不会应允妄求。
主题经文：
「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远。阿们！……你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。……你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。」（马太福音六章5~13、33~34节，七章7~8节）
经文诠释：
祷告时，圣徒应谨慎，勿犯这类错误。那些表面虔诚的人，他们已得了人的荣耀与赞赏，但主知道他们的动机，决不会应允这种祷告。主耶稣吩咐我们：祷告时，需要正确地「一对一」面对天父。圣徒之所以「用许多重复话」祷告，是因为看不见所祈求的已得蒙应允。许多圣徒甚至多年来的祷告内容都是一成不变，乃因其所求的仍未蒙应允。下面的主祷文，是主亲自教导我们最完整的祷告模式；我们的祷告，都要以此为架构而发展。
在祷告一开始，先要看见神，面对那位荣耀、慈爱、圣洁、全能、丰盛、永远的神。「愿人都尊祢的名为圣」就是我们生命、条件、关系、生活的终极目标，也是我们「祷告中蒙应允」的目标。「愿祢的国降临」，因为主的国就在于圣灵所赐的平安、喜乐、和睦里（参考罗马书十四章17节）。神的国降临，便是祷告蒙应允的极致了。「愿祢的旨意行在地上」，行在每个人的个人、夫妇、儿女、肢体、工作等的日常生活中。按照主既定的引导、成全。察验即能得着，顺从就能成全。「我们日用的饮食」，何谓「日用的饮食」？——绝非仅指肉体的吃喝，乃指属灵粮食，与事奉上所需之一切。特别要追求圣灵充满与智慧，并带来平安、喜乐的权能。祷告要进入至圣所中，撒上赎罪的血来洁净我们，因而能得施恩座前的恩典与赏赐，这是要在祷告中蒙应允极为重要的步骤。我们罪得洗净的证据，便是对主存坦然无惧的心。「如同我们免了人的债」，不但应饶恕家人、肢体、亲友，更要为其蒙恩得救代祷，同时，并要得到自己代祷的内容已蒙应允的确信。「不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶」，指出另一个要蒙应允的，便是要赶出邪灵一切的欺骗、搅扰、试探、控告而得着自由。特别在自己自责、难过、担心的问题上，要得胜有余。因为国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远这是祷告中得蒙应允后必要得着的眼光，并且要继续保守此心怀意念，带着永远的感谢、盼望、与赞美。以至于能诚心地说「阿们！」，而有祷告蒙应允的确信。
「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了」，这就是祷告中蒙应允最重要的奥秘。当我们先求神的国和神的义时，在任何情况中都能看见神的美意、引导、帮助、成全，因而满怀感恩，并会看见神成全美意的过程中，他按时、按事丰盛的供应。所以呢，祷告蒙应允就是在「现在、此处的以马内利」。神既与我同在，还要什么呢？进一步说，不能享受眼前恩典的人，也不能享受未来的恩典。明天自有明天应做的事，主也会按时帮助和成全。平安时，享受「躺卧在青草地、溪水旁」的恩典；苦难时，享受「主用油百倍膏抹我」的恩典；日子久了，便会看见主在我生命、生活、人际关系、时光里，已经成就了又大又难、伟大奇妙的事工。
「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。」按照神的话与应许，靠圣灵祷告，必百分之百得蒙应允。这是呼求主名之人绝对的信心。当我们祈求时，便已蒙了应允；因此，惟一要作的就是明白主的应允如何临到，我们要学习「祷告蒙应允的功夫」便在于此。
1.不能使人「在祷告中即蒙应允」的祷告，都不完整
（1）抓住两个绝对的事实
圣徒要在祷告中就得蒙应允，必须紧紧抓住绝对的事实：「奉主的名」（即顺从主的美意）祷告，必蒙应允；而如此的祷告，必在随时、凡事上皆蒙应允。主的应许既简单又清楚，他说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」（马太福音七章7节）；「你们若奉我的名求什么，我必成就」（约翰福音十四章14节）。但圣徒的问题就是不知道主所赐的应允究竟如何临到。因此，学习祷告若以「确认应允如何临到」为中心而进行，则其开始、经过、结果，便自然而然都会臻至正确。
（2）「使我们祷告不能蒙应允」的几种因素
此外，圣徒还需将「使我们祷告不能蒙应允」的因素除去：
I.在尚未面对又真又活的神的情况下，进行祷告：许多圣徒从未「一对一、位格对位格」地遇见主。圣徒必须按照神向圣徒所启示的来朝见他、认识他、面对他！已经清楚遇见主的圣徒，有时仍会在祷告中失去主的荣面，特别是在团契中一同祷告时，较常出现此种情形。
II.祷告后，仍不能跟从主：凡不能与神同行的祷告都不对。那种祷告，反而使圣徒在祷告后，因没有顺服而坠入祈福、戒律、神秘、人本的陷坑里。
III.祷告中，享受不到神所赐各样美善的恩赐、能力、赏赐：神为他儿女所预备天上各样属灵的福气（参考以弗所书一章3节）、各样美善的恩赐、全备的赏赐（参考雅各书一章17节），都是任其在祷告中享受的。圣徒呼求主名的同时，天门开启、圣灵动工、天使天军活跃服事（参考马太福音十六章18节；路加福音十一章13节；启示录八章3~5节；但以理书十章10~14节），因此，祷告中，心灵必有许多变化。惟有真正信神的话，愿意在心灵里确认并享受的圣徒，才能享受属灵上一切的福气。
IV.带着自我的动机与意念的祷告：雅各说：「你们求也得不着，是因为你们妄求」（雅各书四章3节），天父既已深刻明了他儿女所求的会戕害自己永恒的生命，因此，并非他不能给，乃是他不愿给！主耶稣说：「你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了」（马太福音六章8节），圣徒所需用的，纵使不求，主也必按时供应。主又说：「你们要先求他的国和他他的义，这些东西都要加给你们了」（马太福音六章33节），圣徒祈求所得的一切，都应为着「他的国和他的义」。在初信阶段，圣徒所求内容虽然较为肤浅，主仍乐意赐与，使其得以经历主的同在与帮助；但，随着灵命逐渐成长，到了应当明白主的计划而跟从时，他便不再成全圣徒单向性、祈福式「给我！给我！」的祷告，甚至允许一些管教或试炼临到，使圣徒的生命得到突破、成长。
上述这些有关祷告的错误心态与行为，会导致许多不好的结果，不但使圣徒得不着「应得的」——慈爱、圣洁、安慰、美意、权柄、感恩、恩赐、赏赐，反而得着许多「不应得的」——内疚、自卑、骄傲、埋怨、憎恨、比较、定罪、不安、惧怕、灰心等。更糟的是，当圣徒祷告看不见效果时，便越来越勉强，使祷告生活变得形式、表面化，甚至祷告变成劳苦重担，与神渐行渐远。诸多「基督教徒」将祷告视为义务，不喜爱祷告，过着属肉体、属世界的宗教化生活；直到大难临头时，才不得不「临时抱佛脚」地发愤热心，祈祷「求主赦免，求主解决」，但却不懂得「如何得赦免」。真心认罪、悔改而得赦免之人，自然会有「与神同行」（顺从神）的决断；但宗教徒那种错误的祷告，反而使其「用嘴唇尊敬，心却远离」神。
（3）因不爱神之故
圣徒不能享受「祷告中蒙应允」的福分，表面看起来好像理由很多，其实根本的原因只有一个——不爱神。主耶稣说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现」（约翰福音十四章21节）。圣徒不能看见主，不能享受主的爱，不能蒙受主所赐的福分，皆因不相信主的话语、不爱主、不爱主的灵的感动、指教与恩膏，不愿意跟从主。凡受主的灵感动、确实相信主的话语、真心爱主的吩咐、真能从自己的条件、关系、生活里看见主的爱的圣徒，都能体会主的爱，也能享受主所赐一切的能力和赏赐。主又说：「因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他」（诗篇九十一篇14~16节）。
2. 主所教导的祷告本来就是「祷告中蒙应允」的祷告
（1）要先掌握福音的核心内容，并整理成系统
为要「祷告中蒙应允」，要先掌握福音的核心内容，并整理成系统，即本书「为何常常学习，终久不能明白」的七个解决之道：
I.神儿女的确据：正确地明白重生的奥秘
II.建殿的生命和生活：将神的话语按程序连结，建立系统，不断地反覆确认，成为习惯
III.神的应许成为我的定见：以绝对、不变、永远的定见，来判断相对、可变、短暂的万事
IV.掌握基督福音的精意，即看见神在凡事上的美意：以基督在凡事上居首位，确信「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」，而发现神在凡事上的美意
V.正常、日常、时常地倚靠圣灵：正常、日常、时常地被圣灵充满
VI.祷告中蒙应允：祷告中能享受并掌握「对话、察验、祈求、洗净、代祷、得胜、期待」
VII.与神同行，祝福人：不住地祷告，凡事谢恩，常常喜乐，口唱心和地赞美主。（另外，可参考华府基督生命堂网站（www.spring4life.com）〈如何享受蒙应允的祷告〉十二讲与〈祷告七讲〉的信息，以及其他有关祷告主题的信息。）
（2）祷告中要得着哪些应允？
凡真正爱主、只要单单得着主自己，并确信自己已蒙受主的永远大爱、享受永远胜利的圣徒，其祷告祈求的内容，自然会与一般圣徒「给我！给我！」式的祷告有所不同。这样的圣徒会：
I. 看见以马内利主的显现：得着又真又活的神，还要什么呢？ ；
II.恢复蒙爱而感恩、赞美的心：看见主的爱，恢复感恩赞美时，黑暗的势力便离开；
III.得着主的美意：如此，在祷告后，方能享受主的引导、能力和成就；
IV.洁净自己的生命：如此才能蒙受赎罪所带来「施恩座」的恩典，心中再无责备，向神能坦然无惧，一切所求的因此能得蒙应允（参考约翰一书三章21节）；
V.得着所祈求的：藉由祷告中所得圣灵的恩膏、智慧、医治、开路、时间表，个人、家庭、事工、事业等的一切所求均蒙应允；
VI.以代祷祝福所爱之人：藉着代祷，得以成全四大福音化；
VII.打破撒但的诡计而赶鬼：先捆绑「壮士」（仇敌的势力）后，再思考、判断、行事，能得着加倍的自由与能力。靠着主的话语和圣灵的能力，赶出仇敌一切的诡计、试探、控告、搅扰等；
VIII.得着永远的盼望：能享受永远完全的胜利，并且喜爱跟从主。
这八项内容，也是主祷文的纲要！
（3）如何才能祷告中蒙应允？
I.如何看见以马内利主的显现？——初学祷告时，首要掌握的，便是如何遇见主、认识主。主亲自向圣徒介绍他自己为——「造物主，我们重生的阿爸父，时常同在、引导、成就的神，有慈爱、恩典、圣洁、全能、丰盛、永远、荣耀、信实的王」。刚开始时，圣徒想在灵里遇见、面对他，虽然需要下点功夫，但在反覆揣摩、熟悉的过程中，必会越来越清楚神向我们显现的他自己，也会逐渐明了大卫王所谓：「我将耶和华常摆在我面前」（诗篇十六篇8节）的秘诀，随时随地感受到他的同在。从那时起，尽管偶尔忘记他，但只要我们何时愿意再回转归向他，他便何时再向我们显现。
II.如何能恢复蒙爱而感恩赞美的心？——父神在基督里已成就了伟大奇妙的事，也显明他永远无限的大爱，使圣徒得着福音与圣灵、重生的生命，且能在宇宙万物里、在凡事上看见主的慈爱和恩典；在与主立约，为成全「四大福音化」而奔跑的日子里，必满有主的恩惠和慈爱；当圣徒倚靠应许来看自己的时光，心里自会有无限的盼望和期待；当圣徒察验今日神如何在凡事上引导时，亦会看见他的杖和竿的安慰、指教，特别在问题中更显出百倍的恩膏和赏赐。
III.如何察验主的美意？——已有终生的标竿（在基督里的四大福音化），并时常与主交通、同行的人，每日都能察验到主为其安排的事工和时程表；特别是在个人生命的成长以及家庭、教会、事业的事奉上，能得着一天所要担当的事工。而对待每天的事工上，要努力做到以下的两点：确信将所察验到的神的美意，当作神向我显明的；喜爱顺从，靠主成全，这是非常关键的要素。
反之，心怀二意的、妄求的、不先求他的国和他的义的，是不能得着神的美意的。
IV.如何洗净自己的生命？——「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了」（约翰一书一章9~10节）。当圣徒进入心灵的至圣所，将基督宝血（带着认罪、悔改的心）撒在约柜上二基路伯中间的「蔽罪座」，它就遮蔽一切软弱，而成为「施恩座」，向我们显明主的恩典。最重要的是，真实的悔改必要带出「跟从主」的行动，即与主同行。悔改蒙神悦纳而得称义的证据，便是「我的心不再责备我，向神得着坦然无惧的心」，即与神的关系和好。圣徒的心怀意念或言行举止与得救之恩不相称时，圣灵会自动提醒我们（因为圣灵与情欲相争，二者彼此为敌，使圣徒不能做所愿意做的（参考加拉太书五章17节），此时即应立刻认罪、归向主。特别在冒犯神或得罪人时，应赶快恢复与神、与人的关系，主教我们祷告说：「免我们的债，如同我们免了人的债」（马太福音六章12节），我们若不饶恕人，主也不会饶恕我们。若没有从圣灵而来的责备时，则只要持续保守「爱神爱人，喜爱顺从主」的心即可。
V.如何能得着所祈求的？——因主已将「祷告蒙应允」这绝对的应许赐给圣徒，所以主说：「凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。」（马可福音十一章24节）祷告欲蒙应允，最重要的便是信心。然而，那并不是无根无基的迷信或盲信，乃是有根有基的信心，亦即信靠神的话语、应许、圣灵的感动、神的引导、能力，相信神所成就的事……等有基础、有根据的信心。主说：「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就」（约翰福音十五章7节），这有根有基的信心，使圣徒在祷告中得着个人、家庭、教会、事业上所需要的计划、时间表、美意、答案、见证、恩膏与能力，这些便是祷告中所要得着的最重要的内容，有信心之人必能得着。而且，祷告之后，在继续与主同行的过程中，主会更明确、更具体、更实际地引导，按时、按事赐下智慧、能力，也会在过程里帮我们矫正原先我们错以为的观念，最终看见所求的得着成就。这样日积月累，就会看见主的应允「充充足足的成就一切，超过我们所求所想的」（以弗所书三章20节）。藉此过程，圣徒的信心会越来越坚固，所求也会越来越合乎主的心意，并看见这信心所衍生的传福音、讲道、辅导、辨别诸灵、赶鬼、医病、安慰、膏抹、预言等各样恩赐和果效，也越来越明白「所求的皆能得着」的奥秘。
VI.如何以代祷来祝福所爱的人与事工？——最重要的是，要确信「自己所爱、所代祷的人与事工」就是主所爱的，这样一来，当我为之祷告时，就等于是主在我心灵里与我一同为其代祷。凡与基督同死、同复活，而得了重生的生命的圣徒，心灵里已有基督的灵（圣灵）居住其中；而且，惟有圣灵得以参透「神深奥的事」（哥林多前书二章10节），照着神的旨意在圣徒心中代求（参考罗马书八章26、34节），使圣徒明白如何为所爱的人和事工代祷。在代祷中，圣灵又指导圣徒应如何实际地祝福其他人和事工。我们这些先蒙恩的生命，就是为着后面那群我们为之代祷的人和事工能够蒙恩而活，这就是「他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看」（以弗所书二章6~7节）圣徒的生命是主所生的，爱神、爱人的心也是主所赐的，一切人际关系，都由主安排，特别是对于家人、肢体、亲友的爱心，也是主所赐的，对他们的盼望也是因信了基督福音才有的，「凡祈求的，就得着」（马太福音七章8节）的应许也是主承诺的。无论从任何角度来判断，都能得着「所代祷的必会蒙恩」的结论。到如今，诸多证据皆证明主的应许绝不落空。因此，为人或为事工代祷必要带着信心。不要着急、勉强，也勿怠惰、灰心，只要继续察验主的作为，用口唱心和赞美主的方式，来祝福人、坚固事工。
VII.如何拆穿撒但的诡计，进而赶鬼？——明白并享受前述「祷告中蒙应允」之秘诀的圣徒，能够看穿撒但的诡计、试探、控告、搅扰，不容许它在圣徒心中播撒一切内疚、自卑、不安、惧怕、贪心、淫欲、嫉妒、埋怨、憎恨等负面的种子，并懂得奉主基督之名（包含主的美意、宝血、权柄）赶鬼。圣徒的权柄与得胜都是靠羔羊的宝血（对基督的教导、成全、应许之信心，爱主、爱人、爱国度的心，顺从主的心，靠主得胜的经历与见证等）。历经各种属灵争战（参考以弗所书六章10~18节）之圣徒，其思想、言语、行事会越来越彰显基督的权柄，不易受撒但的试探，也更能掌握在它的攻击和逼迫中得着百倍能力、得胜、见证、成全的秘诀，因此，连撒但、邪灵也认识、惧怕他（参考使徒行传十九章15节）。
VIII.如何得着永远的盼望？——「因为国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远，阿们！」（马太福音六章13节）这是圣徒每次祷告结束前应得的心怀意念与眼光。由正确地面对主开始祷告起，在过程中蒙受应允，则必能得着这蒙恩的结果。因此，祷告后能进入喜爱跟从主的光景，并看见神所赐的应允，远超过祷告中所求所想的。
3. 祷告中蒙应允的圣徒，方能享受现在的得胜所带来的永恒的福分
（1）享受现在的得胜，而得着永远的得胜
神最大的赐福，便是「以马内利」；神最大的恩赐、赏赐，就在那能够得着「永远」的「现在」。惟有能享受「祷告中蒙应允」的圣徒，才能享受「现在的得胜」，而得着「永远的得胜」。神已启示我们，他将赐给他的子民天上各样属灵的福分：
I.创造主、慈爱的神，从亘古到永远与圣徒同在，爱我们，并赐福给我们（参考希伯来书十一章6节）；
II.在耶稣基督里拣选他永远蒙爱的儿女，已将天上、地上、永远的福分赏赐给我们；
III.为圣徒预备永远完美的计划，以及永远的应许——以马内利、四大福音化、永远的福乐；
IV.要在圣徒的生命与其人际网络中，成全最美好之事——精炼生命、为主作见证、祝福别人、增添冠冕，且天天将其所积攒的基业、冠冕储存于天国；
V.假以时日，得看见四大福音化事工的成就，并结出丰盛的内在、外在的果子；
VI.当基督再来、新天新地降临时，得着永远的冠冕；
VII.戴着永远的冠冕，与主、众肢体一同作王，做永远的新事。
这一切美好丰盛属灵的福分，都要从「此时」、「此刻」、「此处」的「祷告中蒙应允」获得。圣徒若无法享受现在的福分，如何去期待将来的赏赐？在圣经中，我们也清楚看到天国以三种型态显现：
I. 现在与我们同在的天国（参考路加福音十七章21节；约翰福音三章3节；马太福音十二章28节，十八章20节）；
II. 藉着我们的人际网络持续扩张的天国（参考马太福音十三章1~23、31~33节，二十五章14~30节；马可福音四章26~32节；路加福音十九章11~27节）；
III. 将来要来、永远的天国（参考马太福音二十五章34节；启示录二十一~二十二章）。
其中，最重要的便是「现在与我们同在的天国」。若圣徒无法享受现在已经与我们同在的天国，就无法去扩张天国，更无法得着永远天国中的奖赏。
我衷心企盼每位圣徒，现在就能看见主在天上为我们预备的永远的产业，在剩余的天路历程上尽力奔跑，时时享受祷告中蒙应允而得取永远的基业，天天将其储存在天家，除了蒙恩的后裔与自己的生命见证外，绝对不要在地上留下任何一份舍不得的东西。等日期满足回天家时，欢喜快乐地脱离所用过的肉身，进入永远荣耀的天家，并在天家看见自己在地上留下的生命果子，继续不断地发展、且连结于自己在天上的基业，直到主耶稣基督永远的国度降临。
（2）保持全天候的以马内利
掌握祷告中蒙应允的秘诀之圣徒，能敏锐掌握灵界的光景和随时祷告的节奏，会发现非随时祷告不可的理由，而保持全天候的以马内利。在继续操练祷告中蒙应允的过程中，会越来越明白：在定时祷告中应蒙受哪些应允；在随时祷告中，如何瞬间倚靠圣灵，赶鬼，享受天国的秘诀；在持续随时祷告中，会得着更加敏锐的属灵认知，而掌握何时应该集中祷告（如灵里特别有感动时、遭受仇敌攻击时，或有重要事工以及转机来临前……等），并继续保持二十四小时以马内利的属灵状态，达到时常享受「常常喜乐、凡事谢恩、不住地祷告，不消灭圣灵的感动」（参考帖撒罗尼迦前书五章16~19节），也能享受「穿戴全副军装，靠着圣灵，随时多方祷告」（参考以弗所书六章10~18节）的境界。已掌握随时祷告蒙应允的圣徒，就如约瑟、大卫、但以理、保罗般，遇到问题时，反而得着百倍的恩膏、赏赐与门路。
（3）时代性的「以马内利复兴运动」必将兴起
只要有些懂得祷告中蒙应允的圣徒，定时间、场所、持续不继地祷告，时代性的「以马内利复兴运动」必将兴起，并祝福全世界和后代。这就是但以理和三个朋友的见证（参考但以理书一章6~21节），也是初代教会120位门徒和耶路撒冷教会（参考使徒行传二章41~47节）、安提阿教会（参考使徒行传十一章19~30节）、以弗所推喇奴学房（参考使徒行传十九章8~20节）、罗马教会（参考使徒行传二十八章30~31节）的见证。这样的见证，在以色列与教会历史上从无例外。
紧握「二十四小时、在凡事上以马内利与四大福音化」的应许之门徒，每周时常相聚，一同学习基督、活出基督、见证基督时，藉其人际网络（配偶、儿女、家族、肢体、亲友、同事、使命者及其团契），传福音的管道就会迅速展开，并看到各处愿意一同学习、祷告的使命者、家庭、团契、教会兴起来，正如以赛亚书中所说：「万国要来就祢的光，君王要来就祢发现的光辉。祢举目向四方观看，众人都聚集来到祢这里，祢的众子从远方而来，祢的众女也被怀抱而来」（以赛亚书六十章3~4节）。尤其，在21世纪，占全世界人口五分之一强的华人已成为这个时代的主角，网络科技、电子通信一日千里的这时代，福音复兴运动必更迅速地蓬勃兴起。
倾心吐意：
亲爱的主！祢曾说过：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」（路加福音十一章7节）主啊！我虽深知，每当我呼求祢名的时候，祢这绝对的应许必成就在我身上。然而，很多时候，我这迟钝的生命、被弄瞎心眼，却看不透祢的应允如何显现。祢说话的时候，我常常魂不守舍；我寻找祢，竟寻不见；我呼叫祢，却不闻祢的回答。主啊！祢知道，我常因祢思爱成病了！我的良人，我的主啊！求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵，好叫我在凡事上，能随时看清、并享受祢那完美的应允，阿们！
反思／讨论：
（1）我越来越喜爱祷告吗？若我喜爱祷告，理由何在？祷告带给我的功效有哪些？我的祷告能使我「与主同行」吗？我若是不太喜爱祷告，原因何在？过去，在学习祷告的过程里，经历过哪些突破性的领悟和变化？
（2）在祷告中，我能看到以马内利主的显现吗？能恢复感恩、赞美的心吗？能察验主的美意吗？能洗净自己的生命吗？能确信必将得着所祈求的吗？能确信自己所代祷的生命或事工必将蒙恩吗？能拆穿撒但的诡计而赶鬼吗？能得着永远的盼望吗？我已经明白非祷告不可的理由吗？我灵命的成长与祷告蒙恩，有什么关系吗？
（3）我是以享受「现在的得胜」为中心生活吗？在任何情况里，都能享受以马内利所带来完整的得胜吗？我的定时祷告，能使我享受随时祷告吗？我有敏锐的属灵认知，能掌握何时应该集中祷告吗？
信息知多少：
1. ________可说是判断一个人是否成圣的「测量仪」，也是诊断一个人灵命的「听诊器」；透过________，我们得以知道一个人生命成圣的程度。
2. 我们要正确判断一个人的灵命，必须从一个人寻求主的________程度，以及他与主交通时得着多少实际的________与________来衡量。
3. 本书作者认为圣徒祷告不能蒙应允有几个原因，你能说一说吗？你的祷告有这些因素吗？
I. 在尚未________的情况下，进行祷告
II. 祷告后，仍不能________
III. 祷告中，享受不到________
IV. 带着自我的________与________的祷告
4. 本篇所强调圣徒祷告中要得着哪些应允，你能说一说吗？你在祷告中有得着如此的应允吗？
I. 看见________的显现
II. 恢复________而感恩、赞美的心
III. 得着主的________
IV. 洁净自己的生命
V. 得着所祈求的
VI. 以________祝福所爱之人与事工
VII. 打破撒但的诡计而赶鬼
VIII. 得着永远的________
5. 圣徒初学祷告时，首要掌握的，便是如何________、________。
6. 圣徒在对待每天的事工上，要努力做到以下的两点：确信将所察验到的神的________，当作神向我显明的；喜爱_______，靠主成全。
7. 圣徒真实的悔改必要带出________的行动，即与主同行。
8. 圣徒悔改蒙神悦纳而得称义的证据，便是「我的心不再________，向神得着________的心」，即与神的关系和好。
9. 当圣徒为所爱的人与事工代祷时，最重要的是，要确信「自己所爱、所代祷的人与事工」就是________，这样一来，当我为之祷告时，就等于是________在我心灵里与我一同为其代祷。
10. 神已启示我们，他将赐给他的子民天上各样属灵的福分，本书列举了七项，你能说一说并有确据得着吗？
11. 在圣经中，清楚地指示我们天国以三种的型态显现，你能说一说有哪三种的型态并指出圣经中的章节吗？这三种型态的天国，你认为最重要的是那一型态的天国？为什么？你如何享受？
第七讲 不能「得时不得时」都传福音、作见证
神在基督里呼召圣徒，为其预备天上各样属灵的福气，并将天上、地上、永远的福分都赐给圣徒，甚至让他与基督一同坐在天上（参考以弗所书二章6节），这种种一切的祝福，不单单是为圣徒个人蒙恩而已，也是为了圣徒的配偶、儿女、家族、朋友、同事等等将因他的生命而蒙恩之人所预备的，即「要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看」（以弗所书二章7节）。当神呼召亚伯拉罕时，赐他四大福音化的应许，且赐福与他使他成为「万福之源」（个人福音化）；再藉他赐福撒拉、以撒、以色列民（家庭福音化）；也将他家庭蒙召所在之地——「迦南地」，赐与他和他的后裔为业（地区福音化）；并且，也叫地上万国因他蒙福（世界福音化）。从过去四千多年直到如今，神赐给亚伯拉罕的应许继续不断地在成全。他的后裔耶稣基督，那位真正的「万福之源」——耶稣基督道成肉身、死而复活、宝座掌权之后，一样地将四大福音化的应许赐给门徒，从过去二千多年直到如今，也继续不断地在成全。神亲自在每位圣徒的生命和时光里所展开的四大福音化事工，从未间断，这就是神主导人类历史的绝对的计划与终极的目标。
主耶稣完成神所定的救赎大工，于升天前说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了」（马太福音二十八章18~20节），并说：「我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放」（马太福音十六章18~19节）。主召聚子民的目的，是「要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼」（马可福音三章14~15节）。但大部分的圣徒最难做到的，便是「传福音」。圣徒应正视下列事实：大多数自称为「基督徒（意表基督的门徒）」的人，其实鲜少传福音，甚至对传福音毫无负担；少数较有信仰良知而努力传福音的，又因得不着能力与方法，虽辛勤奔波，但却看不见果效，这是当前教会很大的问题。
对不认识神的人而言，传福音的事工并非「难事」，乃是「不可能的事」；对经常享受「与神交通、同行」之人而言，传福音是因为自己「所看见所听见的，不能不说」（使徒行传四章20节），因此会得着「三十倍、六十倍、一百倍」的恩典（参考马太福音十三章8节）。不能传福音之人，应先多听福音、真信福音、并享受福音之后再传。因其对福音的了解及所信的程度，使他尚不能看见神的荣耀、慈爱、恩典，不能听见神在凡事上所说的话语，也不能享受神的权能、智慧和丰盛。若是已看见「神藉着自己使人得重生、医治与牧养」之圣徒，都应该欢喜快乐，也应更认真接受装备，以待神将又大又难的事大大地成全在自己的人际网络中，并享受所说的「时代的福分」（参考以赛亚书六十章），得着永远的基业。
主题经文：
「提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：『不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。』他们聚集的时候，问耶稣说：『主啊，祢复兴以色列国就在这时候吗？』耶稣对他们说：『父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。』说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：『加利利人哪，你们为甚么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。』有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，进了城，就上了所住的一间楼房；在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。」（使徒行传一章1~14节）
经文诠释：
这里的「前书」，指的就是路加福音，是见证整部旧约圣经39卷书所预言的弥赛亚（基督）之道成肉身、死而复活、宝座掌权的书卷。正如我们在前一篇讲章中说过的，所谓「神国」，内容有三：A.现在与我们同在的天国；B.藉圣徒生命继续要扩展的天国；C.将来要来永远的新天新地。耶稣要门徒等候「父所应许的」，乃是要圣徒倚靠圣灵并顺从圣灵，这是主赐给门徒的惟一方法。若能凡事慢一秒钟而先求倚靠圣灵，就能在凡事上看见主的帮助。约翰所施的是「悔改的洗」，但耶稣还要求门徒受「圣灵的洗」，因为，信他的人必须与基督同死、同复活，得着基督的灵，活出基督的生命、身分、关系、方法、能力、基业。门徒以为以色列国家的复兴，即在此举，怎知基督福音传遍地极，得救的人数满足时，才是以色列国复兴之时。五旬节圣灵降临后，当一个人聆听而相信基督福音——即重生之时，圣灵已经内住在他心灵里；而且，一个人重生之后，每当他思想神的话语以及福音信息时，圣灵便动工，圣徒就能看见神的同在、引导、帮助而得的能力，也可以指得着智慧、恩赐、信心、平安、喜乐、感谢、盼望所带来的能力。
主吩咐门徒为他作见证这一段，要特别注意：传福音的事工是主自己主动，圣徒被动地跟从，因此必要等候圣灵的带领并倚靠圣灵的能力，而不是靠自己的热心和决断来作见证。换句话说，圣徒要先看见神的引导，得着神所赐的信息和见证，再倚靠圣灵而传。接着，基督升天至灵界；但天使、天军仍与圣徒同在，保护并帮助我们。但主并非要圣徒因期盼天国以致于无所作为、消极等候；圣徒更应关注，主在我们地上生活中的引导。
「彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄」，此处所列的人有一个共同点：他们都是藉着耶稣基督的道成肉身、死而复活、宝座掌权，而真正认识了神。今日，凡是听见基督福音而相信的人，其生命里都拥有同样的条件。每当信而跟从基督之人相聚而祷告时，神的国度、荣耀、权柄便大大地彰显，并引导他们。因此，圣灵大大降临在他们中间（参考使徒行传二章1~4节），同时，传福音的管道也开启（参考使徒行传二章5~13节）。「耶稣就是基督」的福音被传扬时（参考使徒行传二章14~36节），圣灵大能的工作在蒙召的生命里大大彰显，遂发生以下使徒行传所记载的事件。当时圣灵如何动工，今日仍是如何。
主题经文：
「众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：『弟兄们，我们当怎样行？』彼得说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主——我们神所召来的。』彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：『你们当救自己脱离这弯曲的世代。』于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。」（使徒行传一章二章37~47节）
经文诠释：
「众人听见这话，觉得扎心」，这就是传扬福音时，圣灵在蒙召之人心里的作为。而当他们开始寻求该如何做来讨神喜悦时，更证明了他们是蒙召、蒙拣选、蒙爱的圣徒。彼得劝他们悔改及奉主名受洗，以脱离肉体、罪、撒但，而转向神，并与基督同死、同埋、同复活，得着基督的生命、身分、所属、关系与基业；永远得赦免，不再屈身于罪和死的律之下，乃在恩典之下；且得着基督的灵——儿子的灵、后嗣的灵、代求的灵、赐智慧与启示的灵、仁爱、喜乐、和平……的灵。主说：「我的羊认得我的声音」（参考约翰福音十章4、14节），当人听见福音时，有扎心、悔改、受洗、罪得赦免、领受圣灵等证据之人，就是主所拣选的圣徒，传福音者应该有这分辨的眼光。重生之人最明显的证据，便是追求天国永远的事。「使徒的教训」即整本圣经的教导。「众人都惧怕」，这是敬畏神的反应。
此外，使徒还行了许多神迹，因为圣徒祷告时会发生：神国度的荣耀与权柄彰显→圣徒心灵与灵界发生变化→人的思考、判断、计划、言行改变→心灵、身体、生活、人际、家庭、经济……得蒙医治→外在的环境、条件、事情……蒙神祝福→家族、地区、时代蒙恩。圣徒聚集在一起，表明他们在基督里成为一家人，同享一个基业，圣徒所有一切都蒙主重用。圣徒吃基督的肉、喝基督的血，成为合一「基督的身体」；恢复一父、一主、一灵、一基业、一异象，按主赐的恩赐各尽其职，努力联络得合式，在基督的爱中一同学习、祷告、配搭、传福音，完成四大福音化。「赞美神」，无论得时不得时，圣徒都随走随传天国的福音。「众民」就是配偶、儿女、父母兄弟、肢体、同事、亲友、邻居，藉着圣徒的人际网络继续扩展至全世界、世世代代，直到得救人数得着满足，基督再来为止。
使徒行传三至二十八章所见证的一切传福音事工，都是使徒行传一至二章所载「传福音之基本原理」的反覆实践。其基本原理便是：
I. 相信耶稣就是道成肉身、死而复活、宝座掌权的基督（参考使徒行传一章1~11节）；
II. 相信基督的应许（四大福音化）而祷告（参考使徒行传一章14节）；
III. 被圣灵充满（参考使徒行传二章1~4节）；
IV. 随时、凡事上口唱心和地赞美主，传扬福音，见证神的同在（参考使徒行传二章5~36节）；
V. 发现基督所拣选的圣徒而领他信主，使其得到蒙召重生之确据（参考使徒行传二章37~41节）；
VI. 门徒时常相聚，以祭坛、肢体、学习、祷告、事奉、传福音为中心而生活（参考使徒行传二章42~46节）；
VII. 传福音的管道，藉门徒的人际网络继续扩展，彼此联络，直到地极（参考使徒行传二章47节）。
使徒行传三至二十八章的许多传福音例子中，皆是神主动带领与动工，我们兹列举以下二例为证。
【「到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。保罗和巴拿巴放胆说：『神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。』外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。于是主的道传遍了那一带地方。」（使徒行传十三章44~49节）】
当保罗和巴拿巴在安提阿传讲基督的福音时，在当地教会里的犹太人，大肆逼迫保罗、巴拿巴所传的耶稣基督福音。但，福音使者保罗、巴拿巴与见证者路加，却以敏锐的眼光看见圣灵如何动工，要得着他的选民，也都一一配合圣灵的工作，使主的道大大传扬。使徒当时的情况如何，今日的情况也是如何。历世历代，每当「与基督同死、同活，成为活祭，二十四小时、在凡事上与主同行」之基督福音传扬时，以色列与教会中的「稗子」、「山羊」，总是会群起攻击。
「有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，便求我们说：『你们若以为我是真信主的，请到我家里来住』；于是强留我们。」（使徒行传十六章14~15节）
当时，圣灵禁止保罗在亚西亚讲道，他们便下到特罗亚去，于夜间祷告中得着马其顿的异象，遂顺从圣灵的引导，而来到腓立比，遇到一群主所预备的生命。吕底亚听见了基督福音信息，主就开导她的心，使她能蒙恩，明了圣灵的工作，叫她留心听保罗所传讲的，主的羊认得出主的声音，因此她能领受保罗所传讲的基督福音。当她们全家受洗后，便留住使徒。因此整个传福音事工，从头到尾都是由圣灵主动地在传讲者和听道者心灵中工作；反之，不懂这奥秘之「人为」的传福音事工，会阻挡圣灵的工作，并带来诸多后遗症。
1. 不纯全的基督福音信息导致传福音事工的偏差
何谓不纯全的福音信息？——即使人不能恢复遇见主、与主交通、与主同行之信息。因此，自然会导致人为的事工，不但无法给人带来能力，使人脱离各样的捆绑来专心跟从主，反而会衍生出许多矛盾。
（1）导致事奉者无能、无果
因为传讲的福音信息不纯全，使人无法享受个人生命条件里之以马内利主，所以只能培养出像尼哥底母一样——「不懂得重生的奥秘，只知道有神，但却无法信从他」的工人（参考约翰福音三章1~12节）。而且，未掌握基督福音精意的事奉者，无法分辨谁是绵羊（指属于神的圣徒）、谁是山羊（指不属于神的宗教徒），也无法分辨「绵羊喜爱的信息」，与「山羊喜爱的信息」，仅以「召聚更多人」作为事工成功的目标；因此，他们不得不用许多人为的方法，以及讨人喜悦的节目和信息，来吸引人。这类传福音的事工，使主的教会逐渐失去纯正，而成为「麦子」、「稗子」混杂之处，使教会内部产生越来越多的问题，因而矛盾丛生。
（2）召聚许多「宗教徒」，而非「圣徒」
主说：「天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了」；「天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了」（马太福音十三章24~25节、47~48节）。教会所传的信息一旦失去「耶稣基督并他钉十字架、与基督同死同复活、随时、凡事上努力成为活祭（与主同行）」的纯正福音内容，而仅传讲「祈福成功、神迹异能、人本属世、戒律、成就人的义」等信息，逐渐聚集许多「只求五饼二鱼神迹，满足肉身、属世之自我动机，而不愿吃基督的肉、喝基督的血（灵粮与圣灵）」的「基督教徒」（参考约翰福音六章1~71节），如撒都该人、法利赛人、希律党、奋锐党之人（参考马太福音二十二~二十三章）。当传道人传讲以马内利基督福音信息时，因为不明白、且不能满足其喜好，因此不喜悦地离开教会；尤有更甚者，一起结党，毁谤或逼迫传道者，就是这种「稗子、山羊」之类的「基督教徒」。当教会得着异象，展开门徒培训、传福音、宣教事工时，以各样似是而非的理论反对和毁谤生命事工的，也多是此等人。
（3）无法喂养主的羊群，也难以培育圣徒
不纯全的福音信息与人为的传福音法，不但不能召聚主的羊，反而聚集许多刚硬的「山羊」，同时，亦无法造就「绵羊」的生命。因为彰显不出神（圣灵）的大能，无法深入圣徒心灵，因此，不能改变圣徒的动机、目标、眼光、方法，以致圣徒得不到医治、装备、恩膏，难以全然献身。当主的群羊得不着牧者，渴慕灵粮而不得饱足，愿意事奉而无能无果时，不但不能享受福音所带来的一切福分，反而会被仇敌邪灵欺骗、控诉，而陷入「更不好的景况」（参考马太福音十二章43~45节）。基督在世时，许多原本应在圣殿里享受恩典祝福的主「羊」，都在圣殿外「被鬼附、患了麻疯病、得了各式疾病、失败、被藐视」，困苦流离，不得其门而入；但圣殿中，却被许多「盗贼」窃占掌权，牢笼、欺压、控告、杀害、驱赶主羊，而成了「贼窝」。此一负面现象，在以色列与教会历史上，一直反覆上演。基督福音向圣徒要求与基督同死、同活，而得着他的身分、所属、关系、基业，心意更新而变化，成为活祭，继续「察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」（罗马书十二章2节），尽量恢复全然「神为」的生活。但当教会失去这福音精意时，纵然钻研许多释经典籍与属灵知识，并多方认真教导，圣徒却仍停滞于「常常学习，终久不能明白」的光景中。此即保罗为哥林多教会之叹息：「我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能」（哥林多前书三章2节）；又为加拉太教会难过：「我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅」（加拉太书一章6~8节）。
（4）教会中出现诸多矛盾
惟有纯全的基督福音能使圣徒同得「一父、一主、一灵、一洗、一体、一基业、一异象、一心肠」，使每位圣徒之独特条件与恩赐，在基督的爱里各尽其职，联络得合式，叫主的身体渐渐增长（参考以弗所书四章1~16节）。有些教会一味地讨人喜悦，而不敢讲真正能改变人的身分、所属、关系、心肠、动机、目的、方法、内容的纯正福音，自然吸引许多怀有不同动机、目的、方法的人群聚集，之后自然形成「有多少人，便有多少意见」、且常常争论的情况，为要满足各种人的要求，而导致越来越「民主」，渐渐地便失去了从神而来的权柄。
2. 主所显明「最理想的传福音事工」是怎样的？
从整本圣经的教导，特别在四福音书中，主耶稣传福音与培养门徒的典范为何？而在使徒行传中，圣灵又是如何亲自引导传福音事工？——我们可以从中发现主所强调「最理想的传福音事工」是怎样的。
（1）无论得时或不得时，随走随传
基督福音的内容并不单单只是「信主得永生、将来进天国」，乃是要在主为我们所安排的一切条件、关系、事情中，都要恢复以马内利。因此，凡真信基督福音的圣徒，必能得着福音的大光、医治的大能，而在灵里、心怀意念、身体、生活、人际关系、经济、事奉上都得医治，享受靠着圣灵随时多方祷告，也能常常喜乐、不住地祷告（与神交通）、凡事谢恩、不消灭圣灵的感动、口唱心和地赞美主。蒙恩圣徒所领受福音的大光、医治的大能，是在自己的灵、魂、体、全人，以及所有的关系、事情、时间、情况上都能彰显出来；所以，圣徒的生命本身便是见证，甚至毋须说话，单单与他短暂相处，便能看见神与他同在、引导、帮助的证据，因而，旁人会主动寻求他所蒙受的恩福。例如：亚伯拉罕（参考创世记二十一章22~23节）、以撒（参考创世记二十六章26~30节）、雅各（参考创世记三十章27节）、约瑟（参考创世记三十九章2~4节）等。也如初代教会蒙恩的团契一样，「他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民（配偶、儿女、父母兄弟、肢体、同事、亲友、邻居）的喜爱。主将得救的人天天加给他们」（使徒行传二章46~47节），此种情景必将持续重现。这也是主所说的：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力（使徒行传一章8节，意指自然而然成为主的见证人」）；「兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上；万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉」（以赛亚书六十章1~3节）。
因此，我们在传福音之前，先要努力的，并不是传福音的事工，乃是要致力于随时看见那位在凡事上向我显明的以马内利主。与此同时，努力得着「无论得时或不得时，都传福音」的秘诀，口唱心和地赞美主、见证主，期待遇见主所预备的羊。
（2）要辨别蒙拣选、蒙召的主羊（八福人），及其时间表
蒙恩圣徒时常享受福音的能力，保持圣灵充满、口唱心和地赞美、见证主时，必会发现主早已预备「藉圣徒的生命所要得着的新圣徒」，并将该新圣徒领到主面前。而这些藉由他的生命所要得着的新圣徒，大多数是隐藏在他的人际网络里，特别是那些自已心里有特别负担、而持续为之代祷的人。他能辨别哪些人拥有与自己相同的蒙召生命特质，如：虚心、哀恸、温柔、饥渴、怜恤、清心、和睦、追求天国的「八福人」，也能分辨圣灵何时动工，发现他们蒙召的时间表。更重要的是，他能将神的子民蒙拣选、蒙召、蒙恩、蒙爱的确据，指明给听而信道的人看，正如保罗在每卷教会书信中，将蒙召的确据向收信者讲明一般，他总是一再强调：「被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的」（帖撒罗尼迦前书一章4节）；「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」（以弗所书一章4节）；「写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的」（哥林多前书一章2节）；「其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人」（罗马书一章6节）。如此，才能使人一信主就恢复与神的关系，也能在自己的条件、关系、凡事、时光里，得着神的美意，而享受与主同行。若能这样正确地开始，则接下来的属灵的医治、成长、蒙恩膏、见证主，就都能正确地展开。
（3）使蒙召的主的羊能正确地遇见神、与神交通、与神同行
惟有真正相信基督福音而恢复了与主同行的事奉者，才懂得如何教导「在凡事上与神同行」。保罗为圣徒最迫切的祈祷，都集中在这个终极目标上。培养一个蒙召的圣徒时，不单要教导圣经和属灵知识、各样律例、教会生活和事奉、时代使命和异象，更要使那圣徒清楚地认识主、喜爱主、倚靠主、跟从主、见证主。教会中，能带领人信主的圣徒不少，但真正能使人随时、凡事上与主同行的圣徒其实不多。
（4）使蒙召的「主羊」得着其「人际网络里之主羊」
一个蒙召的圣徒，背后隐藏着许多即将蒙召的生命。亚伯拉罕蒙召后，其妻撒拉、儿子以撒、孙子雅各均跟着蒙召；以永恒的眼光来看，他家族中培养的精兵，以及万国万民中的圣徒，都随着蒙召了。安得烈的蒙召，使他的兄弟西门彼得蒙召，更与将来藉着彼得而蒙召的众多生命有着密不可分的关系。而保罗的蒙召，亦带来了包括提摩太、提多、西拉、吕底亚、耶孙、百基拉、亚居拉，以及历世历代圣徒的蒙召。当亚伯拉罕蒙召时，神赐给他个人、家庭、地区、列邦等四大福音化的应许；使徒蒙召时，主同样地赐给他们这四大福音化的应许。因而，每个蒙召而属于基督的圣徒，也都从主领受这四大福音化的应许了。有人认为刚信主的圣徒至少应该成长至某个程度，才能教导四大福音化的使命，这其实是很大的误解。应该说：若一个圣徒尚未接受四大福音化的应许，便无法在自己的生命、条件、关系、事情、时光里察验到主的美意。而且，真正蒙召而重生的圣徒，无论重生的时间是长还是短，福音的启示与圣灵的大光都已在他身上，周围的人都应能看见他生命与能力的变化，其人际网络里所隐藏的圣徒亦会被他吸引，而迅速蒙恩。惟有纯全的基督福音与正确的传福音事工，才能带来此美好的结果。
3. 传福音是「享受福音好处而被圣灵催逼」的圣徒之自然见证
惟有正确掌握基督福音的精意，才能兴起正确的传福音事工，亦能迅速结出丰盛的果子。
（1）需要掌握的福音信息为何？
那么，传道者需要掌握哪些福音信息呢？——传福音者必须掌握下列五个传福音的核心信息（参考以弗所书二章1~22节），使听道者可以很快恢复与神的关系，并且看见神的带领，而遇见神、与神交通、与主同行。为何说「明白而确认这五个信息的人才能遇见神、与神交通、与主同行」呢？——因为这五个信息的内容是要圣徒：恢复以马内利；不放任「没有以马内利」的属灵状态；与基督同死、同复活；正确认识自己与神的关系；在每个条件里恢复神的美意、引导、成就。
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五个传福音的核心信息 |
参考经文出处 |
内容 |
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I.神从未离弃圣徒 |
罗马书一章20节 |
无视个人情况如何，神的荣耀、慈爱、公义、全能、丰盛、信实，从未改变。传福音时，应让人看见、明白这绝对的事实，勿将终极目标放在满足听道者的个人动机上，乃要注重在于目前的条件、情况中，如何遇见神、与主交通、与主同行。 |
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II.然而，人却看不见、听不见神 |
罗马书二~三章 |
无论处于何种情况，一旦解决这一根本问题（肉体、罪根、邪灵），便能恢复以马内利的一切福分。其实，我们的问题并非所面临的问题本身，「离开神」才是我们的问题。 |
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III.惟有耶稣基督才能使人遇见神、与神交通、同行 |
罗马书四~八章 |
耶稣基督是惟一的道路、真理、生命，使圣徒得着遇见主、与主交通、同行的答案。透过他的教导（道成肉身之大先知，解决了因不认识神而灵死的肉体问题）、救恩（死而复活之大祭司，解决了因罪而需受审判的问题）、权柄（宝座掌权之大君王，解决了邪灵的攻击、欺骗和控告的问题），使我们明白：原来神是我们的阿爸父，他显明了永远无限的大爱，使圣徒永远脱离罪和死的律，得以随时坦然无惧地来到施恩宝座前；并预备了永远的基业，使我们在基督里得享各样美好的恩赐与赏赐。 |
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IV.听见而相信前面三点的人，就是神所拣选、所爱的儿女 |
罗马书九~十一章 |
耶稣基督藉着圣道、圣灵住在圣徒生命里，发现自己原本的生命、心肠、身分、所属、目标、内容、方法，都因信耶稣而成为基督的生命、心肠、身分、所属、目标、内容、方法了，而且，「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」（加拉太书二章20节），即愿意与基督同死、同复活，有这样的看见与决断之人，必是神所拣选、所爱的儿女。 |
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V.圣徒的生命既然是蒙召的，则其条件、关系、事情、时光都是蒙召的，且拥有神的美意 |
罗马书十二~十六章 |
神赐给他儿女永远的应许，即四大福音化和以马内利。因此，以此定见来察验自己一切的条件时，神便从该条件中向圣徒显明他的同在、引导、应允、得胜、赏赐，而能在凡事上遇见主、与主交通、同行。 |
以此开始的重生生命与生活，渐渐多得有根有基的证据、信心与见证，因此能享受常常喜乐、不住地祷告、凡事谢恩、口唱心和地赞美、见证主的生活。并藉着基督福音，在自己所遭遇的条件、情况里遇见神，恢复与主交通、同行的圣徒，传福音是有果效的，乃是在神的带领之下倚靠圣灵而行，并能辨别蒙神所呼召的生命，而使人看见蒙召的确据，帮助人恢复随时、在凡事上与神同行。
（2）惟有掌握基督福音和圣灵的圣徒，才能在传福音的事工上得着圣灵大能的显现
传福音需要「无论得时或不得时都传」，而倚靠圣灵则是最重要的关键。「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……作我的见证」（使徒行传一章8节），并且圣灵是见证基督的，圣徒需要领受基督所赐「圣灵和火的洗」；因此，惟有基督福音才能使人明白圣灵，并在传福音的事工上，在传道者与听道者的心中，看见圣灵大能工作的彰显（参考使徒行传一章1~14节，二章1~47节）。
圣徒认识基督的程度如何，得着圣灵的能力也是如何。部分认识基督与全然认识基督的圣徒，二者心灵里圣灵的工作是完全不同的。明白上述五个传福音核心信息的圣徒，能够在基督里真正恢复与父神的关系，建立在基督里的思想体系和生活运作系统，与神立约，并得着定见，明白神在凡事上的美意时，便能明显地发现自己心灵里的感动与能力，已与从前截然不同。若他愿意在自己的心灵里尝试确认圣灵的内住、感动、能力、恩膏、果子时，便能迅速掌握圣灵如何显现的奥秘。若能确信圣灵在心中的显现，也能分辨圣灵的事与肉体的事时（参考加拉太书五章16~23节），对自己的判断、言语、行事都会有信心，也能享受信心所带来的从神而来的权柄和能力，所传讲的信息与见证，都会大有能力，也能看见圣灵大能的工作彰显在传道者与听道者的生命里。传道者若能掌握圣灵在听道者心中的作为，方能使听道者明白圣灵如何爱他、呼召他、坚固他、荣耀他；因此，传道者不但在整个传福音的事工上看见圣灵大能的彰显和成就，更能帮助听道者迅速恢复随时、在凡事上遇见神、与神交通、同行。惟有掌握基督福音和圣灵的圣徒，才能享受这浩大的福分。
（3）明白基督福音和圣灵后，才能展开倚靠祷告、跟从「神为」的传福音事工
使徒行传是「传福音行传」，亦可称为「圣灵行传」、「祷告行传」。传福音是神主动的工作，在「无论得时不得时，都传福音」的情况下，实在无法想象传福音者若不靠定时祷告、随时祷告、集中祷告，如何能得时不得时、皆得着能力？惟有已明白基督福音和圣灵，并享受祷告中蒙应允的圣徒，才能享受「无论得时或不得时、随走随传」的福音事工，也能看见神如何赐福自己所遇见、关爱、代祷、同住的许多生命。因已藉着祷告在凡事上明白了神的美意和作为，所以传讲的信息是实际而日常的，所分享的见证是有根有基、经得起考验的。外表上看来，这种人传福音是积极而认真的，究其实质，却是被动的跟从圣灵；看似安然地享受日常生活，却是置身于属灵争战中；看似与人同享恩典，其实是在抢救灵魂；看似是受逼迫、委屈，其实是已得胜，并开启了传福音的门路。自每天的定时祷告中，明白如何为人代祷、祝福，如何以随时祷告与人和睦、彼此祝福，以及何时需集中祷告，而结出圣灵的果子归给神（参考使徒行传一章14节，二章41节，三章1节，四章31节，十章9节，十三章1~3节，十六章5~10、13、16、25节）。
（4）门徒相聚同心合一祷告，时代性的以马内利福音事工兴起
明白基督福音和圣灵的门徒相聚，同心合意祷告时，每位门徒的人际网络随之开启，其所爱、所代祷者迅速蒙恩，时代性的以马内利福音事工随之兴起。明白了福音、圣灵、祷告、传福音真理的基督门徒，非常了解与肢体一同祷告必得着千百倍的能力和果效的属灵定律，因而喜爱常与肢体一起聚集，一同学习、分享、代祷、配搭。主说：「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」；「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放」（马太福音十八章19~20、18节）。主赐给门徒这些应许，在使徒行传中所记录的四大福音化的时代性事工里，都得着成全了；当时如何，今日也必如何。当时交通邮务往来频繁，使福音的工作迅速兴旺；在今日网络时代里，人际之间更加往来频繁的时代，福音的工作必会千百倍地迅速兴旺。当蒙召的基督门徒相聚时，主将以马内利的基督福音赐给他们，教导他们如何与主交通、同行，使其随时享受倚靠圣灵、赶鬼、天国降临的秘诀；当他们将自己人际网络里所遇见、关爱、代祷之人的名字，带到团契中一同为其祷告时，就会看见主迅速成全，并会看见家庭、地区、世界福音化的门路迅速打开，主将得救的人领到团契中来；同时，也四处听到「马其顿的呼声」，许多工人被差派，很快就看见以赛亚书六十章的荣景得到成全（参考使徒行传一章1~14节，二章37~47节，十一章19~30节，十三章1~4节，十九章8~20节，二十八章30~31节）。
倾心吐意：
亲爱的主啊！当祢呼召我时，祢所赐「我要叫你得人如得鱼，并使你成为家族、地区、列邦的祝福」的应许，已成为我一生的异象、我终生的祷告了。谢谢祢，当我过去努力想靠自己的热心和能力来成全这异象时，我遭遇了失败，祢使我明白如何安静地等候祢亲自的带领，并等候祢能力的彰显。感谢赞美祢！祢在基督福音中教导我「神为」的方法，光照了我的心灵，使我明白如何靠着圣灵，无论得时不得时，都要口唱心和地赞美祢、见证祢；也使我看见了祢那奇妙、伟大的作为，如何透过我的生命彰显出来，使我能祝福我所遇见、所爱、所代祷的生命。主啊！我在这里，请祢引领我；主啊！我在这里，请祢差遣我。让我全人成为祢合用的器皿，藉着我的生命，彰显出祢的荣耀！阿们！
反思／讨论：
（1）我是有负担「传福音」的圣徒吗？过去，在我的传福音事工里，经历过哪些矛盾？我能明白为何许多圣徒不但不能传福音，反而在信仰生活里遇见许多矛盾的理由吗？
（2）我是个「无论得时不得时，都口唱心和地赞美主」的圣徒吗？我能辨别主所拣选的「八福人」吗？我能使我所领信的圣徒遇见主、与主交通、同行吗？我看过我所领信而牧养的圣徒，能得着他们人际网络里的主的羊儿吗？
（3）我已明白了传福音者必要掌握的五个福音核心信息吗？也明白了为何这五个福音核心信息，能带来圣灵在传道者、听道者的心灵里的大能作为吗？我能见证：开始到如今，圣灵在我个人、家庭、地区、世界福音化的事工里，如何引导我吗？
信息知多少：
1. 耶稣被接升天之前，嘱咐门徒要等候「父所应许的」，乃是要圣徒倚靠________并顺从________，这是主赐给门徒的惟一方法。若能凡事慢一秒钟而先求倚靠________，就能在凡事上看见主的帮助。
2. 传福音的事工是________主动，________被动地跟从，因此必要等候________的带领并倚靠________的能力，而不是靠自己的热心和决断来作见证。换句话说，圣徒要先看见神的引导，得着神所赐的信息和见证，再倚靠________而传。
3. 从主耶稣传福音与培养门徒，以及圣灵亲自引导传福音事工的典范，我们可以从中发现主所强调最理想的传福音事工是怎样的？
I. 无论________，随走随传
II. 要辨别蒙拣选、蒙召的主羊即八福人，及其________
III. 使蒙召的主的羊能正确地________、________、________
IV. 使蒙召的主羊得着其________之主羊
4. 基督福音的内容并不单单只是「信主得永生、将来进天国」，乃是要在主为我们所安排的一切条件、关系、事情中，都要恢复________。因此我们在传福音之前，先要努力的，并不是传福音的事工，乃是要致力于随时看见那位在凡事上向我显明的________。
5. 在本篇信息中所强调的要「无论得时或不得时，随走随传」，是怎么样的一个传福音方式，你能说一说你的得着和领受吗？
6. 在传福音时，你有否发现蒙拣选的主羊生命中通常会有的一些特质？你能说一说吗？
7. 传福音是「享受________好处而被________催逼」的圣徒之自然见证。
8. 本书作者认为传福音者必须掌握哪些传福音的核心信息，使听道者可以很快恢复与神的关系，并且看见神的带领，而遇见神、与神交通、与主同行。你能说一说吗？
9. 人因着肉体、罪根、邪灵的根本问题，而看不见、听不见神。因此我们在传福音时应告诉听道者他们所面对的问题并非所面临的问题本身，乃是________才是他们的问题，使其能恢复________的一切福分。
【结论】你回头以后，要坚固你的弟兄
在前面的〈序论〉与八讲之中，我们已经分享了「为何常常学习，终久不能明白」的主要原因，也探讨了解决的方法；虽然已经掌握了理想的答案，但当圣徒要亲身实践时却往往发现，这绝对不是一蹴可就的。圣徒越努力，越会发现自己生命中仍隐藏着许多属灵的问题，总是使我们无法立即恢复「随时、在凡事上与主同行」的理想状况。但，感谢主，他给我们看到使徒在跟从主的三年半过程中也显露出许多属灵的问题，但，他们悔改、得坚固后，依然蒙主重用，而成为万民祝福，使徒的生命经历实在给了我们很大的安慰。自认无病的人不需要医生，未曾经历病魔缠身之苦的人，则无法设身处地、苦其所苦、同病相怜地安慰其他病人，更因没有久病成良医的经历，无法提供其他病人医治良方。
其实，圣徒要紧紧抓住一个最重要的事实——爱我们的父神，已经在我们生命中开始了他永远荣美的善事。圣徒的生命是持续不断地寻求主的，其生命继续不断地更新与变化，便是最明显的证据；直到如今，主一直藉着过去我们的软弱、病痛、失败，来安慰、祝福、坚固我们周围的人，这也是明显的证据了。无论任何问题，在耶稣基督里已有最完美的答案，无视自己目前的情况为何，在继续跟随主的日子里，自己的生命必将达到最完美的境界，并且为了得着这美好的见证，圣徒才继续存留在这世上。这个不完美的世界，是精炼圣徒生命的「道场」，在世上的日子就是我们的修炼期间，圣徒所拥有的属灵问题、所面对的种种困难与挑战，即是精炼功夫（属灵生命）所必须有的教材，与所需要通过的关卡。我们不需要害怕问题、也不需要畏惧自己的迟钝，只怕灰心而放弃。既然是主亲自开始的善工，则必将荣美地完成，圣徒应天天欢喜快乐地接受并享受，爱我们的父神为我们所安排最美好的操练功课。主的慈爱、安慰，正继续吸引着我们。
主题经文：
「耶稣对他们说：『来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。』」（马太福音四章19节）
经文诠释：
当彼得、雅各、约翰整夜撒网却徒劳无功捕不着鱼时，主如此呼召他们。当圣徒陷于失败中，主也是如此呼召。无视情况条件如何，只要愿意跟从主，便是成功。此即主呼召圣徒的理由。所要得之羊群，也都在圣徒的人际网络里。
主题经文：
「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说：『要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。』」（马太福音九章35~38节）
经文诠释：
今日主仍带着我们到四处去，看这个世界的光景。凡不认识福音的人，其心灵、身体、生活、夫妇、儿女、人际关系上，都有疾病。圣徒的人际网络里，有许多蒙主拣选而未得之民。当我们看见不认识主之人时，自然生出怜悯之心，这便是主在我们心灵里发出的怜悯。「做工的人少」，能真正赶鬼、领人重生、医治人之工人其实不多。主所关注的，便在未得之民身上，也在能收割的工人身上。但是，在门徒的属灵问题尚未得着医治之前，他们的关心兴趣与主不同，也不能拯救未得之民。蒙召圣徒今日身上的属灵问题，就是未来所要拯救、医治之民身上的问题。这就是主暂时允许圣徒遭遇各种属灵问题的原因。
主题经文：
「耶稣到了凯撒利亚‧腓立比的境内，就问门徒说：『人说我——人子是谁？』他们说：『有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。』耶稣说：『你们说我是谁？』西门‧彼得回答说：『祢是基督，是永生神的儿子。』耶稣对他说：『西门‧巴‧约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。』当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：『主啊，万不可如此！这事必不临到祢身上。』耶稣转过来，对彼得说：『撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。』于是耶稣对门徒说：『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。』」（马太福音十六章13~25节）
经文诠释：
「人说我——人子是谁？」这真是个大哉问，人对耶稣的认识如何，答案便是如何，这影响甚至会带来个人属灵生命的生或死、得胜或失败。当门徒说有人以为他是施洗约翰的，是误认为耶稣只是传讲戒律的；以为他是以利亚的，是误认为耶稣只是行异能的；以为他是耶利米的，是误认为耶稣只是推动爱民爱国之社会运动的；以为他是先知里的一位的，又是误认为耶稣只是一个宗教领袖。人不得医治，是由于没有真正认识耶稣就是基督，因此，误解基督福音或片面及表面认识基督福音，不但不能带来全人医治，反而会带来更不好的结果。耶稣再问：「你们说我是谁？」今日，主仍然用同一问题问我们，我们的答案如何，我们的生命便是如何。这时，彼得提出的见解特别与众不同，指出耶稣就是弥赛亚、受膏者、道成肉身的大先知、死而复活的大祭司、宝座掌权的大君王，解决圣徒一切问题者。这里的「儿子」原文是使用单数，惟有耶稣，他是惟一的真神，却亲自成为人的样式。耶稣立即指出彼得是蒙神拣选、蒙神赐福的。因为这样的看见并非人的知识、虔诚、认真、聪明所能得的，惟独藉着基督福音与圣灵的感动才能得到。
「彼得」原意就是「磐石」，但主更进一步指出：他要重用彼得并一切与彼得同样认识耶稣的人，透过其认识基督福音的生命，在其人际网络里，得取未得之民。因为认识基督之人的生命与其事工，是永远得胜的，因为是主亲自开始的善工，主必保护、坚固、发展、成全。而「天国的钥匙」就是圣徒的祷告，能打开天门，使圣灵动工，天使天军被差派服事，赶出一切黑暗势力，使我们的心灵发生变化，人际关系与生活均得着改变。但耶稣也叮嘱门徒不可对人说他是基督，这是因为主尚未完成基督所要成全的救赎之事工——被钉、受死与复活，基督降世最主要的理由，亦即福音的核心，是使人脱去老我的生命，而得到新生命、新生活，在凡事上得胜，便是死而复活。但彼得当时自无此认知，因此会有后面阻挡主的事工的言语，这就是彼得当时的属灵问题；虽然他已信基督而蒙召了，且得着永远的磐石、得胜、天国的钥匙，但仍有许多需要得医治之处，因此会遇到矛盾、失败、试炼。但主必按时按事教导我们，赶出一切邪灵的蒙蔽、欺骗，并来医治我们。仇敌攻击的主要焦点，就在于使人不明白十字架的真意，而不能得救、不能得医治、不能得胜、不能得冠冕。圣徒「常常学习，终久不能明白」，是因其眼光尚未脱离「人世、人本、人情、人义」。惟在舍己的同时，方能看见主的显明、引导、成就、赐福。
主题经文：
「门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。耶稣说：『外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服事人的。我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。』主又说：『西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。』彼得说：『主啊，我就是同祢下监，同祢受死，也是甘心！』耶稣说：『彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。』」（路加福音二十二章24~34节）
经文诠释：
这里记载的是耶稣被卖的那夜所发生的事，门徒为争尊卑吵起来。尚未真正认识十字架的圣徒常遇到这样的属灵问题。然而，我们的蒙召原来都是如此地荣耀、丰盛，所以，不可以争论谁是最大的。真正明白自己已得的身分、赏赐、福分、基业的圣徒，在地上的日子才能享受神已为我们预备好的天上、地上、永远的福分。耶稣跟着指出圣徒被蒙蔽、欺骗，总是不能脱离属灵问题的主要原因。现在，主仍然为着所有的圣徒代祷。虽然圣徒有时会跌倒，但仅是暂时的，不会失去永远的身分、关系、所属。而「你回头以后，要坚固你的弟兄」，就是主暂时任凭我们属灵问题临到的理由。但，彼得却还是不知道当时自己的真实光景，还大言不惭的要与耶稣一同下监受死，怎知不久后就三次不认主；人的属灵问题之一，便是不自量力。我们生命里的属灵问题未得医治前，也会经常犯如此的错误。我们的生命状况主都知道，他为避免我们跌倒后一蹶不振，所以事先会如此告诉我们。我们跌倒时，心里自是十分痛苦，此即圣灵的责备，也是主在我们心灵里的痛苦，但只要我们一悔改，主的安慰便立即向我们显明。几次反覆下来，便能全然得医治、得坚固。亲身经历过这些软弱的圣徒，会更爱主，也才能怜悯、饶恕、包容、期待、等候其他的肢体。
主题经文：
「耶稣对他们说：『这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。』于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：『照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。』」（路加福音二十四章44~49节）
经文诠释：
这里「摩西的律法」就是创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记，「先知的书」是十七卷大小先知书，「诗篇」指约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌等。整本圣经都是见证基督的，是讲基督与基督的身体----「教会」的。今日我们个人读经或参与查经聚会时，主仍藉着圣灵开我们的心窍。透过圣经明白基督福音多少，我们就能脱离属灵问题多少。蒙召门徒一生要传讲的信息，便是主死而复活。惟有传讲死而复活的基督信息时，真正主的羊儿才会被发现。「父所应许的」就是圣灵，得着圣灵的内住、感动、能力、恩膏、果子，凡事都要慢一秒，倚靠圣灵而行。
主题经文：
「十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：『天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』」（马太福音二十八章16~20节）
经文诠释：
主知道他们的属灵问题，也知道不久之后，他们的属灵问题会因得着圣灵而得到医治。主所呼召的门徒并非完全人，乃是要他们经历这些属灵问题并得医治后，能了解并体会万民的疾病与困苦流离之状况，而能成为带领人重生并医治人之神仆。门徒问题得医治后，能享受「随时凡事上之以马内利、天上地下所有之权柄、得人如得鱼」等各样之福分。
1. 来跟从我，我要叫你们得人如得鱼
神创造、呼召、重生我们，都是为了成全他在我们身上的计划。我们从出了埃及（黑暗世界）后，一生要恢复的，便是随时、在凡事上与神同行，成全神所预备的永远荣美之事。
（1）神正在圣徒之中，继续成全他永远荣美之事
神膏立永远的君王耶稣基督，召聚永远属耶稣基督的圣徒继续建造永远荣耀的国度。每位圣徒身上，都有他所安排极其独特、荣美的计划、时间表、人际网络、基业和赏赐。每位圣徒必须有自己已成为基督荣美肢体一份子的认知与看见，自己的家人、儿女、后裔，世世代代都要蒙恩、蒙福，一生与肢体共同地事奉，成为地区与万民的祝福，如同约书亚、撒母耳、大卫、保罗般地兴起，继承所留下的事工，成为永远的基业。神的荣美、慈爱、圣洁、智慧、全能、丰盛、同在、引导、成就，永不停顿、从未改变、一直在进行着。
（2）但圣徒与生俱来的属灵问题，导致「常常学习，终久不能明白」
但是，圣徒与生俱来的属灵问题，导致「常常学习，终久不能明白」，不能尽享以马内利（随时与主交通、同行）的一切福分。神是永远喜乐，但圣徒却常常忧愁；神是永远坚定，但圣徒却常常慌张；神是永远盼望，但圣徒却常常灰心；神是永远满足，但圣徒却常常埋怨；神是永远慈爱，但圣徒却常常论断；神是永远丰富，但圣徒却常常比较、嫉妒。这就是圣徒生命里所隐藏的根深蒂固的属灵问题。圣徒终生的目标，便是要尽心尽力爱神、爱人、爱国度，尽量朝着神的完全迈进。
（3）神在基督里，已将一切答案都赐给圣徒了
基督为其子民，道成肉身、死而复活、宝座掌权，使圣徒能恢复随时、在凡事上享受以马内利、与主交通、与主同行的一切福分。圣徒应将终生学习的目标，放在随时、在凡事上与主交通、同行的功夫上。所学习的一切功夫，要集中于活出基督，盼与基督一样，能随时、在凡事上都爱神、爱人、爱国度，随时、凡事上都享受圣灵所赐的智慧、权柄、荣耀、丰盛，随时、凡事上都要喜乐、感恩、盼望、赞美。
2. 你们的心信得太迟钝了！撒但想要得着你们，好筛你们
圣徒蒙召之后，在成圣的过程里，会发现许多隐藏在我们生命里的属灵问题，那就是我们生命中「常常学习、终久不能明白」的属灵问题了。圣徒认识基督越深，越会发现自己的属灵问题；同时，发现自己的属灵问题越深，认识基督的程度也越深。而通常圣徒会有以下六个主要的属灵问题：
（1）常常学习，但仍停留在「人世、人本、人情、人义」里，不能体贴神的意思
当耶稣「指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：『主啊，万不可如此，这事必不临到祢身上。』耶稣转过来，对彼得说：『撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思』」（马太福音十六章21~24节）；又当门徒看见马利亚将极贵的香膏浇在主耶稣头上时，他们却不喜悦，说：「何用这样的枉费呢？这香膏可以卖许多钱，周济穷人」（马太福音二十六章8~9节），他们既不明白基督（弥赛亚，受膏者，先知、祭司、君王）配得膏抹，也不懂「为基督所做的事没有一件是浪费」的神圣意义。当时主的门徒所不能突破的属灵问题，今日，同样地也发生在我们身上。若这些属灵问题不得突破，我们对主以及主仆们所做的许多事不但不能了解洞澈，还会困惑；因此，很多时候，我们的善意反而阻碍主的圣工了。
我们是否常有以下疑问？例如，神对他的子民说过：「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。」（创世记十二章3节）我们是否觉得这话太过分、太不公平了？为何某一恶劣的罪人信了主，罪就得赦免，并且得永生、得永远的福分？为何那些看起来比基督徒更有爱心、谦卑、善行的宗教人士，却都在神的咒诅之下？为何不同宗教之间彼此团结和睦、互相认同，是不对的？为何圣徒努力与所有人合作、包容的事，是不对的？为何神那么霸道、甚至残忍？神为何以洪水灭绝挪亚时代全世界的人，连婴儿也包括在内？为何神命以色列杀尽迦南地的人，包括无辜的人？为何蒙恩的圣徒会有那么多的苦难，甚至殉道而死？……等等。我们若还有任何的疑惑，那就是我们仍有此一属灵问题，尚不能完全体贴神的意思。
那么，要如何才能突破我们这个属灵问题呢？——惟有在基督里，才能解决这个属灵问题。圣徒必须明白神为何非将自己的独生爱子耶稣基督钉在十架上、再让他死而复活的理由。我们必须先认清「亚当的后裔」自然人与生俱来的属灵问题，即「你们死在过犯罪恶之中……随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵」（以弗所书二章1~2节），要明白「没有义人，连一个也没有」（罗马书三章10节）的真义，因此必要经过与基督同死、同复活后，脱离黑暗的世界，进入光明的国度，得着重生的生命，而过重生的生活；得着这样的属灵眼光之后，才能看见、并认清人的本质！
（2）常常学习，但仍停留在知识阶段，不能确认「藉着圣灵，基督如何活在我的生命、生活里」
「耶稣说：『我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父，从今以后，你们认识他，并且已经看见他。』腓力对他说：『求主将父显给我们看，我们就知足了。』耶稣对他说：『腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说，将父显给我们看呢？』」（约翰福音十四章6~9节）从这段对话中，我们可以看出腓力的信仰还停留在知识阶段，尚未看见主的灵如何与耶稣同在，也尚未确认主的灵如何住在自己心灵里。如此软弱的门徒，不明白圣灵、灵界、天使、邪灵与自己心灵的关系，也不明白前述属灵事实如何实际地影响自己的日常生活，因此不能明白为何非常常祷告不可的理由，也不能享受祷告中蒙应允的奥秘。当主在客西马尼园祷告，迫切到汗流如血的程度时，门徒却都在一旁沈睡。主对他们说：「怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了」（马太福音二十六章40~41节）。
属灵的事是肉眼无法看见、肉耳无法听见、人手也触摸不着的，若没有在心灵里确认、试验，就无法掌握其究竟。人的心灵连结于灵界，又连结于肉身与世界上的万事，因此，透过人的表情、说话、作为，能得知人心灵的光景，也能得着影响其心灵的属灵背景。例如：看见人说谎，便知其背后必有说谎之父——撒但的操控（参考约翰福音八章44节）；看见人内疚、忧愁，其背后必有「昼夜控告的邪灵」（参考启示录十二章10节）；看见人充满了仁爱、喜乐、和平……等圣灵所结的果子，便知其心灵里有保惠师圣灵与天使的作为。当我们看到一个人的心灵受到「在咒诅之下的邪灵」的影响，便知道，他若不赶快悔改，将来必会遇到不好的事，而会对他发出提醒与劝告；若又看到一个人心里有圣灵的作为，知道他将来必会遇到好事，也会欢喜快乐地祝福他。
透过心灵的变化，圣徒能明白灵界环境的变化，藉着我们的心灵能影响世上万事，藉着我们的心灵也能影响看不见的灵界之情况。这就是主说的：「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了」（马太福音十二章28节）；主藉着保罗说的：「我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」（哥林多前书二章4~5节）；「求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，……神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的」（以弗所书三章15、20节）；「你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。……靠着圣灵，随时多方祷告祈求……」（以弗所书六章10~11、18节）虽然我们学了许多属灵知识，但若未经过持续反覆地试验、确认，我们很难明白、而享受神的权柄和能力，对未来的事也不能有肯定的确据和盼望，更无法享受与主交通、同行。
那么，要如何才能突破这个属灵问题呢？——惟有在基督里，才能解决这个属灵问题。我们必须要明白：为何惟有藉着基督才能受圣灵与火的洗；为何说「圣灵是见证基督的」；「圣灵叫圣徒想起基督所讲过的话」是怎么回事。藉着信基督（与基督同死、同复活），圣徒已得着基督的灵（也是神儿子的灵、后嗣的灵、蒙爱的灵、圣洁的灵、得胜的灵），我们应在心灵里一一确认，同时也要试验「倚靠基督的灵判断某件事时，心灵有何变化」，并要确认「圣灵如何地感动、赐能力、恩膏、充满、结果子」，也要操练随时、在凡事上倚靠圣灵的秘诀。
（3）常常学习，但仍停留在「自我世界」里，不能为基督和基督的身体（教会）舍己，背起十字架跟从主
耶稣的「门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大」。主教导他们说：「你们里头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服事人的。是谁为大，是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服事人的」（路加福音二十二章24、26~27节）；主又说：「我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。然而，有许多在前的，将要在后，在后的，将要在前」（马可福音十章29~31节）；「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命」（马太福音十六章24~25节）。
人与生俱来的另一个属灵问题，就是常常局限在小小的自我世界中，而不能得着永远的大我。常动小聪明，一直寻找对自己有现实益处的，却不顾整个团契的益处，时常落入比较、自卑、嫉妒、骄傲、轻视之中，也常引起竞争、纷争。因此，在凡事上寻不着主的美意，享受不到与主同行，也得不着主的帮助和赏赐。其实，所有人都活在宇宙、万有、万民、永远时光之「大我」的世界里，蒙拣选的圣徒又活在「永远的以色列」之「大我」里；而且，永生神按照每个人的生命、意念、作为来判断、对待每个人，有人得惩罚、有人得赏赐。仅为小我而活之人，不但得不着自己想要的小利，反而会失去因大我的益处所带来自己永远的大益。圣徒能真正享受天上、地上、永远的福分，是从真正抛弃「暂时的小我」而得着「永远的大我」时开始的。
那么，如何才能突破我们的这一个属灵问题呢？——惟有在基督里才能解决这个属灵问题。圣徒必须明白，我们在基督里所得的指望、基业、能力是何等丰盛、浩大的，那「充满万有者所充满的」就在我们里面，也在整个基督身体（教会）里面（参考以弗所书一章17~23节），也要看透「肉体、世界的短暂和虚空，甚至会害我们失去那更美好的福分」，同时要深信「无所不在、无所不知、无所不能」的神看透我们的内心，而帮助赐福我们的事实。我们要学习基督的「背起十字架」，基督为了「大我的益处」，完全舍己、谦卑、顺从以至于死，牺牲自己的生命，而永远祝福了教会，「所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称「耶稣基督为主」，使荣耀归与父神」（腓立比书二章9~11节）。我们也应跟保罗学习，「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠」（歌罗西书一章24节）；「我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经撇弃万事，看作粪土，为要得着基督」（腓立比书三章7~8节）；这些情操绝对是讨主喜悦的。
（4）常常学习，但仍停留在「不踏实的神秘」里，不能恢复随时、在凡事上与主同行
当彼得在变相山上，看见「极美的幻象」时，「对耶稣说：『主啊，我们在这里真好！祢若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为祢，一座为摩西，一座为以利亚』」（马太福音十七章4节）。主耶稣关心「在各城各鄕，困苦流离、如同羊没有牧人一般」的子民，也关注「要收的庄稼多，作工的人少」之窘况（参考马太福音九章35~38节），但彼得的关心却集中在「幻象世界」。当他们下山后，看到主的门徒不能医治「因被鬼附而困苦流离的父子」，门徒不能赶鬼，并非因他们未曾经历神秘经验，乃是因为他们「不信神的话而不祷告」（参考马太福音十七章17、20~21节）。
主对追求神迹的法利赛人和撒都该人说：「你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看」（马太福音十六章3~4节）。为何主耶稣说「求神迹是邪恶淫乱」之事呢？——因为求神迹是从「不信而试探神」的心而来（参考马太福音十六章1节）！凡真信「神是道，也是灵，也是道成肉身的耶稣基督」之人，在随时、凡事上能看见神的引导、帮助、成就的神迹（即约拿的神迹：随时与基督同死、同复活，而恢复以马内利），反而不需要再祈求「另一种非正常的神迹」。
那么，要如何才能突破这个属灵问题呢？——惟有在基督里才能解决这个属灵问题。圣徒必须明白基督的名字就是「以马内利」，不但在拿撒勒人耶稣身上道成肉身显现，今日，一样道成肉身、住在每位圣徒的生命里。圣徒应该不再追求非正常、不健康的神秘以及神迹异能，务必要与道成肉身、死而复活、宝座掌权的基督同死、同复活，得了基督的身分、关系、目标、内容、心肠、方法（即建殿，与主立约），明白圣灵的事，随时以心灵（圣灵）和诚实（神的道）与主交通、同行。
（5）常常学习，但仍停留在「惧怕神、论断人」的戒律中，不能享受「神的恩惠和慈爱」，也不能「爱神、爱人」
虽然使徒们已经历了五旬节圣灵降临后的大变化，但在使徒行传十五章，我们看到：使徒开会讨论，决定「信主耶稣的外邦人，该不该行割礼和遵行摩西律法」的一幕时，可以得知，他们还不能完全从律法的网罗里完全得到释放。使徒彼得在安提阿时，「他和外邦人一同吃饭，及至他们（犹太人）来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了」（加拉太书二章12节），因此，保罗当众指责彼得。保罗在加拉太书里提出这事，并不是要再度羞辱彼得，乃是要强调律法在圣徒心中的捆绑是何等地坚固、厉害。保罗责备加拉太教会圣徒那么快便离开福音，再次被律法捆绑的事，他甚至严厉地警告说：「若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅」（加拉太书一章8节），历代圣徒甚难脱离的属灵问题中，最严重的就是「被律法捆住」的问题。这个属灵问题，令圣徒得不着自由，无法与神和好，不喜爱神，反而惧怕神。
律法的本意原是好的，其总纲便是使蒙爱的人爱神、爱人，但，当人不认识福音的精意时，律法便成为使人惧怕神、折磨自己、定他人罪的工具。耶稣说：「安息日（律法）是为人设立的，人不是为安息日（律法）设立的。所以，人子也是安息日的主」（马可福音二章27~28节），任何戒律都不能拘束耶稣基督，耶稣基督却时常善用戒律而更爱神、爱人，并赶出仇敌的试探，成全了神的美意。父神知道，他的儿女有时不能遵守律法，而会跌倒，所以，早就为他们预备了在会幕里献祭的解决办法；透过大祭司（耶稣基督）进到至圣所，将羔羊的血（基督的宝血）撒在约柜上的施恩座，「施恩」原文为「蔽罪」（参考出埃及记二十五章17节；希伯来书九章5节），意即，圣徒每次罪得赦免时，主的恩典、赏赐便临到圣徒身上的意思。「你们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了」（约翰一书一章9~10节）。没有任何一位圣徒是不会犯罪的，但圣徒的问题并不在于不完全，乃在于不懂如何赎罪、恢复与主和好，以坦然无惧的心来到施恩宝座前，使祷告蒙应允（参考约翰一书三章21节）。若不能维持向神坦然无惧的心，而惧怕神的话，不好的事便会来临。「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。」（约翰一书四章18节）
那么，如何才能突破这一个属灵问题呢？——惟有在基督里才能解决这个属灵问题。圣徒必须明白，不是遵守了律法，才能变成神的儿女，乃是「本为神的儿女，所以喜爱成全律法，也乐意享受遵守律法所带来的一切好处」。律法是为圣徒而存在，圣徒却并非为守律法而活。发现自己犯罪时，更是需要基督的宝血，快快来到蔽罪座前解决心里一切的责备和控告，而与神和睦，带着坦然无惧的心与神交通，来蒙受更多的恩典。经过如此蒙恩的过程，爱主的心必大大加增，怜悯、饶恕、包容、期待、等候人的能力也随着加增了。持续不断地反覆，逐渐发现自己不再容易受到律法的拘束与控告，反而能得着律法的保护，越来越自由、越来越享受神的恩慧与慈爱所带来的能力。
（6）常常学习，但仍很容易靠「肉体、血气」，不能顺着圣灵而行
在客西马尼园里，基督几次嘱咐门徒应警醒祷告；但，当要抓耶稣的一行人来到时，沈睡中的彼得突然惊醒，慌忙中「伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。主耶稣对他说：『收刀入鞘吧，凡动刀的，必死在刀下』」（马太福音二十六章51~52节）。
纵使掌握了属灵的奥秘，属灵生命也已经相当得医治的圣徒，仍然很容易靠肉体、血气、人力，而不靠圣灵行事。惟有靠圣灵，能赶逐污鬼，享受天国的一切福分，也知道靠圣灵便凡事都容易、轻省、顺利，且有能力、果效；但，实际上，圣徒却常常不自觉地又回到靠肉体和血气的状态中。
那么，如何才能突破这一个属灵问题呢？——惟有在基督里才能解决这个属灵问题。圣徒必须明白，要在基督里建殿，就是在基督里建立生命思想系统和生活运作系统，也要明白圣灵的奥秘。再加上，每日有成功的定时祷告，也要靠着圣灵、随时多方祷告而行事。当心灵感觉到有些阻挡或攻击时，藉着集中祷告尽快恢复随时倚靠圣灵的状态。在继续反覆操练的过程里，会发现自己逐渐得着倚靠圣灵的习惯和体质，从那时起，随时、在凡事上都能享受上好的恩赐、智慧、能力、和赏赐，也能得众人的喜爱，祝福许多生命。
3. 但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄
主并非不知道圣徒因自己的属灵问题而痛苦的状况，但，主知道藉着试探、跌倒、矛盾和失败，圣徒能成为「赶鬼、领人重生、医治人、栽培人、包容人、等候人」的属灵工人。主虽容许这样的问题发生在圣徒身上，但圣灵也继续不断地以说不出来的叹息为门徒代求（参考罗马书八章26、34节），来托住他们。因此，圣徒不应该因着自己生命中一些总是断不开的属灵问题而灰心绝望，只要一发现自己属灵问题，便呼求主名，要得主的帮助，假以时日，便会发现生命越来越美好，自己渐有能力，能领人重生、医治人、培养人。以下列出圣徒在得医治过程中，必须要抓住的五个重要原则。
（1）要相信，主必医治
要相信主必医治。因此，要下定决心，未来无论遇到何等软弱的情况，绝不灰心失望，在哪里跌倒，便在哪里再站起来，并且仰望主。如同彼得说：「主啊，祢有永生之道，我们还归从谁呢？」（约翰福音六章68节）；又如雅各在示剑遭难时向家人说：「我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神」（创世记三十五章3节）；又如拿俄米、路得在完全失败的情况下，决定要回以色列本国去（参考路得记一章1~22节）；「但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏」（以赛亚书四十章31节）。
（2）不可着急，不要灰心！将明日全然交托主
得医治绝非一蹴可就，是需要时间的；而且，立时得医治也并非好事。经过许多矛盾、挣扎、苦闷的过程，往往能得着十分重要的福音的真理和见证。所以，不可着急，也不要灰心。将明日全然交托给主，一天尽心尽力跟从主即可。「凡事都有定期，天下万务都有定时」（传道书三章1节）；「所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了」（马太福音六章34节）。
（3）一生以祭坛、肢体、事奉为中心生活
必要与肢体在一起才能迅速得医治，也能精炼得更美好。当肢体相聚时，虽然会出现许多矛盾、挣扎、纷争，但这却是主为尽快医治、精炼我们生命所安排的教材。因此，要决断，一生以祭坛、肢体、事奉为中心生活。在肢体中，能看见主的同在、训练、医治；在肢体中，会得着相亲相爱、联络合式、建造主身体的秘诀；在肢体中，才能蒙受主藉着肢体赐给我们的恩惠和慈爱；在肢体中，能藉着每个肢体的人际网络，得着丰盛的传福音门路及基业。特别在实际参与传福音、牧养人的事工时，能加速得着百倍的医治，并得着百倍的恩膏。
（4）随时、凡事，努力与主同行
圣徒要以随时、在凡事上与主同行为学习的最终目标。向着这标竿前进时，成圣路上的一切圣洁、属灵知识、深奥的属灵经历、各样恩赐与能力，都会逐一获得。
（5）对过去存感恩，对未来怀盼望，对现在享同行
对于过去发生的事，要发现主的美意，找到感恩的理由；并带着盼望，期待主与我们的约定，以及他为我们所预备永远荣美的未来；在每天的生活中，察验主现在的带领，欢喜快乐地享受与主同行的道路。天天保持如此的生活，长年累月下来，会发现自己的生命已成为家庭、地区、时代的祝福，并深深地与这个时代其他宝贵的生命连结在一起。这就是经过许多矛盾而被炼净的约瑟、大卫、但以理与使徒们的见证，也是当代圣徒们现在和未来要得的见证。
倾心吐意：
亲爱的主！我深深知道，祢的恩惠、慈爱一直伴随着我，并按祢永远荣耀的旨意，从未停止引导带领我，要让我的生命能够更加成圣。然而，我那与生俱来、隐藏在我生命里的许多属灵问题，总是使我「常常学习，终久不能明白」，使我时常因失去祢的脚踪而彷徨，也让仇敌有机可趁，时常趁机试探、攻击我，使我的心灵更加不安、惧怕、惊惶。我的主啊！我何等盼望，在我所遇的一切事上，都能看见祢的显明，使我明白祢的美意，享受祢的能力，能与祢同得荣耀。主啊！求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。主啊！求祢鉴察我，知道我的心思，求祢试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路，阿们！
反思／讨论：
（1）我学习基督福音的终极目标，是要恢复随时、凡事上，与主同行吗？已经恢复到何等程度呢？我能常常喜乐，凡事谢恩，时常口唱心和地赞美主，是因为心里有确据主喜悦与我同行的缘故吗？
（2）使人不能恢复与神同行的六个属灵问题中，在我生命里常常发现哪一些问题呢？讲章里所提供的答案，能实际地帮助我解决这些问题吗？在克服我的属灵问题上，还有哪些困难？我能否提供更美好的答案？
（3）是否我明白过去主如何亲自医治我的生命？主正在我生命里精炼什么呢？肢体生活在我生命的医治上，曾带给我哪些的帮助呢？特别在牧养肢体生命的过程里，我曾蒙受过哪一方面的福分？当我发现肢体生命里有些属灵问题时，我会看见同样的问题，也曾在我生命里吗？我能听见主的声音而为肢体代祷吗？同时为自己能明白而胜过这些属灵问题而感恩吗？
信息知多少：
1. 神正在圣徒之中，继续成全他永远荣美之事：神膏立永远的君王________，召聚永远属耶稣基督的________，继续建造永远荣耀的________。
2. 圣徒终生的目标，便是要尽心尽力爱________、爱________、爱________，尽量朝着神的完全迈进。
3. 圣徒应将终生学习的目标，放在随时、在凡事上与主________、________的功夫上。所学习的一切功夫，要集中于活出________。
4. 本书作者认为圣徒通常会有六个主要的属灵问题，你能说一说并发现自己有那一些的属灵问题：
I. 仍停留在「人世、人本、人情、人义」里，不能________
II. 仍停留在________阶段，不能确认「藉着圣灵，基督如何活在我的生命、生活里」
III. 仍停留在「________世界」里，不能为基督和基督的教会舍己，背起十字架跟从主
IV. 仍停留在「不踏实的________」里，不能恢复随时、在凡事上与主同行
V. 仍停留在「惧怕神、论断人」的________中，不能享受神的恩惠和慈爱，也不能爱神、爱人
VI. 仍很容易靠「________、________」，不能顺着圣灵而行
5. 我们必须先认清「亚当的后裔」自然人与生俱来的属灵问题，即「你们________在过犯________之中……随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的________」，要明白「没有________，连一个也没有」的真义，得着这样的属灵眼光之后，才能看见、并认清人的本质！
6. 透过________的变化，圣徒能明白灵界环境的变化，藉着我们的________能影响世上万事，藉着我们的________也能影响看不见的灵界之情况。而许多属灵知识，须经过持续反覆地________、________，我们才能明白、而享受神的权柄和能力。
7. 圣徒能真正享受天上、地上、永远的福分，是从真正抛弃「暂时的________」而得着「永远的________」时开始的。因此必须明白，我们在________里所得的指望、基业、能力是何等丰盛、浩大的，也要看透「________、________的短暂和虚空，甚至会害我们失去那更美好的福分」。
8. 凡真信「神是道，也是灵，也是道成肉身的耶稣基督」之人，在________、________上能看见神的引导、帮助、成就的神迹。圣徒必须明白基督的名字就是「以马内利」，不但在拿撒勒人耶稣身上道成肉身显现，今日，一样道成肉身、住在每位圣徒的________里。
9. 「不是遵守了律法，才能变成神的儿女，乃是本为神的儿女，所以喜爱成全律法，也乐意享受遵守律法所带来的一切好处。」以及「律法是为圣徒而存在，圣徒却并非为守律法而活。」你能说一说这两句话带给你的启示，以及你的领受和看法。
10. 你是否仍很容易靠「肉体、血气」，而不能顺着圣灵而行吗？是否有解决这个属灵问题的心得和秘诀？
11. 主并非不知道圣徒因自己的属灵问题而痛苦的状况，但，主知道藉着试探、跌倒、矛盾和失败，圣徒能成为「赶鬼、领人重生、________人、栽培人、________人、等候人」的属灵工人。
12. 本书作者认为圣徒在自己属灵问题得医治过程中，必须要抓住的五个重要原则。你能说一说吗？
I. 要相信，主必________
II. 不可着急，不要灰心！ 将明日全然________
III. 一生以________、肢体、________为中心生活
IV. 随时、凡事，努力与主________
V. 对过去存________，对未来怀_________，对现在享________
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